第八篇

第五節(jié) “時(shí)空合一”的羅盤

到明清時(shí)，羅盤已是風(fēng)水地師的必用之物,。據(jù)錢文選《錢氏所藏堪輿書提要》看,，自明永樂天啟以來，代有專書論述羅盤用途,。明代成書的《魯班經(jīng)》中測(cè)量方向的方法也由北宋《營(yíng)造法式》的土圭表一變而用羅盤,。

風(fēng)水術(shù)師取羅盤之包羅萬象、經(jīng)緯天地之義,，又尊稱羅盤曰羅經(jīng),。他們認(rèn)為羅盤具有“呼風(fēng)喚雨”的神力，既能相天——“乘氣,、立向,、消砂、納水”,，又能測(cè)地——“測(cè)山川生成之純爻,，以辯其地之貴賤大小”（《羅經(jīng)解》），還能推時(shí)——何時(shí)兇何時(shí)吉,。于是贊嘆曰：“凡天星,、卦象、五行,、六甲也,，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也?！保ㄍ埃?/P>

的確,，羅盤集陰陽(yáng)二氣,、八卦五行之理、河圖洛書之?dāng)?shù),、天星卦象之形的大成,，然而說法繁多，單就“五行”而言就有老五行（又名正五行）,、雙山五行,、小玄空五行、洪范五行,、宿度五行,；其實(shí)就是金木水火土五種要素的不同關(guān)系排列；而八卦又有先天八卦,、后天八卦,；談六十四卦則有方卦、圓卦,；至于陰陽(yáng)二氣更八靜陰?kù)o陽(yáng),、紅黑陰陽(yáng)等等，真是晦澀難懂,，令人?；螅绕湟蝗τ忠蝗Φ囊粫r(shí)難識(shí)的字,、數(shù)更讓人望而生畏,，風(fēng)水的神秘氣息更濃。

羅盤的類型亦是數(shù)不勝數(shù),，有的只有二三圈,，有的則多至四十幾圈。對(duì)于羅盤的分類,，王振鐸認(rèn)為如果以制造地域劃分有沿海與內(nèi)陸兩大式,，前者如福建之漳州、廣東之興寧,，后者如安徽之休寧,、江蘇之蘇州。

但是,，深入分析并將之簡(jiǎn)化,，羅盤的基本框架不外乎三盤三針，其余的則是些微調(diào)輔佐的數(shù)據(jù),。三盤三針即正針,、縫針、中針：

正針——天池內(nèi)浮針?biāo)改媳狈轿患创艠O子午，風(fēng)水里用此針“格定來龍”,，起指南針功用,，測(cè)定山的具體方位；

縫針——二十四山方位向左錯(cuò)開半格,，即指臬影子午；

中針——二十四山方位向右錯(cuò)開半格,，指北極子午,。

正針與縫針錯(cuò)開半格實(shí)出于對(duì)磁偏角的校正。現(xiàn)代物理學(xué)告訴我們磁針?biāo)改媳?，非地理之子午線,，其間存在著一個(gè)角度即地磁偏角，此偏角之值各地不同,，隨時(shí)亦有微小差異,。但風(fēng)水卻憑直覺來解釋這一現(xiàn)象，如《羅經(jīng)會(huì)心集》以為：“蓋針體屬金,，雖經(jīng)火練,，終不能勝南離真火之氣，因避真火之氣,，故不能指其正位而偏于左,，乃五行之氣使然?！薄读_經(jīng)會(huì)要》卷一則解釋道：“古人春分之日,，樹八尺之臬，以測(cè)太陽(yáng)出入之景表而定東西,，再架十子線以分南北,，四正定而八方之正位皆得矣。圣人以不便民用,，仿元女針法,，制土圭代之，即羅經(jīng)也,?！惶熘畾馀c地之氣常略參差，臬所測(cè)較浮針而偏丙,，于是適其變,，立內(nèi)、處兩盤,，以浮針?biāo)钢游缭徽?。臬所測(cè)值壬子丙午之間曰中針。”大概因?yàn)橹庇^看來指南針（浮針）所測(cè)之南北是基于地球上的方位故曰地盤,，而臬影所測(cè)之南北是基于天上太陽(yáng)的光影,，故稱天盤。而北極之子午則稱為人盤以示與天,、地盤相呼應(yīng),。用五行之氣、天地之氣解釋磁偏角有其簡(jiǎn)單幼稚的一面,，而且容易發(fā)生如《羅經(jīng)會(huì)要》那樣的錯(cuò)誤,，但天、地,、人盤之設(shè)卻頗有科學(xué)道理與哲學(xué)哲理,，蘊(yùn)藏著人們對(duì)地磁偏角與人體的某種心理、生理聯(lián)系的認(rèn)識(shí)及處理,。是中國(guó)哲學(xué)的天,、地、人合一思想在建筑上的實(shí)際應(yīng)用,。

