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物有甘苦,，嘗之者識(shí),； 道有夷險(xiǎn)，履之者知,。 名名出處： 物有甘苦,，嘗之者識(shí)；道有夷險(xiǎn),，履之者知,。（劉基《擬連珠》） 原文語(yǔ)境 蓋聞物有甘苦，嘗之者識(shí),；道有夷險(xiǎn),，履之者知,。是以宴安日久詰戎兵，而聽(tīng)者忽忽,；老成人喪語(yǔ)典形,，而聞?wù)哙袜汀?/b> ——?jiǎng)⒒稊M連珠》節(jié)選 釋義點(diǎn)評(píng) 意思是：東西有甜味、苦味,，嘗過(guò)的人能辨別,；道路有平坦和崎嶇，走過(guò)的人會(huì)知道,。比喻凡事實(shí)踐以后才能有所體會(huì),。 汪金友《“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”》： “行萬(wàn)里路”，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累,。物有甘苦,，嘗之者識(shí),；道有夷險(xiǎn),，履之者知。 擬連珠 劉基 蓋聞空谷來(lái)風(fēng),，谷不與風(fēng)期,，而風(fēng)自至。 深山囿木,，山不與木約,，而木自生。 是故福不可徼,，德盛則集,，功不可幸，人歸則成,。 蓋聞志大業(yè)者,，必?fù)袼耍Т笃髡?，必?fù)袼丁?/span> 是以梁江湖,，不取螬殘之木，鉤鯨鯢,，不適雨盈之溝 ,。 蓋聞急雨之漲，可以決山,，及其息也,，得坻則止。 怒馬之奔,，可以超壑,，及其憊也,，歷坎而瘏。 是以長(zhǎng)平之威,，報(bào)在巨鹿,，會(huì)稽之勝，終于姑蘇 ,。 蓋聞身無(wú)恒守,，勢(shì)窮則屈，心無(wú)定主,，情急則親,。 是以失時(shí)之言，每多謙巳,，墮井之呼,，不暇擇人 。 蓋聞石不亂玉,，惟瑊玏為能亂玉,，梟不混鳳，惟鷫鷞為能混鳳,。 故妖聲冶色,，君子遠(yuǎn)之必嚴(yán)，偽行辯言,，圣人懲之必痛 ,。 蓋聞鑒能照物，翳之以塵,，則不可照,，水能澣物,，淆之以泥,，則不可浣,。 故身明明，斯可以使人明明,，政緩緩,，不可以責(zé)人緩緩 。 蓋聞神龍未云,，沕淵淪而無(wú)悶,，凡得魚(yú)水，卦罔罟而莫知,。 是故圣哲識(shí)時(shí),，以遠(yuǎn)悔吝，愚蒙競(jìng)利,，以冒傾危 ,。 蓋聞物無(wú)全材,，適用為可，材無(wú)棄用,，擇可惟長(zhǎng),。 故一目之人，可使視準(zhǔn),，五毒之石,，可使?jié)儭?/span> 是以穰苴治師，智勇貪愚,，咸宜其任,，公輸搆廈，棟梁枅梲,，各得其良,。 蓋聞神龍可豢，而不能使之去水,，飛黃可駕,，而不能使之捕貍。 是故舍人之能而強(qiáng)之以其所不能,，則叛,。奪人之好而遺之以其不好，則離 ,。 蓋聞民情本質(zhì)，文過(guò)則偽,，人道本直,，慮佚則傾。 是故圣人制禮,，因自然之序,，哲士用智，利不息之貞 ,。 蓋聞?dòng)^形于聲,，未必見(jiàn)形，求實(shí)于名,，未必得實(shí),。 是故飄風(fēng)不可以調(diào)宮啇，巧婦不可以為家室 ,。 蓋聞物有甘苦,，嘗之者識(shí)，道有夷險(xiǎn),，履之者知,。 是以宴安日久,，詰戎兵而聽(tīng)者忽忽，老成人喪,，語(yǔ)典刑而聞?wù)哙袜?,。 蓋聞物無(wú)專(zhuān)美，用之者貴,，人有異欲,，諧之者從。 故冠纓不可以服鹿,，而鞿鞚不可以馭龍,。 是以合抱之松，無(wú)庸于竫人之國(guó),，若甕之繭,，見(jiàn)棄于躶體之邦。 蓋聞千斤之象,，不惴虎而惴鼠,，三寸之蝎，不蠹棘而蠹松,。 是以制必取其所畏,，防必究其所容。故能不震而威于斧鉞,，不勞而固于垣墉,。 蓋聞國(guó)不自富，民足則富,，君不自強(qiáng),，士多則強(qiáng)。 故媢嫉之人庸,，則士隱而君獨(dú),，掊克之吏進(jìn)，則民夷而國(guó)傷 ,。 蓋聞春原之草,，拔盡復(fù)生，夏廚之蠅,，驅(qū)去還集,。 故時(shí)未至不可以強(qiáng)爭(zhēng)，勢(shì)方來(lái)不可以力戢,。 是以善撲火者,，不迎其煙，善防水者,，不當(dāng)其急 ,。 蓋聞萬(wàn)物并育,，不齊其用，而各有用,，五氣迭運(yùn),，不同其功，而皆成功,。 故良珠夜光,，不假焰于明燭，秋華發(fā)彩,，不爭(zhēng)榮于春風(fēng),。 蓋聞魚(yú)無(wú)定止，淵深則歸,，鳥(niǎo)無(wú)定棲,，林茂則赴。 故以道養(yǎng)賢,，則四方之民聽(tīng)聲而來(lái),，以德養(yǎng)民，則四方之賢望風(fēng)而慕 ,。 蓋聞剔大蠹者,，木必鑿，去大奸者,，國(guó)必傷,。 是故剖腹浣腸，不如無(wú)病,，決蹯解腕,，不若豫防 。 蓋聞日月勞其軀,，而寒暑成，君相勞其心,，而天地位,。 是故宵衣旰食，大舜所以致其憂,，手胼足胝,，神禹所以忘其貴 。 