內(nèi)容簡(jiǎn)介：針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，儒家提倡仁愛(ài),，墨家主張兼愛(ài),，而道家則認(rèn)為仁愛(ài)與兼愛(ài)都不能救世，唯一的方法就是什么也不做,，即“無(wú)為”的思想,，三家激烈爭(zhēng)論，但他們都主張回到過(guò)去,，此時(shí)主張面對(duì)未來(lái)的“法家”橫空出世,，法家是先秦諸子中的“另類(lèi)”。法家怎么個(gè)“另類(lèi)”呢,？法家的思想為何是一把殺人的刀,，不但要付出心血，還要流出鮮血,、還要獻(xiàn)出生命,，這到底又是什么原因呢？法家的刀又是不是我們今天的依法治國(guó)呢,？

全文：

  解說(shuō)：法家是不同于儒,、墨、道三家的,。儒家也好,，墨家也好,，道家也好，他們的主張,，都是“治病的藥”,，孔子的藥方叫“仁愛(ài)”，墨子的藥方叫“兼愛(ài)”,，老子和莊子的藥方叫“無(wú)為”,，其實(shí)就是不吃藥，靜養(yǎng),。法家的主張,，卻是“殺人的刀”，最高統(tǒng)治者,只要緊緊抓住手中的這把“殺人的刀”就可以治國(guó)了,。那么法家的“刀”是不是我們現(xiàn)在理解的“以法治國(guó)”呢,？法家的這把“刀”究竟具有怎樣的含義呢？

法家獻(xiàn)給君主的刀是兩面三刀,。

法家為什么獻(xiàn)兩面三刀呢,？我們必須首先對(duì)法家這個(gè)學(xué)派進(jìn)行證明，什么叫法家,？如果理解為依法治國(guó)的學(xué)派就錯(cuò)了,。法家這個(gè)學(xué)派成熟得很晚，但形成得很早,。最早可以追溯到春秋時(shí)期的管仲,，管仲是什么人呢？幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的人,。管仲靠什么幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)霸業(yè),？靠霸道,。那么管仲的霸道是什么呢,？簡(jiǎn)單的說(shuō)就是查戶(hù)口，定編制,，實(shí)行軍管,。齊桓公向管仲請(qǐng)教治國(guó)的方針，管仲說(shuō)：我們這個(gè)國(guó)家要怎么治呢,？首先把人分四種,，士、農(nóng),、工,、商。然后把這四種人分在不同的地方住,，士住在最好的地方,，農(nóng)住在農(nóng)村,，工就是工人，住在王宮旁邊,，因?yàn)樗龉に嚶?，商人就安排在街上住，住下以后就不能?dòng)了,。不準(zhǔn)他們遷戶(hù)口,，不準(zhǔn)他們流動(dòng)。要保證士人的子女,，永遠(yuǎn)是士人,，農(nóng)人的子女永遠(yuǎn)是農(nóng)人，工人的子女永遠(yuǎn)是工人,，商人的子女永遠(yuǎn)是商人,；安定下來(lái)以后，在全國(guó)建立十五個(gè)士人之鄉(xiāng),，就是士的這個(gè)地方,，十五個(gè)怎么編呢，這么遍,，五家一軌,，五家編成一軌，設(shè)一個(gè)軌長(zhǎng),。十軌一里,，設(shè)一個(gè)里長(zhǎng),四里一連，設(shè)一個(gè)連長(zhǎng),。十連一鄉(xiāng),，設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)。然后每家每戶(hù)抽一個(gè)人當(dāng)兵,五家一軌,，對(duì)不對(duì),，幾個(gè)兵？五個(gè),。軌長(zhǎng)手下五個(gè)兵,。十軌一里，里長(zhǎng)手下多少個(gè)兵,？五十,。四里一連，連長(zhǎng)手下多少兵,？四五二百,，連長(zhǎng)手下二百個(gè)兵。十連一鄉(xiāng),，鄉(xiāng)長(zhǎng)手下多少個(gè)兵,？?jī)汕?。然后把五個(gè)鄉(xiāng)編成一個(gè)軍，多少人,？一萬(wàn),。當(dāng)時(shí)的編制就是一個(gè)軍一萬(wàn)個(gè)人。全國(guó)十五個(gè)鄉(xiāng),，幾個(gè)軍,？三個(gè)，三軍,。中軍由國(guó)君率領(lǐng),，左軍右軍由大夫率領(lǐng)，你就可以稱(chēng)霸了,。這就是最早的法家思想的起源,。所以我們可以看出來(lái)所謂法家是什么呢？是依靠規(guī)章制度和技術(shù)手段,，來(lái)治理國(guó)家的學(xué)派,。所以西方也有一些學(xué)者，主張把中國(guó)的法家叫做行政管理學(xué)派,。也有的主張叫做司法與行政管理學(xué)派,，不是主張以法治國(guó)的學(xué)派,不是一回事，而且管仲提出這個(gè)方案是為了什么呢,？是為了讓齊桓公實(shí)現(xiàn)霸業(yè),也就是為了橫行霸道,。要橫行霸道必須要怎么樣呢？君主集權(quán),。實(shí)際上管仲用這個(gè)辦法是把全國(guó)變成一個(gè)兵營(yíng),，全國(guó)是個(gè)大兵營(yíng)，這個(gè)最高指揮權(quán)是在君主手上的,，君主集權(quán),。法家就是主張君主集權(quán)的學(xué)派。