同樣基于地磁力的影響,，風(fēng)水中根據(jù)羅盤天池內(nèi)磁針的晃動(dòng)情況判斷地質(zhì)的優(yōu)劣及有無“雜物”在旁，這種方法稱為“羅盤八奇”——搪,、兌,、欺、探,、沉,、遂、側(cè),、正,。具體如下；

搪——懼也,，浮而不定,，不歸中線。說明地下有古板古器,；

兌——突也,，針橫水面，不歸子午,。其下必有金屬礦質(zhì)或鐵器,；

欺——詐也，以磁石引之,，針轉(zhuǎn)而不穩(wěn),；

探——擊投也，落針而半沉半浮，上不浮面,，下不沉底,，或一頭沉一頭浮,；

沉——沒也,，說明下面有銅器；

遂——不順也,，針浮而亂動(dòng),；

側(cè)——不正也，偏東偏西,，不歸中線。

以上七者皆不吉地,，只有正——收藏中線為吉地,。

這些在今天看來極為滑稽，并未發(fā)現(xiàn)指針不正的真正原因,。

同樣,，對(duì)于羅盤的一圈又一圈，目前亦無力作進(jìn)一步探討,，但不能因此而否定它的價(jià)值,。羅盤的意義不僅僅止于它的一些帶有哲理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還在于其建立模式系統(tǒng)的邏輯思想,，羅盤具備模式的基本功能：

第一,，時(shí)空合一。是宇宙圖案的移寫,，并把宇宙分成天,、地、人三大關(guān)系,，在這三大系統(tǒng)之間通過氣,、理、數(shù),、形等建立類比關(guān)系,，并以此判斷三者是否協(xié)調(diào)，為各式各樣的狀況提供了共同的準(zhǔn)則要素,；

第二,，一圈又一圈的表達(dá)方式，較簡(jiǎn)潔地提供了數(shù)理的內(nèi)在涵義和哲學(xué)的辯證思想,，在新的情況下,，又出現(xiàn)新的內(nèi)外相聯(lián)的統(tǒng)一整體性；

第三，使人們能對(duì)營(yíng)建的過程或結(jié)果進(jìn)行預(yù)測(cè),，為推算各種不同結(jié)局的概率提供依據(jù),，與現(xiàn)代的模糊數(shù)學(xué)方法相類似。

從本質(zhì)上看,，風(fēng)水產(chǎn)生于生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,。其理論來源于觀察自然和改造自然地理環(huán)境的實(shí)踐。從形式上說,，它發(fā)端于卜宅這一帶有巫術(shù)內(nèi)容的迷信活動(dòng),，而繼之面世的相宅活動(dòng)又使它充溢著科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。再以后的發(fā)展是表面上愈來愈荒誕不經(jīng),，彌漫著陰陽(yáng)五行的吉兇氣息,，傳說紛紜，然而其根基卻終未離開中國(guó)社會(huì)及文化的發(fā)展軌跡,，這體現(xiàn)在以下幾方面：

1．與天文學(xué),、地理學(xué)及哲學(xué)關(guān)系密切：如天文學(xué)的天干、地支,、二十八宿,、十二舍、七曜,、地理學(xué)的地形,、地貌知識(shí)、哲學(xué)里的陰陽(yáng),、五行,、氣說、八卦,、“天人合一”等等,，構(gòu)成了風(fēng)水理論的主骨?？梢哉f沒有中國(guó)的天文,、地理與哲學(xué)，就沒有風(fēng)水,。而風(fēng)水又是這些學(xué)科在建筑上的實(shí)例應(yīng)用,。

2．與時(shí)代合拍：當(dāng)漢代以五行學(xué)說為主時(shí)，風(fēng)水流行的是“五音相宅”的“圖宅術(shù)”,，而宋代之后,，隨著道家、宋明理學(xué)對(duì)八卦的深入研究,，風(fēng)水亦建立起陰陽(yáng),、八卦,、九星系統(tǒng)，出現(xiàn)了以《八宅周書》為代表的學(xué)說,。

3．與中國(guó)的宗法禮制并行不悖,。隨著中國(guó)宗法制度的日臻堅(jiān)固，風(fēng)水理論也穿鑿附會(huì),，建立起許多“禮”的秩序,。