陳按：此文引自天機論壇慕羲超級版主的文章,。對于三針之說,，也是三合最令人非議的地方之一。玄空派立向排龍消水納砂均是以地盤為主,，當然到底用磁北還是正北有值得商榷的地方,。但是三合則有三針之說，消砂納水均不同于地盤,，而用天盤人盤,，我對于三針之說,，真不知所謂，雖然理由再漂亮,，也總是讓人覺得牽強,。如果天盤縫針測水口是考慮了磁差，用得是正北,，那為什么立向和測龍用磁北,，不用正北呢，那不是很矛盾滑稽的事嗎,。下面大家可以看看慕羲的觀點,，他認為三盤均要考慮磁北正北，以左旋右旋為順逆盤來定局,，有其思想獨特的地方,，雖然我一直心目中對三合之法還存有很大疑惑，以玄空為尊,。
    李定信等著《訂正中國羅盤52層詳解（中國羅盤大更正）》講道：“立桿觀日影的土圭,，即現(xiàn)在中國羅盤的天盤（縫針），十二支的子宮,，都應(yīng)該正對天盤的子中,。先天十二支并非依先天八卦而創(chuàng)立的。而是先有先天十二支,，后才創(chuàng)立先天八卦和后天八卦,。故而先天十二支的方位，應(yīng)該是土圭方位,，即天盤方位,。而后天十二支，最早創(chuàng)立應(yīng)該是自楊筠松創(chuàng)立地盤后才有的,，到賴文俊創(chuàng)立羅盤的中針（人盤）后,，隨之又創(chuàng)立一圈后天十二支。故而后天十二支,，就應(yīng)該分為中針（人盤）和正針（地盤）的兩圈十二支,。因而應(yīng)命名為正針、中針的兩種十二支,，即正針十二支（后天）,、中針十二支（后天）和縫針十二支（先天）?！?br>關(guān)于四大局的三針/三盤,，坊間（暫以李定信等為代表）認為正針/地盤根據(jù)為磁北，中針/人盤表示磁偏,，縫針/天盤代表臬影正北,。慕羲之前發(fā)過貼,，舉出其中種種疑點，徹底否定該說,，冠上先天后天,，全是葛藤。
蓋24山排列,，如三盤的正子山,，地盤與人盤逆時針差7.5度，與人盤順時針差7.5度,。以平均值7.5度,，范圍各地磁偏，根本不適用/不能用/不可用,；何況各地臬影北/日晷北/地軸北/真北/正北與磁北的磁偏數(shù)據(jù),，隨時間與空間的差異而變動，并非固定值（此句吃緊）,。如果以縫針為正北/臬影北，中針為磁偏,，二者相加則磁偏為15度,，這種盤大概只適用李老家吧？呵呵,！
通過桉例不斷驗證,，與明師操作論點，于是慕羲主張地盤以天球北極/自轉(zhuǎn)軸北/日晷北/臬影北/正北為標準固定值,。再根據(jù)此固定值, 排列天人二盤,。天人二盤與地盤的正子山，之所以左右差7.5度,，系根據(jù)視天球運動而來：
天球左旋運動是天盤縫針,，彷北斗/天帝/月令的週期,；右旋是人盤中針,，據(jù)宿度/太陽中氣過宮/纏度界別而來,。如此法天象地,，四大局的消長吉兇,，合于河圖對稱左右旋,。
四大局地平投影的12宮,，原本于天球視黃道右旋與視赤道左旋,，一左一右/一仰觀一俯察/一順一逆的觀察結(jié)果，自此才有合理的天文根據(jù),。
因此
正針+/-磁偏角 = 正北
正北+/-7.5度 = 縫/中針




以下稱中針者,，現(xiàn)已統(tǒng)一稱縫針。稱縫針者,，現(xiàn)在一律稱中針,，請勿溷淆,。
金陵堪輿名流倪化南,，在其《地學(xué)形勢》卷五《羅經(jīng)淵源》中說：“子午正針二十四位,，分定二十四方之陰陽,、五行,，乃后天方位之五行,，名曰地盤。子午中針二十四方位,，乃歷家分月令之氣候,，名曰天盤。