所以我有一個(gè)說(shuō)法,，我說(shuō)儒家其實(shí)應(yīng)該叫德家,，因?yàn)槿寮抑鲝堃缘轮螄?guó)，法家其實(shí)是主張以權(quán)治國(guó),，法家應(yīng)該叫權(quán)家。

解說(shuō)：通過(guò)易中天教授的分析,，可以看出法家所推行的法并不是現(xiàn)代意義上的以法治國(guó),，而是為了幫助君主集權(quán)實(shí)現(xiàn)霸道，正因?yàn)榉宜菩械姆軌虮痪髡J(rèn)同,，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒,、墨兩家只是在思想學(xué)術(shù)界很有名氣,，而法家卻在當(dāng)時(shí)的政治影響上獨(dú)步天下。作為法家先驅(qū)的管仲通過(guò)推行 君主集權(quán),最終幫助齊桓公成為春秋時(shí)期第一位霸主,，戰(zhàn)國(guó)中期,，李悝、商鞅,、申不害等一干法家人物也都是位極人臣,，幫助各自的君主實(shí)現(xiàn)著他們富國(guó)強(qiáng)兵的夙 愿，到了戰(zhàn)國(guó)末期,，法家的集大成者韓非,，最終把法家的君主集權(quán)理論進(jìn)一步完善易中天教授認(rèn)為法家所推行的君主集權(quán)的核心，其實(shí)就是兩面三刀,。那么法家所推行的兩面三刀,，究竟包含著怎樣的玄機(jī)呢？

君主集權(quán),，橫行霸道的結(jié)果,，就是兩面三刀。什么叫兩面呢,？?jī)擅孢@個(gè)東西在韓非那里叫二柄,，柄就是刀柄，劍柄哪個(gè)柄,，權(quán)柄,。二柄是什么呢？韓非說(shuō)：“二柄者,，刑德也,，殺戮之謂刑，慶賞之謂德”,。二柄是什么呢,？一個(gè)叫刑，一個(gè)叫德,。德不是道德,，是給好處，所以,，實(shí)際上他的二柄就是什么呢,，賞、罰,、獎(jiǎng),、懲，兩 手。賞是給你好處,，利誘,。罰是給你壞處，威脅,。所以韓非的二柄就是威脅,、利誘。就兩手,。軟的一手,，硬的一手，大棒,，胡蘿卜,，甜頭、苦頭都有,，所以我稱(chēng)之為兩面,。剛好正反兩面，這就是它的兩面,。