蓋聞仁暴殊途,，非暴無(wú)以為仁之啟,，怨恩異路，非怨無(wú)以為恩之資,。 是以赤日流金,，嘉樹(shù)之陰穆若,，玄冰裂石，春陽(yáng)之德煦如 ,。 蓋聞制萬(wàn)變者在乎專(zhuān),，察萬(wàn)微者在乎定。 故眾輻寄身于一轂,，而眾物納形于一鏡,。 是以人心無(wú)貳，而鬼神不違,，王言如綸,，而兆民悉聽(tīng)。 蓋聞勢(shì)有所梏,，則小柔可以服大力,，形有所格，則大猛不能破小堅(jiān),。 是故食人之虎,，不能吞一猬，牽羊之綆,，可以御九犍,。 蓋聞太陽(yáng)未升，爝火與流螢并照,，繁霜來(lái)降,，蕣花與小草同妍。 是以蛟蜃之市,，不可以稱(chēng)有國(guó),，稊稗之秋，不可以言有年,。 蓋聞冬華之木,，春不必實(shí)，早慧之子,，年不必壽,。 故良工鑄金，忌其踴冶,，智士懷材,，貴乎藏秀。 蓋聞植善傾惡,，天道之定,，好安惡危，人性之常。 是以順天之道,，則人歸而王,，逆人之性，則天怒而亡,。 故伐罪吊民,，而周祚延于孫子，興徭樹(shù)怨,，而秦禍發(fā)于蕭墻,。 蓋聞拂云之松，生于一豆之實(shí),，聳壑之魚(yú),，穿于一絲之溜。 是以忽細(xì)事者禍必盈,，輕小敵者亡必驟 ,。 蓋聞善賈者不壅其貨，善治者不壅其民,。 故政壅則奸生于國(guó),，氣壅則瘍生于身。 是以山澤不壅,，而雨暘時(shí)若,，天地不壅，而人物皆春 ,。 蓋聞大明普照,，鼢鼠惡其瞇目，毒霧揚(yáng)氛,，蜦蛇喜其得時(shí),。 是以堯舜至仁，而三苗不服,，桀紂極惡,，而多罪皆歸。 蓋聞執(zhí)駭馬者,，不與并逐,，救危舟者，不與同喧,。 是故止斗而平其氣，則爭(zhēng)可息,，聽(tīng)訟而平其心,，則事不免 。 蓋聞剪紙為墻,，不可止暴,，搏沙為餅,，不可療饑。 故姁姁之言,，終非實(shí)惠,，仆仆之拜，徒爾多儀 ,。 蓋聞時(shí)有未至,，非力所及，情有未孚,，非言可親,。 是以見(jiàn)疑之璞，三獻(xiàn)而取刖足,，不鳴之鳥(niǎo),，三年而后驚人 。 蓋聞人非大圣,，鮮有全材,，君欲任賢，當(dāng)如用器,，惟能避短而庸長(zhǎng),，乃克奏功而濟(jì)事。 是故驊騮騄駬,，以之運(yùn)磨,，不若蹇驢之能，干將莫耶,，以之刈草,，不若鉤鎌之利 。 蓋聞俗有厚薄,，運(yùn)有廢興,，故去偽就真者，盛之兆,，舍實(shí)徇華者,，衰之征。 是以艷舞妖歌,，末世所好,，奇技淫巧，先王所懲 ,。 蓋聞理亂絲者,，必凝其志，治亂國(guó)者，在定其趨,。 是故三軍一心,，劍閣可以攻拔，四馬齊足,，孟門(mén)可以長(zhǎng)驅(qū) ,。 蓋聞能盈而不能謙者，雖成必隳,，知進(jìn)而不知止者,，雖得必失是。 故附蠃以升高而枯,，蝜蝂以任重而躓 ,。 蓋聞百廛之市，不畜噬犬,，八家之井,，不畜觗牛。 是故士有悍婦,，則良友不至,，國(guó)有妒臣，則賢士不留 ,。 蓋聞蛭螾之藪,，神龍不棲，蒿荻之區(qū),，嘉谷不植,。 故秦庭虎視，而芝歌逸響于啇山,，周嶧鳥(niǎo)鳴,，而紫氣流光于西極 。 蓋聞物有準(zhǔn)則,，心為權(quán)衡,，非定靜之有素，必紛拏而起爭(zhēng),。 是故坐舟視星,，當(dāng)察其曷轉(zhuǎn)，執(zhí)斗較斛,，當(dāng)審其孰平 ,。 蓋聞奔馬之輪，拳石礙之而格,，訊川之水,，束草投之則凝,。 是以一星見(jiàn)變，能使九服同災(zāi),，一脈爽和，能使百體俱病 ,。 蓋聞淵之深者流必緩,，聲之大者響必悠。 是故政以漸成,，則民不駭,，俗以漸變，則功不偷 ,。 蓋聞植嘉谷必以糞壤,，鑄洪鍾必以土型。故物無(wú)必賤,，而賤不可輕,。 是以海納污然后成其大，君納眾然后保其榮 ,。 蓋聞大器非一人之私,，大事非獨(dú)力所建。 是故利不及眾,，所以起天下之爭(zhēng),，爵不求賢，所以萃天下之怨 ,。 蓋聞心有所憂,，當(dāng)儆于事，事有所害,，當(dāng)慎于為,。 故愚人畏病而常病，智士防危而不危 ,。 蓋聞驕者謟之招,，故謟集而賢路塞，暴者貪之使,，故暴用而怨府開(kāi),。 是以榮夷操軸，而若神之嚴(yán),，棄社稷以如莽,，來(lái)革秉權(quán)，而如毀之室,，與珠玉以同灰 ,。 蓋聞明鏡照膽,，不啟隴廉之顏，長(zhǎng)劍柱頤,，不稱(chēng)佋?xún)e之服,。 是以狂歌之士，遺世若草萊,，茹芝之老,，比身如鴻鵠 。 蓋聞嗜有所專(zhuān),，則奸從而入,，長(zhǎng)有所屬，則惑由之生,。 故狥功利者,，不虞謟詐，溺鬼神者,，獨(dú)覺(jué)形聲 ,。 蓋聞暴于物者，眾志之所誅,，妨于眾者,，輿情之所疾。 是以虎狼墮阱,，仁者見(jiàn)之而不憐,，枳棘當(dāng)?shù)溃姓哌^(guò)之而必詰 ,。 蓋聞截牛之角而呼為豕,，則雖庸必駭，染鷺之毛而指為鴉,，則雖愚必疑,。 故欺心之言，秪足以招天下之怪,，掩耳之噪,，適足以致天下之嗤 。 蓋聞甘雨祈祈,，不起斷根之木,，長(zhǎng)風(fēng)烈烈，難行折舵之舟,。 故渭濱星殞?zhuān)酌髁椨谂d漢,，洛都鼎震，萇弘志屈于扶周 ,。 