子午縫針二十四位，乃歷家分太陽中氣過宮之月令,，名曰人盤,。”又說：“羅經(jīng)，盤為體,，針為用,；體法璇璣，用法玉衡,。璇璣隨天轉(zhuǎn)運,，以玉衡紀其方位、度數(shù),；順水隨地轉(zhuǎn)運,，以羅經(jīng)定其方位,、度數(shù),，下有方位，上有天機也,。”
紀大奎《地理末學(xué)》，講的最仔細：
下文所謂左旋即順時針,，右旋即逆時針,。
 三針子午論
正針二十四山,，以正子正午當浮針所指之位,，縫針二十四山,，則以壬子丙午之中縫當浮針之位，中針二十四山,，則又以癸子丁午中縫當浮針之位,?？p針之午,，在正針午丁之間，中針之午,，在正針丙午之間,。地理家謂縫針者，臬影之子午也,，中針者,，天極之子午也。
蓋地之方位,，雖分二十四,，而天之宮位統(tǒng)于一十二。楊公傳縫針一盤,，法天運之左旋,，故以壬子同位于子宮，丙午同位于午宮,。蓋天運左旋,，每年二十四氣，每宮皆得朔氣中氣,，而朔氣為氣之初,，中氣為氣之正，故自左而右,，以壬當大雪子之初,，子當冬至子之正，正合天運十二月二十四氣之位,，日之運行于天,，而有十二時也亦然，時分八刻,，前四刻為初,，后四刻為正。影自左而右,，而以壬當之初,，子當子之正，昔人以縫針為日影之子午,，殆以此也,。
天之運，行自左而右,，而星辰之圍繞天極,，其度數(shù)則自右而左，以分元枵娵訾十二宮之次,。楊公傳中針一盤，法天度之右轉(zhuǎn),，故以癸子同位于子宮,，丁午同位于午宮,。蓋每宮以前十五度為初，后十五度為正,。自右而左,，而癸當子之初，子當子之正,。昔人以中針為天極之子午,，殆以此也?？p針左旋,，中氣在右，中針右轉(zhuǎn),，中氣在左,，左右不同。而其所以合于正針之子午則一,。雖日星光耀之下臨于地者,，其十二宮闊狹之致。不能如北極之下之適均,，而要以天常赤道之位,，均配于地平之位，其理相通,，其氣自相應(yīng)也,。天機易學(xué)論壇
后人不明其子午左右之所以然，又聞日影天極之說,，而不得其解,。遂謂二至長短之影在丁癸，謂北極斜居壬亥之間,。謂針性畏火而偏于丙,，以浮針之子午，日影之子午,，天極之子午,，截然分而為三，筆之于書,，使人驟而觀之,，幾不敢或措一詞，今浮針雖不無隨地稍偏,，然以視諸天樞赤極之位,，亦未嘗遂偏于壬丙。天極并不斜居壬亥,，日午正初之短景并不在丁癸,。
夫黃道雖斜絡(luò)赤道內(nèi)外,，而日附天而行，每日必與赤道同其環(huán)轉(zhuǎn),，安得日影與天極之子午偏差一位,。蓋彼誤因日長至日短至之氣候在縫針之子午，而不知大雪在壬之亦屬子,。芒種在丙之亦屬午,。此誤會縫針日影之說者也。北極斜居壬亥之說,，則謂本于青囊,。姑無論其真?zhèn)危睒O果在壬亥,，則中針之午宜在巳丙之間,，而何以又在丙午？
今北極既不在壬亥,，若以黃極日道之二至論,。則每年歲差五十一秒。楊賴之時冬至巳在艮,，非壬亥也,。以艮之子視子，則赤道之子,，又當黃道之乾,，亦非壬亥也。蓋彼之所謂北極者,，或近極之小星,。亦借名北極，而實非北極,。如老人星之借名南極而實非南極,。此北極星每日旋繞天樞之真正北極一周強，圓動不息,，安可以定子午,？此誤會中針天極之說者也。天機易學(xué)論壇
浮針偏丙之說,，則因彼既誤會日影子午之義,，而無解于正針子午之何以偏于日影之壬丙，遂臆度金性以畏火而偏,。不知金生于土,。指南乃地道子母自然之氣，若非地氣之午,，則八卦二十四山之陰陽,。七十二穿山,、六十甲子分金之布列，安得隨金性之畏火者以定其方位哉,？且隨地稍偏，多寡不同,。此一針又定足以定其子午哉,？此誤會日影之子午，而并誤及浮針之子午者也,。
諸家既誤會三盤之子午,。截然分而為三。于是言方位者,，往往以中縫二針為不足信,，而淺識之流，又或是中而非縫,，或是縫而非中,，愈推愈遠，有辨之不勝辨者矣,。