那么它的三刀呢,？第一把刀叫做勢(shì)，勢(shì)力的勢(shì),，形勢(shì)的勢(shì),。勢(shì)就是權(quán)勢(shì)，君主一定要有權(quán)勢(shì),，要有最高權(quán)力,，地位也要最高，這個(gè)就叫做勢(shì),，這個(gè)主張最早是一個(gè)叫慎到的人提出來(lái),，慎到提出這個(gè)東西是要用他們的法治，來(lái)反對(duì)墨家的仁治,，但儒家也講一點(diǎn)仁治,，主張賢人政治，講的領(lǐng)導(dǎo)人,，他一定要有高尚的品德,，和非凡的能力，就是儒墨兩家,，都是這么主張的,，法家說(shuō)不用，法家說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)人最重要是有權(quán)勢(shì),，要有地位,，有權(quán)力。慎到說(shuō)：飛龍和騰蛇,，它為什么能在天上飛啊因?yàn)樗茯v云駕霧啊,，這個(gè)云霧就是它的權(quán)勢(shì)，一旦云開(kāi)霧散,，飛龍和騰蛇掉到地上來(lái)和螞蟻蚯蚓又有什么區(qū)別,！沒(méi)有區(qū)別的 。 

這也是法家一個(gè)代表人物之一,，慎到提出來(lái)的,，提出來(lái)以后估計(jì)有人反對(duì),反對(duì)的人就說(shuō)了：

你這個(gè)話不對(duì)，是的,，這個(gè)龍如果沒(méi)有云霧是飛不到天上的,，但是螞蟻和蚯蚓即使有云霧，也是飛不到天上去的,。你怎么能說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人品質(zhì)是沒(méi)有用的呢,？

反對(duì)派還說(shuō)：

同樣是有權(quán)勢(shì)，堯舜為什么就把天下弄得大治呢,，而桀紂又為什么把天下弄得大亂呢,？還是因?yàn)樗麄兊膫€(gè)人品質(zhì)的有差距嗎，他們的權(quán)勢(shì)還不都是一樣的嗎,！

對(duì)此韓非怎么說(shuō)呢,，韓非說(shuō)是的即便有云霧螞蟻和蚯蚓也飛不上去，但是君主是世襲的啊,，你怎么能保證世襲的君主都是龍鳳呢,，你怎么能保證世襲的君主就不是螞蟻蚯蚓呢，何況桀紂也好,，堯舜也好,，那是百年不遇的啊，那好不容易才出一個(gè)啊,，而我們現(xiàn)在這些君主都是普通人啊,，不是堯舜那么好，也不是桀紂那么壞啊,，是普通人,，是中人啊，那我們?cè)O(shè)計(jì)政治制度的時(shí)候,，我們?cè)趺茨軌蛞詡€(gè)別人為標(biāo)準(zhǔn)呢,，我們當(dāng)然以普通人為標(biāo)準(zhǔn)啊，我要保證一個(gè)普普通通的平常人,，他當(dāng)了國(guó)君也能治國(guó),。怎么保證，給他權(quán)勢(shì)。這是法家的第一把刀--勢(shì),。

法家第二把刀呢,，術(shù)，權(quán)術(shù),。就是你光有地位不行啊,，你還要有手段，這個(gè)手段就是權(quán)術(shù),，權(quán)謀,。這個(gè)東西韓非的書(shū)里面多的不得了，我們不來(lái)講它了,總不是個(gè)好東西,，這里要講的是什么呢,？就是我們不要一想到權(quán)術(shù)和權(quán)謀，就認(rèn)為是害人的,，韓非這個(gè)書(shū)里面也有防身的,，防身的可以講一講，比如說(shuō)韓非講了一個(gè)晉文公的故事,，他說(shuō)有一天,，晉文公吃飯的時(shí)候，上了一道菜是烤肉,結(jié)果發(fā)現(xiàn)哪個(gè)烤肉上面纏著頭發(fā),，頭發(fā)纏在烤肉上面,，晉文公就生氣了，把廚師叫來(lái),，說(shuō)你想噎死寡人嗎,？廚師跪下來(lái)說(shuō)小人有死罪三條，第一條,，小人的菜刀磨的飛快,，切肉的時(shí)候切得非常地順利，所有的肉我都切斷了,，頭發(fā)就是切不斷,，這是小人第一條死罪；第二條小人烤肉的時(shí)候,，用鐵釬子把肉穿起來(lái),每一片肉小人都看見(jiàn)了,，就是沒(méi)看見(jiàn)上面的頭發(fā)，這是小人的第二條罪,。第三條小人把這個(gè)肉放在火上面烤,，肉都烤熟了，烤出油來(lái)了,，頭發(fā)居然都沒(méi)有燒掉,，這是小人第三條死罪,。小人罪該萬(wàn)死。晉文公馬上就明白了,，這個(gè)頭發(fā)是后纏上去的,，是有人陷害他。然后一調(diào)查,，果然是有人陷害這個(gè)廚師,。