蓋聞天不掩慝,，而神人之道不睽,，君不忌言，則上下之情無(wú)蔽,。 是故周史陳詩(shī),，而八百其年，秦令禁語(yǔ),，而一二其世 ,。 蓋聞天下有道，則貴者勞而賤者佚,，天下無(wú)道，則貴者佚而賤者勞,。 是以弼亮惟寅,，而萬(wàn)姓協(xié)睦，姻婭膴仕,，而四方繹騷,。 蓋聞無(wú)輿馬者，不恥徒步,，無(wú)魚(yú)肉者,，不厭菜羹。 故性為欲汨則亂,，心為物動(dòng)則爭(zhēng),。 是以絕夕交則可以守淡泊，專(zhuān)內(nèi)視則可以全淳精 ,。 蓋聞虎之躍也,，必伏乃厲，鵠之舉也,，必拊乃高,。 是故學(xué)必潛心，然后可以有得,，藝能時(shí)習(xí),，然后不為徒勞 。 蓋聞龍涎螺甲,，以臭為香,，苦鹵酸梅，用爽作味,。 是以五氣交感,，善調(diào)則收駿功，五材相成,，善用則獲美利 ,。 蓋聞穴蟻不知飄風(fēng),，巢鳥(niǎo)不知涌溜。 是故閥閱之子,，患不識(shí)稼穡之艱難,，山林之士，患不識(shí)禮法之去就 ,。 蓋聞方石不可以為磨,，直木不可以為輪。 故至情有時(shí)而當(dāng)隱,，正論有時(shí)而不陳,。 是以明夷利貞，箕子以之處己,，危行言孫,，尼父以之誨人 。 蓋聞大亨不以有鼎鼐而棄釜鬵,，大祭不以有犧牲而遺臡醢,。 是故馬服將趙而破秦，用許歷之言,，子房佐漢而勝楚,，由黃公之啟 。 蓋聞蠖屈求伸,，非終于屈,，龍潛或躍，匪固于潛,。 是故勾踐事吳,，乃成姑蘇之舉，夷吾佐霸,，曷問(wèn)檻車(chē)之嫌 ,。 蓋聞陰陽(yáng)之用，道妙所憑,，剛?cè)嶂?，鬼神所蟄。 故陽(yáng)有闔而陰有開(kāi),，剛可潰而柔可立,。 是以玄冥凜冽，而水結(jié)成冰,，赤熛熺炎,，而金流為汁 。 蓋聞以殺止殺,，圣人之不得已,，以暴易暴,，悍夫之無(wú)所成。 故牧野倒戈,，而三軍之役不再,，陰陵失路，而百戰(zhàn)之功盡傾 ,。 蓋聞知風(fēng)莫過(guò)于老駝,，識(shí)路莫逾于老馬。 是以家有老仆,，則故物不委諸途,，國(guó)有老臣，則舊章不求之野 ,。 蓋聞道有窮通,，非智可勝，名有得喪,，非力可成。 故無(wú)愿乎外,，不必其身之絕謗,，無(wú)求于物，不必其言之果行 ,。 蓋聞譎不可恃,，人覺(jué)則窮，偽不可長(zhǎng),，情見(jiàn)而極,。 是以剪彩為葩，不可以受風(fēng)雨,，畫(huà)布為函,，不可以當(dāng)戈戟 。 蓋聞侏儷之舌,，可習(xí)而變,，蒙瞍之目，難滌而明,。 故教可行于質(zhì)近,，而道難化乎性成。 是以御龍之智,，不能訓(xùn)猿以禮,，神農(nóng)之圣，不能服豕而耕 ,。 蓋聞?dòng)行沃饔?，惟虛則可以納理,，無(wú)形之理欲實(shí)，惟實(shí)則可以充器,。 是故性無(wú)不誠(chéng),，然后能主一心，心無(wú)不明,，然后能應(yīng)萬(wàn)事 ,。 蓋聞救天下之紛紛者，不拘細(xì)故,，成天下之亹亹者,，不矜小功。 是故剸爛肉不為利刃,，貫裸體不為良弓 ,。 蓋聞積倉(cāng)之家，獨(dú)喜兇歲,，舞法之吏,，不樂(lè)清朝。 故民由此困,，而俗由此澆,。 是以去奢尚儉，明君所以弭邪侈,，澄心省事,，哲王所以清煩囂 。 劉基《擬連珠》哲學(xué)思想研究 關(guān)于《擬連珠》的思想主旨,，明末竟陵文派創(chuàng)始人鐘惺（1574—1624）在評(píng)輯《劉文成公全集》時(shí),，認(rèn)為“居身涉世之理，用賢治人之道,，與夫陰陽(yáng)禍福,、盛衰治亂無(wú)不具備于六十八首，寢食其中,，有無(wú)窮受用處,，公真教敷一時(shí)，澤被千古者也,。文情蒸蔚,，又其余耳?！?1鐘氏之論,，堪稱(chēng)絕佳，既然《擬連珠》思想“有無(wú)窮受用處”，筆者試以鐘氏所判定的主旨為行文理路,，從一般哲學(xué)理論角度契入來(lái)詮釋,、解讀《擬連珠》思想，以就正于大方,。 一,、居身涉世之理 （一）認(rèn)識(shí)論 主張實(shí)踐工夫。在“名實(shí)之辨”的問(wèn)題上,，劉基主張以“形”,、“實(shí)”證“聲”、“名”,，“觀形于聲,，未必見(jiàn)形；求實(shí)于名,，未必得實(shí)”,， 2這里，劉基反對(duì)“聲”,、“名”等一般性的描述語(yǔ)言,、理論，要求從“形”,、“實(shí)”中獲取關(guān)于事物本質(zhì)性的認(rèn)識(shí),，所謂“物有甘苦，嘗之者識(shí),；道有夷險(xiǎn)，履之者知”,。 3這就是我們時(shí)常提及的“實(shí)踐出真知”,。此外，劉基還看到了事物的實(shí)（適）用性對(duì)于“價(jià)值”的重要性,，“物無(wú)專(zhuān)美,，用之者貴；人有異欲,，諧之者從”,，這可以看做經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)“使用價(jià)值”的詮釋。 