或曰：透地六十龍,，以壬子為五子，此中針子午之所從出也,；百二十分金,，以子癸為十子，此縫針子午之所從出也,。曰透地六十龍,，起乙亥于乾之初，以其流行之氣之先至者論之,。先至也者,，機之兆于本位之先者也。戌之末即亥之始,，而位則猶是戌也,。亥之末即子之始，而位則猶是亥也,。故以六十甲子透其先兆之機于前位之末則可,。以十二宮竟移于前位之末為本位之正則不可。至十子之布于子癸,，乃后人之誤排,。即如子癸雙山之中氣主候，亦月令后半之氣,，與壬子雙山,?！獮橄葰庵迹獮橥鷼庵?，皆非子午之正位,。安得謂中縫二針子午之位從此而出耶？
凡諸紛紛牽合之說,，皆由不知三針子午所以異而實同之故,。今按其根源，分左右旋轉(zhuǎn)二圖,，庶幾舉目了然,，而一切附會之見，不辨而自息矣,。
“正針的方位,，是磁針方位，是國際的標準方位,。各國的大地測量,，航空、航海都是以磁針方位為準的,。地球的經(jīng)緯度就是以磁針方位和正北的極星方位,，計算磁偏角而測定的。在未采用磁針以前,，土圭方位是依賴太陽光的照射而決定的,。應(yīng)用磁針以后，非但正針是磁針方位,，中針縫針的日照和極星方位,，也是依賴正針方位決定后才能決定中針縫針方位的?！?br>李老果然不是老薑,。做學(xué)問顛三倒四，何時與國際接軌,？
計算磁偏角而測定到的正北,，只是一種方便，不是測量的標準,。求得正北/日晷北為因,，測磁北磁偏幾度為果。沒正北,，何來磁偏,？以磁北為準，計算正北是倒果為因。
其實,，現(xiàn)在實際測量技術(shù),，要求精準算到分秒以下，早超出肉眼的讀數(shù),，只能靠GPS,，不是磁針。三角校正后,，才能求得正北/地軸北為準的方位角度,，容在下贅詞幾句：真北/正北 True North 才是國際的方位標準，不是磁北 Magnetic North,。
什麼各國的大地測量，航空,、航海都是以磁針方位為準的,？鬧這麼大的國際笑話，噴飯,！他的學(xué)生,，好像有學(xué)建筑系出身的,竟然沒一人挺身糾正！暈～～～～～～～～河洛話稱這種人叫老翻顛,！唉,！推論邏輯不通！還敢妄稱楊公古派,，分裂四大局道術(shù),誤導(dǎo)后學(xué),！嗚呼哀哉！

補充：
《地理人子須知?卷七?正針縫針》
地理之用,，莫切于羅經(jīng),。公劉遷豳面相陰陽，周公營洛而測景,，衛(wèi)文從楚丘而揆日,，此其矩矣。故《詩》曰“揆之以日”,，又曰“既景迺岡”,。其法以春分之日，立八尺之臬,，以測其日出之景,，表而正乎東；秋分之日,，立八尺之臬,，以測其日入之景，表而正乎西。至于南北,，折量中平,，架以十字之繩，準以方矩之尺,，則東西南北四正適均,。言天地大中至正之位者，莫是過矣,。
然此須歷四時而后定,。圣人以為不便夫民用，于是制土圭以代之,，即今之羅經(jīng)也,。宜乎后之言羅經(jīng)者，準之臬可也,。奈何針所指,，較于臬而偏丙，不相符合,。是圣人又變而通之,，立內(nèi)外二盤，以針所指當子午之正,，因名之曰正針,；臬所測當壬子丙午縫之間，因名之曰縫針,。此所以有內(nèi)盤,、外盤、正針,、縫針之不同耳,。
后世不知圣人製作之原，擬議于測,，而又有金盤,、銅盤，三七,、二八,，以至天盤、地盤之說,，紛然雜出而莫之適從矣,。要之，針法之多門,，寔由正,、縫之弗辨也,。今夫主正針者，以正為正,，而曰“何有壬子丙午之偏,？”主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說,。此二家之所以爭勝也,。