這個(gè)也是屬于韓非的術(shù),，韓非從這個(gè)例子講一個(gè)什么道理呢,，就是一旦發(fā)生了案子，一定要考察利害關(guān)系,，就是一定要知道,，這個(gè)案子發(fā)生，對(duì)誰(shuí)有利,或者對(duì)誰(shuí)有害,，你就可以找到作案的人,，你比方說(shuō)這個(gè)事情，是對(duì)這個(gè)廚師不利的,，一定是廚師的仇人,，現(xiàn)在我們破案也是這樣的查犯罪動(dòng)機(jī)嘛，這是術(shù),。

第三就是法,。什么叫法呢，講清楚,，不是我們今天講的法律,，或者說(shuō)不完全等于我們今天講的法律，它也包括我們今天講的一部分法律,，比如說(shuō)刑法,，在韓非那里，一切明文規(guī)定的都叫法,，所以它包括法律,，也包括法令。韓非對(duì)法有一個(gè)定義,韓非是這么說(shuō)的,，“法者,，憲令著于官府，刑罰必于民心,，賞存乎慎法,，而罰加乎奸令者也”《韓非子.定法》什么叫著呢，著就是形成,。什么叫必呢,？必就是標(biāo)桿,。他這個(gè)意思就是說(shuō)，什么是法呢,，就是由官方制定的一些條文,，這些條文是一個(gè)標(biāo)桿，這個(gè)標(biāo)桿干什么呢,，放在哪里呢,，樹(shù)在老百姓的心目當(dāng)中，樹(shù)在哪兒干什么呢,，讓老百姓知道好歹,，知道什么事情能做，什么事情不能做,這個(gè)東西就叫做法,。由此可以推出,，韓非的法的三大特征，第一個(gè)特征,，明文規(guī)定,，不能隨口亂說(shuō)，否則就不是法治了,。法治一定要有文件的,，要有明文規(guī)定的。明文規(guī)定不隨口亂說(shuō),。第二官方制定,，不能人民民主。第三條公開(kāi)宣布,不能藏著掖著,。這就是法,，所以韓非的法與術(shù)，是剛好相反的,，韓非說(shuō)法是一定要公開(kāi),，要家喻戶(hù)曉要讓人民群眾都知道，什么事情能做,，什么事情不能做,公開(kāi)講清楚,，這是法治。但是術(shù)是千萬(wàn)別讓人知道,，術(shù)是君王悄悄地用來(lái)對(duì)付別人的手段,，不能讓人知道。這叫做“法莫如顯,，而術(shù)不欲見(jiàn),。”法越公開(kāi)越好,，術(shù)越隱秘越好,。這就是法家的三把刀,，勢(shì)術(shù)法。勢(shì)是用來(lái)干什么的,？建立威望的,。術(shù)是用來(lái)干什么的？對(duì)付官員的,。法是用來(lái)干什么的,？統(tǒng)治人民的。這就叫做勢(shì)立威,，術(shù)馭臣,，法制民。

三把刀是三種不同的用處,，而歸根結(jié)底只有兩種,，賞罰二柄。賞和罰二柄加上勢(shì)術(shù)法三個(gè)手段,，合起來(lái)就叫兩面三刀。這就是法家主張的基本內(nèi)容,，我們現(xiàn)在知道法家是怎么回事了,。