劉基《擬連珠》認(rèn)識(shí)論的一大特色就是著重實(shí)學(xué),、實(shí)效,、實(shí)功、實(shí)踐的求“實(shí)”之風(fēng),，“蓋聞剪紙為墻,，不可止暴；搏沙為餅，不可療饑,。故姁姁之言,，終非實(shí)惠；仆仆之拜,，徒爾多儀”,，不拘形式，注重“實(shí)惠”,，充分體現(xiàn)了劉基的實(shí)學(xué)思想,。其實(shí)，劉基實(shí)學(xué)的一大理論背景就是南宋以降以薛季宣,、陳傅良,、葉適為代表的永嘉事功學(xué)派傳統(tǒng)。令人吊詭的是,，劉基在《誠(chéng)意伯文集》之中對(duì)永嘉先賢的學(xué)術(shù)成就只字不提,。然而，有些專(zhuān)家學(xué)者歪曲事實(shí),、臆解劉基與永嘉學(xué)派之間關(guān)系淵源甚深,，這種學(xué)術(shù)結(jié)論純?yōu)闊o(wú)稽之談，還出現(xiàn)了以訛傳訛的學(xué)術(shù)惡習(xí),。 正是基于實(shí)學(xué)立場(chǎng),，劉基以為“去奢尚儉，明君所以弭邪侈”,， 4“俗有厚薄,，運(yùn)有廢興。故去偽就真者盛之兆,，舍實(shí)徇華者衰之征,，是以艷舞妖歌，末世所好,；奇妓淫巧,，先王所懲?！?5劉基在反對(duì)“華”“偽”,、力求“真”“實(shí)”同時(shí)，又吸收了墨家崇尚儉樸,、反對(duì)奢華浪費(fèi)的“節(jié)用”,、“節(jié)葬”的理論充實(shí)自己的實(shí)學(xué)思想體系。與此同時(shí),，劉基反對(duì)弄虛作假,、掩耳盜鈴的自欺欺人之舉，“蓋聞截牛之角而呼為豕，則雖庸必害,；染鷺之毛而指為鴉,，則雖愚必疑。故欺心之言,，只足以招天下之怪,；掩耳之噪，適足以致天下之嗤,?！?6劉基的此番言論其實(shí)也在呼喚誠(chéng)信與務(wù)實(shí)。 （二）人性論 劉基的人性論是對(duì)荀子的“性惡善偽”說(shuō)的繼續(xù)與發(fā)揮,，“好安惡危,，人性之常”,。 7《郁離子》之中關(guān)于“荀卿（子）”的寓言案例甚多,，比如《螇螰》篇的“荀卿論三祥”、 8《牧豭》篇“荀卿論春申君”等,， 9《擬連珠》“士有悍婦,，則良友不至；國(guó)有妒臣,，則賢士不留”之論出處于《荀子·大略》：“士有妒友,，則賢交不親；君有妒臣,，則賢人不至,。” 10這可以說(shuō)明劉基的“荀子情結(jié)”,。 劉基的人性論思想前提是“民情本質(zhì)”,、“人道本真”，顯然有別于孟子人性本“善”之論,；荀子鑒于“性惡善偽”的理論，提出了“化性起偽”的主張,，“圣人化性而起偽,，偽起而生禮義，禮義生而制法度,，然則禮義法度者,，是圣人之所生也?！保ā盾髯印ば詯骸罚﹦⒒鶎?duì)荀子的上述觀念予以吸收,，明論“是故圣人制禮，因自然之序；哲士用智,，利不息之貞”,。 11 與此同時(shí)，劉基《擬連珠》的人性論思想還吸收了孔子,、《周易》相關(guān)合理成分,。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”,，“唯上智與下愚不移”， 12這是孔子的人性論,，強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的可能性,，并對(duì)“下愚”之人提出了批評(píng)。劉基以為：“蓋聞侏儷之舌,，可習(xí)而變,；蒙瞍之目，難滌而明,。故教可行于質(zhì)近,，而道難化乎性成?！?13劉基在全面發(fā)揮孔子理論基礎(chǔ)之上,，又批判性揚(yáng)棄了《易·系辭上》“繼之者善也，成之者性也”的“繼善成性”論,。 14 （三）道德修養(yǎng)論 依劉基之見(jiàn),，儒家的君子、圣人為自己一生的遂追求的志業(yè)理想,。劉基提出了遠(yuǎn)離“妖聲冶色”與駁斥“偽行辯言”的修養(yǎng)工夫論：“妖聲冶色,，君子遠(yuǎn)之必嚴(yán)；偽行辯言,，圣人懲之必痛,。” 15同時(shí),，強(qiáng)調(diào)儒家“修己”之道,，“身明明，斯可以使人明明”,。 16在道德修養(yǎng)論上,，劉基十分重視“學(xué)習(xí)”的重要性，因?yàn)椤皩W(xué)必潛心,，然后可以有得,；藝能時(shí)習(xí),，然后不為徒勞”， 17這也符合孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦悅乎”的學(xué)習(xí)理念,。 《擬連珠》的道德修養(yǎng)觀念還突出強(qiáng)調(diào)了“心明”、“性誠(chéng)”的工夫,，“性無(wú)不誠(chéng),，然后能明一心；心無(wú)不明,，然后能應(yīng)萬(wàn)事”,， 18這可以看作是對(duì)先秦思孟學(xué)派“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng),，樂(lè)莫大焉”,、 19“自誠(chéng)明，謂之性,。自明誠(chéng),，謂之教。誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣”理論的發(fā)揮,。 20 源于“兼融儒道”的為學(xué)風(fēng)格，劉基還推崇老莊道家的修養(yǎng)方式,，“性為欲汩則亂,，心為物動(dòng)則爭(zhēng)”，“絕外交則可以守淡泊,，專(zhuān)內(nèi)視則可以全淳精”,。 21這里，劉基看到了“物”“欲”對(duì)“心”“性”修養(yǎng)的鉗制,，“守淡泊”,、“全淳精”境界的培育與養(yǎng)成，應(yīng)當(dāng)提倡“絕外交”,、“專(zhuān)內(nèi)視”的工夫,。不難發(fā)現(xiàn)，劉基此論是對(duì)《老子》“清心寡欲”“滌除玄覽”,、《莊子》“心齋”“坐忘”修養(yǎng)理論的延伸與繼承與發(fā)揮,。鐘惺在“評(píng)語(yǔ)”之中一針見(jiàn)血的點(diǎn)出：“數(shù)語(yǔ)道盡《道德》五千言?！?22此外，《擬連珠》對(duì)《老子》思想的發(fā)揮還表現(xiàn)為對(duì)“無(wú)為而治”理論的解讀：“澄心省事,，哲王所以清煩囂,?！?23總之，劉基希望在位者切實(shí)能夠踐行“內(nèi)圣外王”的治國(guó)之道,。 （四）憂患意識(shí) 《擬連珠》文多處援引《易》文直陳事理,，比如“《明夷》利貞，箕子以之處己”句,， 24出于《易·明夷》文,； 25“蠖屈求伸，非終于屈,；龍潛或躍,，匪固于潛”句， 26源于《易·系辭下》“尺蠖之屈,，以求信也”,、 27《易·乾》“或躍在淵，無(wú)咎”,； 28“陰陽(yáng)之用,，道妙所憑； 剛?cè)嶂?，鬼神所蟄”句,， 29自于《易·系辭上》“一陰一陽(yáng)之謂道”、 30《易·系辭下》“剛?cè)嵯嗤啤本洹?31限于文幅,，茲不贅舉,。 《易》學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“時(shí)”的重要性，把握時(shí)機(jī),、認(rèn)清時(shí)勢(shì),。“圣賢識(shí)時(shí),，以遠(yuǎn)悔吝,；愚蒙競(jìng)利，以冒傾危,?！?32因時(shí)而動(dòng)、擇時(shí)而行,、因勢(shì)利導(dǎo),，“時(shí)”、“勢(shì)”的恰當(dāng)把握與合理利用對(duì)于事業(yè)的成功十分重要,，“時(shí)未至不可以強(qiáng)爭(zhēng),，勢(shì)方來(lái)不可以力戢”； 33“勢(shì)有所梏,，則小柔可以服大力”,， 34對(duì)于元明之際的天下政治局勢(shì),，需要從“時(shí)”、“勢(shì)”的角度作出判斷分析,。 此外,，先秦兵學(xué)思想也十分重視“勢(shì)”的重要性，《孫子兵法·計(jì)篇》有“勢(shì)者,，因利而制權(quán)也”的論斷,， 35尚有《勢(shì)篇》文，曹操對(duì)“勢(shì)”的疏解為“用兵任勢(shì)也”,。 36先秦法家也強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”,，但是這種“勢(shì)”， 為權(quán)力與威勢(shì),，與“法”,、“術(shù)”并用，韓非接受慎到“重勢(shì)”的思想有《難勢(shì)》文,， 37強(qiáng)調(diào)“抱法處勢(shì)”,。法家之“勢(shì)”與《易》學(xué)、兵家之“勢(shì)”還是有區(qū)分的,。劉基《擬連珠》之“勢(shì)”論主要指后兩家,。 中華先民十分強(qiáng)調(diào)“憂患”意識(shí)，“未雨綢繆”,、“防患于未然”,、“凡事預(yù)則立、不預(yù)則廢”等,，足以說(shuō)明這一點(diǎn),。“憂患”一詞,，最早見(jiàn)于《周易·系辭下》,，曰:“《易》之興也，其于中古乎,？作《易》者,，其有憂患乎？” 38儒家人生哲學(xué)的顯著特色之一就是這種悲天憫人的“憂患”意識(shí),?！霸シ馈崩砟钜渤蔀椤稊M連珠》的一大特色，“蓋聞剔大蠹者木必鑿,，去大奸者國(guó)必傷,。是故剖腹?jié)饶c，不如無(wú)??；決蹯解腕,，不若豫防?！?39“蓋聞心有所憂，當(dāng)儆于事,；事有所害,，當(dāng)慎于為。故愚人畏病而常病,，智士防危終不危,。” 40“儆”,、“慎”的行為方式與處事態(tài)度,，就是“憂患”意識(shí)的表征。 二,、 用賢治人之道 （一）仁政治國(guó)觀 《擬連珠》第一首開(kāi)篇明示：“福不可徼,，德勝則集；功不可幸,，人歸則成,。” 41孔子說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服,，則修文德以來(lái)之,。”（《論語(yǔ)·季氏》） 42即主張通過(guò)修治仁義禮樂(lè),，去吸引并招徠遠(yuǎn)方之人,，成就王者之業(yè)；上古三代帝王十分注重“德”,，“以德行仁者王”,，“湯以七十里，文王以百里”而成就王者之業(yè),，孟子而有“以力服人者,，非心服也，力不贍也,；以德服人者,，中心悅而誠(chéng)服也”的“以德服人”論。