至為調(diào)停之說者，曰用正針以格來龍,，用縫針以扦坐向,，用三七、二八以消納砂水,。其詩曰：“先將子午定來岡,，次把中針來較量。更加三七與二八,，莫與時師競短長,。”此曲誑四針之巧而已,，針何異用于是耶！
外此復(fù)有所謂測天用正針,，測地用縫針,；格龍穴以內(nèi)盤，定砂水以外盤之說,。不知地附于天,，而所測不能以有異。龍穴砂水俱一理,，而方位何以有內(nèi)外之殊,？此皆牽強，而非至當不易之論也,。茍非究極其理,，經(jīng)涉之久，磨礪之多,，而徒得于驟聞之頃,，豈能以據(jù)信縫針之為是哉！
蓋天之氣與地之氣常略參差,，故南北之位,，陰陽之會，不能恰然齊一,。是以針之所指,，與臬之所測，亦有異也。天地之氣,，陽生于子中,，極子午。自子至丙,，東南司陽,。陰始于午中，極于子中,。自午至壬,，西北司陰。浮針所指,，即陰陽大分界,。偏于壬丙者，針之泊于氣耳,。臬測以景,，針以氣，故不能符,。人但拘夫正針之正為正也,，而不知以臬較之則偏也，非正也,；人但泥夫縫針之縫為偏也,，而不知由臬準之則正也，非偏也,。蓋步太虛之廣,，推七政之纏次，皆準于臬,。以天而測天,，至當不易之論也。針泊于氣,，乃偏壬丙,，哲人通其變，以便民用,，故立縫針,，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣,。后世不察,，嘵嘵致辯，名家若廖金精者,，求其理而不得,，但曰：“針,，金也，畏南方正位之火,，故不敢正指于午,，而偏于丙?！彼寡砸?，于理未當，何足以屈服乎諸家,？后之人又從而議之曰：“丙亦火也,，針胡為而獨指之哉？”
蓋廖氏惟知縫針之可用,，而亦莫知其所以然之理也,。夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在于子午之中,，地之氣在壬子丙午之中,。是以候氣者冬至日于壬子之中置黃鐘焉，夏至日于丙午之中置林鐘焉,，足可徵矣,。矧羅經(jīng)古制，原于地支十二位,，而加入八干四維,，為二十四位，適壬子丙午之半為中也,。
堪輿家動推董公。予去董公世未遠,，又幸同其鄉(xiāng),，嘗得所貽之羅經(jīng)而玩焉。其分于金則本《叢珠素書》,。中剖戊子,，以為陰陽溷雜之界。而右列甲子,、丙子于壬,，以從大雪之陰局；左列庚子,、壬子于子,，以從冬至之陽局。非邵子“冬至子之半”與,？
其分金則本于陳希夷,，以甲子配頤而隣壬之中,，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末,，而卦氣起中孚”之說與,？其爭星土，則以虛,、危之間,，正針之中，而周天列宿各止其舍,，又不與“考中星,，齊七政”者符契與？然此董氏之製,，蓋沿襲于廖氏者矣,。廖氏之說，詳見于《泄天機》,，可考也,。由是觀之，即上古而言,，臬之所測,，合焉而不差。自后世而論,，廖,、董諸人用之而有驗。且今時之制算歷者又宗之,，非無徵而不信,，予何為而獨不然哉！噫,！冰不足疑也,，而夏蟲疑之。吾故愿學(xué)者之毋為夏蟲焉可也,。
慕羲斑竹補注：臬影北＝正北,。可見《人子須知》作者主張風(fēng)水立向以正北/真北/日晷北為準,，而非磁北,。蓋作者當時所處，磁偏西剛好7.5度,，臬影北與當時磁北為準的縫針天盤刻度完全重疊,，尚不知磁偏會隨年變化（有關(guān)磁變動的知識，清末由西洋傳入,，吃緊）才誤以為縫針就是臬影北/正北,。事過境遷,，現(xiàn)今磁偏已非7.5度，縫針與正北不能重疊,，作者若活到現(xiàn)在,，既然主張正北定位，必然改口：縫針不是正北