早期的法家，大致分為三派,，慎到重勢(shì),，申不害重術(shù)，商鞅重法,。韓非集早期法家之大成,，主張勢(shì)術(shù)法三者相結(jié)合，從而系統(tǒng)地發(fā)展了法家的君主集權(quán)理論,，法家所推行的賞罰兩面和勢(shì)術(shù)法三刀都是為了更好地幫助君主實(shí)行集權(quán),君主通過(guò)這兩面三刀編織了一張統(tǒng)治國(guó)家的大網(wǎng),，臣民的一 切盡在君主掌握之中，那么法家主張推行兩面三刀的人性依據(jù)是什么呢,？在法家眼里儒家的仁義道德為什么不能夠作為治國(guó)的依據(jù)呢,？

原因很簡(jiǎn)單，法家認(rèn)為儒家的仁義道德沒(méi)有用,，不管用,，仁不管用。

韓非講了一個(gè)故事,，韓非這個(gè)人說(shuō)話不行,，口才不行，口吃嘛,，文章寫(xiě)的好,，很會(huì)講故事,。韓非講了這么一個(gè)故事，魏惠王,，前面說(shuō)過(guò)的魏惠王,，就是梁惠王，梁惠王有一次問(wèn)一個(gè)叫卜皮的人：

梁惠王：那先生看寡人是個(gè)什么樣的君主啊

卜皮：臣下聽(tīng)說(shuō)大王是一個(gè)又慈愛(ài)又恩惠的人,！
  梁惠王：那你也是走南闖北見(jiàn)得人多是不是,，見(jiàn)多識(shí)廣啊，那你說(shuō)說(shuō)大家認(rèn)為寡人慈惠到什么水平呢,！

卜皮：哎呀,，臣聽(tīng)說(shuō)大王的慈惠已經(jīng)到了亡國(guó)的水平了，

梁惠王：這是怎么回事呢,？慈惠不是很有道德嗎,，慈愛(ài)恩惠呀，怎么能亡國(guó)呢,，

卜皮：慈愛(ài)的人他不忍心懲罰,，恩惠的人他喜歡胡亂獎(jiǎng)賞，所以一個(gè)人一旦慈惠的結(jié)果是什么呢,，有過(guò)不罪,，無(wú)功受賞，那么你還有不亡國(guó)的嗎,？你還能不亡國(guó)嗎,？

犯了罪的人你不懲罰他，沒(méi)有功勞的人你一高興,，我不是大方嗎,？　　　　　給 給 給，你還有不亡國(guó)的,？所以亡國(guó)的根本就是你仁愛(ài)嘛,。你不能正確使用二柄啊。這個(gè)二柄是不能亂用的,，這個(gè)二柄必須依法使用,，借術(shù)使用，以勢(shì)使用,，你勢(shì)術(shù)法 這三把刀,。你才能夠用二柄。你就憑你的仁愛(ài)去用,，那么你亡國(guó),。所以韓非說(shuō)：“嚴(yán)家無(wú)悍虜，而慈母有敗子”,。那管理嚴(yán)格的大夫之家,，就沒(méi)有不聽(tīng)話的奴才,，那些 天天疼愛(ài)子女，溺愛(ài)子女的教出來(lái)都是敗家子,。韓非這個(gè)觀點(diǎn)最后在我們中國(guó)民間就形成一句諺語(yǔ),，叫做什么棒子頭下出孝子，筷子頭下出浪子,。中國(guó)民間有這個(gè)說(shuō)法,，從韓非這兒來(lái)的。

仁不行,，義呢,，義也不行。

韓非講,，宋國(guó)的國(guó)君手下有一個(gè)臣子叫子罕,，這個(gè)子罕狡猾狡猾的。他去找國(guó)君,，他說(shuō)國(guó)君啊,，咱們統(tǒng)治人民，不就是兩手嘛,，賞啊罰啊,，不就是這兩手嗎，說(shuō)大家老百姓都喜歡賞不喜歡罰,，怎么辦呢？這個(gè)國(guó)君也傻,，怎么辦呢?子罕說(shuō)：要不這么著吧,，大家喜歡賞那個(gè)權(quán)力，你掌握,。那個(gè)罰人家的權(quán)力得罪人的事我做,，宋國(guó)國(guó)君一聽(tīng)，這人夠哥們兒,，得罪人的事他拿去了,，我專(zhuān)門(mén)做好事，行行行,，我專(zhuān)門(mén)管賞,，你專(zhuān)門(mén)管罰，好,。結(jié)果是什么呢,？結(jié)果是這些官員和老百姓固然盼望賞，他們更怕罰啊,，結(jié)果這些人都投靠子罕,，都成了子罕的死黨,，都聽(tīng)子罕的話，一年以后子罕把這個(gè)諸侯干掉了,。這就是哥們兒義氣,，管 用嗎？好嗎,？