（《孟子·公孫丑上》） 43劉基之論顯然由承續(xù)孔孟之論而有,，這是典型的儒家王道治國(guó)論,。 傳統(tǒng)儒家政治哲學(xué)的另一要義為“民本”，儒典《古文尚書(shū)·五子之歌》有“民可近,，不可下,。民惟邦本,，本固邦寧”之論、 44《孟子·盡心下篇》云：“民為貴,，社稷次之,，君為輕?！?45漢儒董仲舒《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》：“天之生民,，非為王也；而天立王,，以為民也,。故其德足以安樂(lè)民者，天予之,；其惡足以賊害民者,，天奪之?！?46儒家民本的要義從中可見(jiàn),。劉基自幼接受儒家經(jīng)典熏陶，自然對(duì)民本思想了然于胸,，“國(guó)不自富,，民足則富；君不自強(qiáng),，士多則強(qiáng)”,， 47儒家的財(cái)富觀已經(jīng)打上了“藏富于民”的烙印，鐘惺對(duì)劉基此語(yǔ)的評(píng)價(jià)是“千古富強(qiáng)之術(shù),，無(wú)以逾此”,； 48“國(guó)以民為本”，國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富不應(yīng)聚斂于國(guó)君一人之手,，唯有舉國(guó)百姓富庶,，“讓利于民”，才是儒家民本應(yīng)有之義,。與此同時(shí),，劉基反對(duì)一人一家之“私”利，主張“大公”：“大器非一人之私”,，“利不及眾,，所以起天下之爭(zhēng)”， 49利益分配不均是天下紛爭(zhēng)不休的一大根源,。又,，劉基反對(duì)以屠殺和掠奪為目的的不義之戰(zhàn)，“以殺止殺，圣人之不得已”,； 50這源于《論語(yǔ)·顏淵》孔子對(duì)答季康子語(yǔ),。 51 上古三代圣王之治，系傳統(tǒng)儒家極力推崇的治國(guó)典范與摹本,，儒者劉基的內(nèi)心世界自然十分渴盼之,，“蓋聞日月勞其軀，而寒暑成,；君相勞其心,，而天地位。是故宵衣旰食,，大舜所以致其憂；手胼足胝,，神禹所以忘其貴”,。 52“君為民而立”，民眾利益著想的“大舜”,、“神禹”已經(jīng)成為劉基心目中的理想國(guó)君,。 （二）廉政文化論 《擬連珠》之中不乏廉政文化建設(shè)資源，其中“身明明,，斯可以使人明明”的論斷,， 53就是說(shuō)自身廉政清明，方可以使別人同樣清明廉政,。從政在位者應(yīng)該加強(qiáng)自身的修為,，廉潔自律，潔身自好,，因?yàn)椤笆扔兴鶎?zhuān),，則奸徒而入”，而“徇功利者,，不虞諂詐”,。 54 劉基的廉政思想對(duì)當(dāng)代政治文明建設(shè)具有一定啟發(fā)意義。一般認(rèn)為,，當(dāng)代廉政文化建設(shè)的核心價(jià)值觀,，是“務(wù)實(shí)”、“為民”,、“清廉”,。毋庸置疑，劉基《擬連珠》“居身涉世之理”之實(shí)學(xué)特色,、“用賢治人之道”之民本政治哲學(xué),、為官廉潔理論，就是對(duì)劉基廉政文化思想資源的有益補(bǔ)充與重要組成部分。 （三）人才管理論 劉基認(rèn)為,，胸懷大抱負(fù),、欲有大作為的棟梁之才，必須選擇,、投奔適合施展自己才華的場(chǎng)所與事業(yè),，“志大業(yè)者，必?fù)袼?；抱大器者,，必則所投”。 55國(guó)家的強(qiáng)大富庶需要賢人良才（“士”）即知識(shí)分子的加盟與輔佐,，如果“娟嫉之人”,、“掊克之吏”得到重用，賢良之才受到排斥,，只會(huì)造成“士隱而君獨(dú)”,、“民夷而國(guó)傷”的后果。 56劉基在蒙元之季的悲慘遭遇也正好印證了這一點(diǎn),。 使用人才要用人之長(zhǎng),、用人之專(zhuān)，“蓋聞物無(wú)全才,，適用為可,；材無(wú)棄用，擇可惟長(zhǎng)”,，劉基在這里舉“穰苴治師,，智勇貪愚，咸宜其任,；公輸構(gòu)廈,，棟梁枅棁，各得其良”為例子,， 57說(shuō)明了物盡其用,，人盡其才的道理，從而使人力資源得到最大限度的挖掘與利用,。鐘惺對(duì)劉基的用人之道評(píng)價(jià)為：“因材器使,，自足至論！”可謂恰當(dāng),；倘若反其道而行之,，“舍人之能，而強(qiáng)之以所不能”,、“奪人之好,，而遺之以其不好”,， 58只會(huì)出現(xiàn)眾“叛”親“離”的可怕結(jié)局。 劉基在《擬連珠》中多次強(qiáng)調(diào)管理者使用人才的原則之一就是“避短而庸長(zhǎng)”,，“君欲任賢,，當(dāng)如用器，惟能避短而庸長(zhǎng),，乃克奏功而濟(jì)事”,。 59這就是說(shuō)，抑人之長(zhǎng)而用人之短是一種的愚蠢的浪費(fèi)人力資源行為,，“是故驊騮騄駬以之運(yùn)磨,，不若蹇驢之能，干將莫邪以之刈草,，不若鉤鐮之利”,。 