炎帝神農(nóng)點(diǎn)燃了怎樣的文明之光

高有鵬

?。ㄗ髡邽樯虾＝煌ù髮W(xué)人文學(xué)院教授、中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

2017年05月23日   解放日?qǐng)?bào)　思想周刊/文史

　　在盤古神話中,，我們看到了天地的開辟,；在女媧神話中，我們看到了人類的誕生,；在伏羲神話中,，我們不僅看到了漁獵生產(chǎn)的起始，而且看到了文明的曙光,；而在炎帝神農(nóng)神話中,，我們則看到人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕。在更多的文獻(xiàn)中,，這種發(fā)展壯大被具體描繪為農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明創(chuàng)造

　　創(chuàng)世神話中,，炎帝、神農(nóng)應(yīng)該是兩個(gè)神祇,，但在后來(lái)的流傳中逐漸合為一體,。炎帝神農(nóng)的神話時(shí)代，是伏羲神話時(shí)代之后漁獵文明向農(nóng)耕文明過渡的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期,。其中,，火神、太陽(yáng)神,、農(nóng)神三位一體的神性融合,，宣告著中國(guó)文明時(shí)代進(jìn)入一個(gè)新階段。

　　神性力量集團(tuán)出現(xiàn)

　　寓意著國(guó)家的雛形

　　炎帝神農(nóng)神話時(shí)代,，第一次出現(xiàn)了龐大的神性力量集團(tuán),。在某種意義上講,，它寓意國(guó)家的雛形。史書記載：“炎帝者,，太陽(yáng)也,。”《左傳·哀公九年》說(shuō)：炎帝為火師,?？梢姡?dāng)時(shí)國(guó)家雛形的徽幟,，無(wú)疑就是太陽(yáng),，或者稱為太陽(yáng)崇拜。

　　太陽(yáng)崇拜自神話時(shí)代開端其實(shí)就已經(jīng)存在,。盤古神話中日月起源的闡釋,、女媧神話中的補(bǔ)天和伏羲神話中的“仰則觀象于天”，都含有這種崇拜,。但只有在炎帝神農(nóng)時(shí)代,，作為太陽(yáng)神身份的炎帝才第一次將這一神職明朗化。這說(shuō)明在農(nóng)耕文明的發(fā)展中,，太陽(yáng)崇拜具有十分獨(dú)特的意義,。

　　炎帝成為創(chuàng)世神話中的太陽(yáng)神，首先可見于炎帝神農(nóng)氏出世的描述,?！端?jīng)注》稱，其母在游華陽(yáng)時(shí)“感神而生炎帝”,?！短接[》中亦有相關(guān)記載。還有文獻(xiàn)稱：炎帝神農(nóng)氏……火德王,，故曰炎帝，以火名官……始嘗百草,，始有醫(yī)藥,。又作五弦之瑟。教人日中為市,，交易而退,，各得其所。同時(shí),，還將炎帝神農(nóng)的母親描述為“有媧氏之女”,。這里面就出現(xiàn)了女媧神話的內(nèi)容。

　　《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》則說(shuō)：“昔少典娶于有嬌氏,，生黃帝,、炎帝,。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成,。成而異德,，故黃帝為姬，炎帝為姜,?！薄缎聲ひ嫒馈分袆t提到了“黃帝者，炎帝之兄也”的說(shuō)法,?！缎聲ぶ撇欢ā愤€進(jìn)一步表示：“炎帝者，黃帝同父母弟也,，各有天下半,。黃帝行道，而炎帝不聽,，故戰(zhàn)涿鹿之野,，血流漂杵?！?/span>

　　炎帝的炎,，就是火，暗示著告別茹毛飲血的愚昧?xí)r代,，標(biāo)志著一個(gè)新文明的到來(lái),。《論衡·祭意》說(shuō)：“炎帝作火,，死而為灶,。”《左傳·昭公十七年》記載,，炎帝氏以火紀(jì),，故為火師而火名。顯然,，炎帝最初的神性面目是火神,。

　　那么，他又如何具有農(nóng)神的屬性呢,？《國(guó)語(yǔ)》　說(shuō)得比較明白：“昔烈山氏之有天下也,，其子曰柱，能植百谷百蔬,?！绷疑绞霞囱椎邸脑S多上古族群的耕作歷史可以看到，火在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有非同尋常的作用,。以此相推,，炎帝在使用火的同時(shí)對(duì)開拓農(nóng)業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，其道理不難理解,。