儒家的仁義道德要嗎,？能要嗎？法家說(shuō)不能要,，為什么不能要呢,，韓非說(shuō)我們要搞清楚人與人之間的關(guān)系到底是什么關(guān)系，是儒家講的仁義嗎,，不是,。是什么呢，利害,。是儒家講的禮讓嗎,？韓非說(shuō)不是，是什么呢,？算計(jì),。韓非說(shuō)地主顧長(zhǎng)工給自己干活，那長(zhǎng)工一下地,，到了中午,，到了晚上，地主就去送飯,給他們吃好的,，喝好的,，是地主愛(ài)長(zhǎng)工嗎，不是,。他吃飽了有勁兒多干活,，那長(zhǎng)工在地里干活，精耕細(xì)作把莊稼都伺弄得好好的,，是因?yàn)樗麗?ài)地主嗎,？不是,他活干好了他多拿工錢(qián)，韓非說(shuō),，魏國(guó)有一對(duì)夫妻,，每天晚上禱告，禱告的時(shí)候妻子就禱告說(shuō),，上天啊,，保佑我老公平安無(wú)事，得一百束布，什么叫一百束布呢,？這個(gè)布可能就是布幣,，我們姑且把它翻譯為每天掙一百塊錢(qián)，每天禱告老公掙一百塊錢(qián),，每天禱告,。老公就奇怪了，說(shuō)反正是拜神嘛,，你就不能多要點(diǎn)啊,，老婆說(shuō)夠了啊，夠用的了,，多掙了錢(qián)你包二奶,。沒(méi)有信任，只有利害關(guān)系,，說(shuō)你看我們這些民間生一個(gè)男孩,，歡天喜地。生一個(gè)女孩,，垂頭喪氣,。為什么男孩勞動(dòng)力，女孩賠錢(qián)貨,。這是親生父母啊,。親生父母對(duì)自己的子女都是算計(jì)啊，都是算利害關(guān)系啊,。何況沒(méi)有血緣關(guān)系的這些人呢,，何況我們的君啊,臣啊，官啊,，民啊,，他們之間根本就沒(méi)有原本就沒(méi)有恩愛(ài)嘛。你怎么可以靠仁義呢,。你怎么能靠愛(ài)呢。這些官員為什么要到你手下做官,，是想從你哪兒得到官位嘛,，你當(dāng)君主的為什么能把人家弄來(lái)做事，是因?yàn)槟隳芙o他好處嘛,，所以你一定要記住你那好處是不能隨便給的,，無(wú)功固然不能受賞，你也不能賞得過(guò)頭,，你賞無(wú)可賞的時(shí)候,，你怎么辦呢？功高蓋主你就坐不住了。

所以人與人之間就是利害關(guān)系,，就是算計(jì)的關(guān)系,，因此必須小心防范，千萬(wàn)不要相信別人,。韓非說(shuō)“人主之患,，在于信人?！本褪亲鲱I(lǐng)導(dǎo)的,，最大的問(wèn)題，就是相信別人,，這是你最大的錯(cuò)誤,，信人則制于人。你一旦相信別人,，你就會(huì)被別人控制,。韓非說(shuō)，那些諸侯,，那些國(guó)君,，他的老婆孩子，有很多是想謀殺他們的,，為什么想謀殺呢,，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的制度是世襲制，世襲制的本來(lái)的規(guī)矩是立嫡以長(zhǎng),。是什么意思呢,，就是正妻生的第一個(gè)兒子，是當(dāng)然的接班人,，按規(guī)矩是這樣的,。