60此外，劉基提倡君臣之間應(yīng)該“言論自由”,，“蓋聞天不掩慝,，而神人之道不睽；君不忌言,，則上下之情無(wú)蔽。是故周史陳詩(shī)而八百其年,， 秦令禁語(yǔ)而一二其世,。” 61統(tǒng)治者應(yīng)該廣開(kāi)言路,，廣納諫言,，使民意暢通，秦王朝就是因?yàn)樽枞褚?，歷二世而亡,，言論自由的重要性不言而喻。 劉基的人才理論與上文強(qiáng)調(diào)的民本仁政的政治哲學(xué)理念是緊密連接的,?！棒~(yú)逐水草而居”、“鳥(niǎo)擇良木而棲”,，劉基此十分諳熟,，“魚(yú)無(wú)定止，淵深則居,；鳥(niǎo)無(wú)定棲,，林茂則赴”； 62以此為前提,，劉基論證了“以道養(yǎng)賢”,、“以德養(yǎng)民”的治國(guó)論,，“故以道養(yǎng)賢，則四方之民聽(tīng)聲而來(lái),；以德養(yǎng)民,，則四方之賢望風(fēng)而慕?！?63言外之意,，劉基在撰寫(xiě)此論的已經(jīng)對(duì)元朝統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能失望之極，堅(jiān)持與之決裂,，爾后投奔明主,。“以道侍君,，不可則止”的君臣觀,，已經(jīng)主導(dǎo)了此時(shí)正在進(jìn)行隱居反思生活的劉基的內(nèi)心世界。 三,、 陰陽(yáng)禍福 盛衰治亂 （一）天道本體論 劉基以為,，天下萬(wàn)事萬(wàn)物皆有客觀存在的運(yùn)動(dòng)法則，“物有準(zhǔn)則”： 64“蓋聞植善傾惡,，天道之定,；好安惡危，人性之常,。是以順天之道,，則人歸而王；逆人之性,，則天怒而亡,。故伐罪吊民而周祚延于孫子?！?65天道賞善罰惡,，這是自周孔、董仲舒以降,，儒家天道觀的繼承與發(fā)揮,，同時(shí)也延續(xù)了董仲舒提出的“有道伐無(wú)道”的政治政權(quán)轉(zhuǎn)移理論。 66 《擬連珠》的天道觀,，還繼承了《老子》之“道”的本體論意義,，“道有窮通，非智可勝”,； 67《老子》五千言開(kāi)篇言即“道可道,，非常道”， 68天地萬(wàn)物運(yùn)行的法則與規(guī)律是日常語(yǔ)言與思維概念無(wú)法描述與指陳的,?！暗烙懈F通,，非智可勝”理論可以視為對(duì)《老子》之“道”論的引申與發(fā)揮。 （二）道家辯證法 在中國(guó)哲學(xué)史上,，老莊道家辯證法思想,、內(nèi)涵最為豐富，劉基同樣將其運(yùn)用的諳熟而游刃有余,?！独献印芬浴胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用”的客觀辯證法為處世行為方式,，推崇“貴謙處下”,、“貴陰守弱”的價(jià)值取向，向往“明哲保身”,、“不與天下?tīng)?zhēng)”的生存理念,。同時(shí)，“甚愛(ài)必大廢,，多藏必厚亡,。故知足不辱，知止不殆,，可以長(zhǎng)久”（《老子》第44章）,， 69 “罪莫厚乎貪欲，咎莫險(xiǎn)乎欲得,，禍莫大乎不知足,。”（《老子》第46章） 70這些都是“反者道之動(dòng)”理念的具體闡釋,。正是因?yàn)椤独献印返兰沂謴?qiáng)調(diào)“物極必反”的辯證法,，“蓋聞急雨之漲,，可以決山,，及其息也，得坻則止,；怒馬之奔,，可以超壑，及其憊也,，歷坎而瘏,。是以長(zhǎng)平之威，報(bào)在鉅鹿,；會(huì)稽之勝,，終于姑蘇”。 71劉基通過(guò)總結(jié)自然變化,、動(dòng)物習(xí)性,、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)來(lái)突出自己關(guān)于天人之道的辨證思考,。“蓋聞冬華之木,，春不必實(shí),；早慧之子，年不必壽,。故良工鑄金,，忌其踴冶；智士懷材,，貴乎藏秀”,， 72“陽(yáng)有闔而陰有開(kāi)，剛可潰而柔可立”等,， 73這足以說(shuō)明,，劉基對(duì)“貴藏”、“守弱”理念的熟練運(yùn)用,。也就是說(shuō),，劉基的歸隱南田故里的事實(shí)也有相關(guān)理論依據(jù)的。 《老子》還強(qiáng)調(diào)過(guò)“有無(wú)相生,，難易相成”（《老子》第2章）的辯證法則,， 74認(rèn)為事物都要以它的對(duì)立面作為自己存在的根據(jù)，互相對(duì)待,、互相發(fā)明,。劉基通過(guò)對(duì)“仁”“暴”、“怨”“恩”兩對(duì)范疇的辨證解讀,，突出強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“蓋聞仁暴殊途,，非暴無(wú)以為仁之啟；怨恩異路,，非怨無(wú)以為恩之資,。是以赤日流金，嘉樹(shù)之蔭穆若,；玄水裂石,，春陽(yáng)之德煦如”。 75此外,，對(duì)待雙方是相互轉(zhuǎn)化的,，“能盈而不能謙者，雖成必隳,；知進(jìn)而不知止者,，雖得必失”。 