　　在史籍文獻(xiàn)的記載中,，火神其實(shí)并不僅為炎帝一人。例如,，有觀點(diǎn)認(rèn)為“回祿,，火神也”，還有典籍稱“吳回為祝融”,。那么,，祝融與炎帝有什么關(guān)系嗎？有分析提出,，祝融當(dāng)為炎帝的后代,。祝融是南方神祇，后來(lái)又被列為顓頊之后,，這同樣是神話融合的產(chǎn)物,。其他還有“舜使益掌火”等說(shuō)法，這都說(shuō)明火在史前社會(huì)所具有的特殊意義,。沒有火的運(yùn)用,，農(nóng)耕文明是不可能產(chǎn)生的。

　　梳理文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn),，上古火神系統(tǒng)中實(shí)際上融入了太陽(yáng)神,、炎帝、神農(nóng),、烈山氏,、祝融、閼伯與火官,、灶神等一批神話人物,。炎帝之火，代表了夏季之神的特殊身份,。史書記載：“時(shí)為夏,，夏之言大也。位在南方,，其色赤，其音征,。征,，止也。陽(yáng)度極也,。其帝炎帝者,，太陽(yáng)也,。其神祝融。祝融者,，屬續(xù),，其精為鳥，離為鸞,?！备鞣N神話傳說(shuō)的融合，都以信仰為基礎(chǔ),。炎帝時(shí)代與神農(nóng)時(shí)代融合的基礎(chǔ)是農(nóng)耕信仰,，而農(nóng)耕信仰的基礎(chǔ)應(yīng)該在于農(nóng)時(shí)，故秩序和季節(jié)在神話傳說(shuō)中被安排為太陽(yáng),、火以及保障生命的糧食和醫(yī)藥,。這也是神話時(shí)代的普遍性解釋和講述方式。

　　“漁獵”過渡至“農(nóng)耕”

　　告別茹毛飲血的蒙昧

　　炎帝神農(nóng)開拓了農(nóng)業(yè),，替代伏羲氏時(shí)代的漁獵生產(chǎn)方式,，在古代文獻(xiàn)典籍中記載的材料更多?！兜弁跏兰o(jì)》等文獻(xiàn)提到“炎帝居姜水以為姓”“人身牛首”,，這一方面表明牛圖騰的存在，另一方面說(shuō)明牛在農(nóng)耕文明中具有重要作用,。

　　炎帝神農(nóng)時(shí)代以農(nóng)耕構(gòu)成自己的基本特色,。《太平御覽》描述,，炎帝神農(nóng)氏始教天下耕種五谷而食之,，以省殺生，嘗味草木,，宣藥療疾,，救天傷之命，著《本草》四卷,。神農(nóng)之名也源自其“始教天下種谷”,。《搜神記》記述“神農(nóng)以赭鞭鞭百草,，盡知其平毒寒溫之性,，臭味所主。以播百谷,。故天下號(hào)神農(nóng)也”,；還有文獻(xiàn)記載“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。

　　神農(nóng)時(shí)代被后人不斷提及。例如,，《莊子·盜跖》中稱神農(nóng)之世,，民知其母，不知其父,，耕而食,；《管子·形勢(shì)解》稱“神農(nóng)教耕生谷，以致民利”,；《管子·輕重戊》稱“九州之民乃知谷食,，而天下化之”。由此可見,，神農(nóng)時(shí)代不僅改變了人們獲取食物的生產(chǎn)方式,，而且改變了人們的生存方式。某種程度上講,，它是自盤古,、女媧至伏羲時(shí)代的一個(gè)總結(jié)、一次突破和飛躍,，也是黃帝神話時(shí)代的必要鋪墊,。

　　炎帝也好，神農(nóng)也好,，作為農(nóng)耕文明的開拓者,，其神性的光輝被不斷張揚(yáng)，標(biāo)志著中國(guó)神話迎來(lái)了又一個(gè)新的創(chuàng)造峰巔,。

　　有文獻(xiàn)說(shuō)：“神農(nóng)時(shí),，天雨粟，神農(nóng)耕而種之,?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載，古者民茹草飲水,，采樹木之果,，時(shí)多疾病毒傷之害。于是,，神農(nóng)乃教民播種五谷,，嘗百草之滋味、水泉之甘苦,，令民知所辟就,。《新語(yǔ)·道基》說(shuō)：民人食肉,、飲血,、衣皮毛,，至于神農(nóng)，以為行蟲走獸難以養(yǎng)民,，乃求可食之物，嘗百草之實(shí),，察酸苦之味,。