但是到了戰(zhàn)國(guó)這個(gè)時(shí)候，這個(gè)規(guī)矩禮壞樂(lè)崩了,。還有什么規(guī)矩啊,，也就是這些君主想挑那個(gè)兒子接班，就挑那個(gè)兒子接班,，挑來(lái)挑去的結(jié)果是什么呢,，是這個(gè)大兒子很沒(méi)有希望，為什么大兒子沒(méi)有希望呢,，因?yàn)榇髢鹤邮蔷鞯牡谝粋€(gè)妻子,，就是正妻生的。韓非說(shuō),，人之常情是什么呢,，是男子過(guò)了五十歲還很好色,，而女子過(guò)了三十歲色衰，一個(gè)女人過(guò)了三十歲,，那就看不得了,，那當(dāng)然是說(shuō)她那個(gè)時(shí)代，注意,，不是說(shuō)現(xiàn)在?，F(xiàn)在人都越活越年輕，越活越漂亮,。因?yàn)楣糯臅r(shí)候,，條件也不好，負(fù)擔(dān)也重,，結(jié)婚也早,，生育也早，一個(gè)女人三十歲,，就沒(méi)有魅力了,，而一個(gè)國(guó)君呢，他是要多少歲的都能找到多少歲的,，不斷有更年輕更漂亮的女人,，然后還要不斷地生孩子。最后他因?yàn)橄矚g年輕漂亮的,，就附帶著會(huì)喜歡那個(gè)年輕漂亮的女人生的孩子,，很可能就會(huì)把他原來(lái)的太子廢掉。

這個(gè)時(shí)候這個(gè)長(zhǎng)子和長(zhǎng)子的母親,，就會(huì)有危機(jī)感,，解決問(wèn)題的唯一辦法是提前接班，而要怎樣才能提前接班呢,，在世襲制度的情況下,，只有國(guó)君死了才能接班，所以最好的辦法就是把他干了,。干掉而很方便,，因?yàn)槠拮永掀藕⒆樱\殺一個(gè)家人是太方便不過(guò)了,。韓非說(shuō)了兩個(gè)辦法,，一個(gè)是下毒，再一個(gè)找個(gè)繩子把他勒死,。他說(shuō)這些手段都可以用上，很方便,，講完這一點(diǎn)以后,，他說(shuō)“以妻之近與子之親，而猶不可信，則其余無(wú)可新者矣”老婆孩子是你最親的人啊,，這樣的人都不能相信,，還有誰(shuí)可以相信，所以我說(shuō)韓非這個(gè)話,，真是直面慘淡的人生,，他把儒家的，墨家的,，道家的,，披在人際關(guān)系上面的，那一層脈脈溫情的面紗,，毫不留情地撕了下來(lái),，露出了人性當(dāng)中丑陋的，丑惡的血淋林的那一面,。

這就不僅是冷靜,，也不僅是冷峻，而且是冷酷,。最讓人受不了的,，還不是韓非的結(jié)論，而是韓非的態(tài)度,，他在說(shuō)這些話的時(shí)候,，不動(dòng)聲色，看得我們驚心動(dòng)魄,。而且我們會(huì)感覺(jué)到,，在他這些話的面前，儒家的溫柔,，墨家的執(zhí)著,，莊子的浪漫，全部失去分量,。

韓非這樣說(shuō)對(duì)嗎,？應(yīng)該說(shuō)不完全對(duì)，因?yàn)榫驮谧罱?，我們發(fā)生的汶川大地震,，已經(jīng)用鐵的事實(shí)，證明了人與人之間,，是有愛(ài)心的,，全國(guó)人民都表現(xiàn)出了我們的愛(ài)心，我們用自己的愛(ài),，證明了韓非這個(gè)說(shuō)法是不對(duì)的,，但是我們也得承認(rèn),，它在某些時(shí)候，還是有一定道理,，而且我們更要關(guān)心的是他為什么會(huì)這樣說(shuō),，他為什么要把人性看得如此之壞，他的思想有什么來(lái)源嗎,，我們下次節(jié)目來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,。