76在劉基看來(lái),，“盈”“謙”,、 “成”“隳”,、“進(jìn)”“止”、“得”,、“失”四對(duì)范疇之間是一種轉(zhuǎn)化互動(dòng)的關(guān)系,，這自然也閃耀著《老子》辯證法的光輝。進(jìn)而言之,，這也是一種生存智慧,，“兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折”（《老子》第76章） 77,，劉基對(duì)此深諳無(wú)疑,，“附蠃以升高而枯，蝜蝂以任重而躓”就是這個(gè)道理,。 （三）管理謀略論 在《擬連珠》中,，劉基提到了學(xué)習(xí)并善于統(tǒng)籌兼顧對(duì)于成功的重要性，“五氣交感,，善調(diào)則收駿功,；五材相成，善用則獲美利”,。 78在努力構(gòu)建和諧社會(huì),、和諧文化的今天，我們時(shí)常會(huì)引用,、提及《論語(yǔ)·子路》篇中“和而不同”的理念,， 79當(dāng)代學(xué)者費(fèi)孝通先生曾以“美美”四句來(lái)概括自己的文化觀，“各美其美,，美人之美,，美美與共，天下大同,?！焙椭C文化理念的弘揚(yáng)，也成為時(shí)下社會(huì)文化建設(shè)的主旋律,，其實(shí),，劉基在《擬連珠》中亦是倡導(dǎo)“和而不同”的哲學(xué)理念,，“萬(wàn)物并育,，不齊其用而各有用；五氣迭運(yùn),，不同其功而皆成功”,。 80 “專(zhuān)一”、“定心”,、“平心”的理論?，F(xiàn)在文成南田劉基廟樹(shù)有一木制屏風(fēng),，上刻有“劉基格言”一條：“夫大丈夫能左右天下者，必先能左右自己,。曰：大其心容天下之物,，虛其心愛(ài)天下之善，平其心論天下之事,，潛其心觀天下之勢(shì),，定其心應(yīng)天下之變”；據(jù)說(shuō)“格言”內(nèi)容由定居于臺(tái)灣地區(qū)的劉基后裔提供,，然而不見(jiàn)于《誠(chéng)意伯劉文成公集》,，筆者此次檢閱《擬連珠》，發(fā)現(xiàn)了一些線索,，“蓋聞制萬(wàn)變者在乎專(zhuān),，察萬(wàn)微者在乎定”或許可以作為“定其心應(yīng)天下之變”的注腳，“潛其心觀天下之勢(shì)”可以看做對(duì)上文“時(shí)”“勢(shì)”之論的衍化,。此外,，“平心”之論在《擬連珠》文中也有線索：“蓋聞執(zhí)駭馬者，不與并逐,；救危舟者,，不與同喧。是故止斗而平其氣,，則爭(zhēng)可息,；聽(tīng)訟而平其心，則事不冤,?！?81“心平氣和”、冷靜沉著的態(tài)度對(duì)于解決問(wèn)題,、處理矛盾十分重要,。“蓋聞理亂絲者,，必凝其志,；治亂國(guó)者，在定其趨,。是故三軍一心,，劍閣可以攻拔；四馬齊足,，孟門(mén)可以長(zhǎng)驅(qū)”,。 82“人心齊、泰山移”也是這個(gè)道理。 關(guān)于整體與部分,、全局與部分,、一與多關(guān)系問(wèn)題的思考，劉基在《擬連珠》中強(qiáng)調(diào)細(xì)微決定成敗,，“防微杜漸”,、注重細(xì)節(jié)是走向成功的的一大要素，劉基有論：“蓋聞拂云之松,，生于一豆之實(shí),；聳壑之石，穿于一絲之溜,。是以忽細(xì)事者禍必盈,，輕小敵者亡必聚?！?83《老子》第六十四章:“合抱之木,，生于毫末，九層之臺(tái),，起于累土,，千里之行，始于足下”的命題也說(shuō)明了這個(gè)道理,。對(duì)于劉基是論,，鐘惺的評(píng)語(yǔ)是，“蟻穴潰堤,，星火燎原,，思之可畏！” 84此外,，《擬連珠》還有：“蓋聞奔馬之輪,，拳石礙之而格；迅川之水,，束草投之則凝,。是以一星見(jiàn)變，能使九服同災(zāi),；一脈爽和,，能使百體俱病?！?85“一葉落而知天下秋”的道理不言而喻,。與此同時(shí)，《擬連珠》還強(qiáng)調(diào)了“卑賤”,、“微小”的重要性“植嘉谷必以糞壤,，鑄洪鐘必以土形,。故物無(wú)必賤,，而賤不可輕”,；唯有心胸開(kāi)闊，虛懷若谷,，才能成就大業(yè),，“是以海納污然后成其大，君納眾然后保其榮”,。 86 通篇梳理解析《擬連珠》,，不難發(fā)現(xiàn)，其思想理論來(lái)源主要是孔子,、孟子,、荀子、墨子以及《易》學(xué),、名家,、法家、兵家,、老莊道家辯證法等先秦元典文獻(xiàn),，這也充分體現(xiàn)了劉基作為“一代文宗”所具有的“會(huì)通百家、兼容儒道”的為學(xué)風(fēng)格與理論旨趣,。通過(guò)對(duì)《擬連珠》思想來(lái)源與內(nèi)容主題分析,，足以說(shuō)明劉基的學(xué)術(shù)風(fēng)格與理論來(lái)源就是“上復(fù)先秦古學(xué)”， 87申而言之,，《擬連珠》的哲學(xué)理論與學(xué)術(shù)成就是建構(gòu)在先秦子學(xué)思想體系之上的,，已經(jīng)具有了“諸子學(xué)”的秉性與特征。 |
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