　　《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》更是稱贊：“昔者神農(nóng)之治天下也”“甘雨時(shí)降，五谷繁殖”,。還有史書進(jìn)一步稱,，神農(nóng)理天下，欲雨則雨,，五日為行雨,，旬為谷雨，旬五日為時(shí)雨,，萬(wàn)物咸利,，故謂之神雨。

　　可見,，炎帝神農(nóng)的業(yè)績(jī)?cè)谠S多文獻(xiàn)中都被描繪成了一座輝煌的里程碑,。

　　在盤古神話中，我們看到了天地的開辟,；在女媧神話中,，我們看到了人類的誕生；在伏羲神話中,，我們不僅看到了漁獵生產(chǎn)的起始,，而且看到了文明的曙光；而在炎帝神農(nóng)神話中,，我們則看到人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕,。它不僅保障人類的健康發(fā)展，標(biāo)志著告別茹毛飲血的蒙昧階段,，而且使人自身發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代,，即依靠努力不斷發(fā)展壯大起來(lái)。在更多的文獻(xiàn)中,，這種發(fā)展壯大被具體描繪為農(nóng)業(yè)技術(shù)和農(nóng)業(yè)工具的發(fā)明創(chuàng)造,。

　　例如，《論衡·感虛》　說(shuō)：“神農(nóng)之揉木為耒,，教民耕耨,，民始食谷，谷始播種,，耕田以為土,，鑿地以為井,。”《論衡·商蟲》說(shuō)：藏種之方……令禾不蟲,。還有傳說(shuō)描述,，“神農(nóng)時(shí)，民食谷,，釋米加燒石上而食之”“作陶冶斤斧,，為耜鋤耨，以墾草莽,。然后五谷興,，以助果蓏實(shí)”“疇昔神農(nóng)始作農(nóng)功，正節(jié)氣,，審寒溫,，以為早晚之期，故立歷日”,。

　　《路史》稱,，神農(nóng)甄四海，還教之桑麻,，以為布帛,。《繹史》說(shuō)：“神農(nóng)始立地形,，甄度四海,，遠(yuǎn)近山川，林藪所至,，東西九十萬(wàn)里,，南北八十三萬(wàn)里?！?/span>

　　總之,，神農(nóng)之神奇在于開辟了農(nóng)耕時(shí)代，教會(huì)了人民生產(chǎn)生活,。特別是,，在工具的制作、種子的保存,、歷日的制定以及圖畫水道,、甄度四海等一系列勞動(dòng)創(chuàng)造中，顯現(xiàn)出卓越的智慧和非凡的功勛,。

　　創(chuàng)世神話中,，農(nóng)耕火神不獨(dú)炎帝，或不僅有此神農(nóng),，還有稷,、叔均,、柱等神話人物?！短接[》說(shuō)：“稷者,，百谷之神也?！睆摹渡袝贰秶?guó)語(yǔ)》《孟子》《新語(yǔ)》《淮南子》《史記》《漢書》《越絕書》等典籍的記述來(lái)看,，稷與神農(nóng)在許多地方是一樣的。其不同處在于,，炎帝神農(nóng)生于姜水，活動(dòng)地點(diǎn)多在南方,，而《史記》中明確提到“周后稷”,；神農(nóng)的遺跡分布點(diǎn)，有“謬水”“荊州”“淮陽(yáng)”“長(zhǎng)沙”或“茶陵”“上黨羊頭山”“河北昭德百谷嶺”等處,，而后稷“廣利天下”,，其遺跡分布點(diǎn)有“雍州武功城西南二十二里古邰國(guó)”“絳郡”和山西稷山等。

　　同時(shí),，《左傳·昭公二十九年》　載：“有烈山氏之子曰柱,，為稷?！薄抖Y記·祭法》云：“厲山氏之有天下也,，其子曰農(nóng)，能殖百谷,?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“稷之孫曰叔均，是始作牛耕,?！庇纱丝梢姡徽撋褶r(nóng),、后稷是否有血緣關(guān)系,，但在創(chuàng)世神話譜系中，二者大致是同時(shí)代的,。他們之間的關(guān)聯(lián)實(shí)質(zhì)上包含著不同地域文化間的交流,，尤其是神話的融合與滲透。從此,，中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代,。