在世俗百態(tài)的人間與奇幻瑰麗的神界之間，只有時(shí)間和瑞應(yīng),。時(shí)間穿越它們,，令滄海桑田翻覆；瑞應(yīng)連接它們,，托天象祥瑞變幻,。瑞應(yīng)，又稱符瑞,、祥瑞,。中國(guó)早有瑞應(yīng)思想，“天命玄鳥,，降而生商”,，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為上天派玄鳥創(chuàng)造了商朝，玄鳥就是連接上天和人間的祥瑞媒介,?！疤焐裎铮ト藙t之,；天地變化,，圣人效之,；天垂象，見吉兇,，圣人象之,；河出圖，洛出書,，圣人則之”,，這是《易傳·系辭上》的話。到了漢代,，人們篤信“天人感應(yīng)”,，漢后期“讖緯之學(xué)”、“五德終始說(shuō)”流行,，更將瑞應(yīng)視為皇權(quán)更替,、國(guó)家興亡的征兆。人們崇拜和敬畏神秘的自然萬(wàn)物,，希望以崇敬之心得到神的庇護(hù),；人們同時(shí)也相信，一切都在時(shí)間河流之中,，一切往來(lái)交集,、生死愛恨，在冥冥中早已經(jīng)注定,，天象和神物只不過(guò)是將擬定的行程從暗昧中昭示出來(lái),。

祥獸瑞草

漢代有官方頒布的《祥瑞圖》，符瑞現(xiàn)象必須“合于圖書”,，后來(lái)《祥瑞圖》的內(nèi)容保留了下來(lái)但圖像部分卻遺失了,，而漢畫像石部分地保存了這些失去的珍貴圖像，如麟,、鳳,、龍、玄武,、白虎,、連理木、嘉禾,、比肩獸,、比翼鳥等等。除官方認(rèn)可的祥瑞圖,，還有民間流傳的諧音祥瑞圖,，如以羊?yàn)橄椤⒁月篂榈?、以雀為爵,、以猴為侯,、以桂為貴等，吉祥,、福祿,、侯爵等愿望都以諧音的圖像表現(xiàn)出來(lái)。

在經(jīng)過(guò)復(fù)原的武氏祠, 可見的祥瑞圖像有23 種, 分別是蓂莢,、黃龍,、麒麟、神鼎,、狼井、玉英,、六足獸,、白虎、銀甕,、比目魚,、白魚、比肩獸,、比翼鳥,、玄圭、璧琉璃,、木連理,、赤熊、玉馬,、金勝,、澤馬、白馬,、渠搜,、白鹿等①。武氏祠祥瑞圖是由圖像和榜題兩部分組成的,，榜題與流傳下來(lái)的失去圖像的《宋書·符瑞志》基本一致,。

神鼎，為三足貫耳鼎,，能“知吉知兇,，能重能輕。不炊而沸,，五味自生,。王者盛德則出?！?/p>

麒麟,，“仁獸也,。牡曰麒，牝日麟,。不刳胎剖卵則至,。麕身而牛尾，狼項(xiàng)而一角,，黃色而馬足,。含仁而戴義，音中鐘呂,，步中規(guī)矩,，不踐生蟲，不折生草,，不食不義,，不飲洿池，不入坑穽,，不行羅網(wǎng),。明王動(dòng)靜有儀則見?！?/p>

萱莢,，“夾階而生，一日生一葉,，從朔而生,，望而止，十六日,，日落一葉,，若月小，則一葉萎而不落,，堯時(shí)生階,。”

比目魚,，為一條寬腹雙頭的怪魚,，“王者德及幽隱則見?！奔醋罡呓y(tǒng)治者英明睿智,，洞察一切，比目魚就會(huì)出現(xiàn),。連理木是為上部結(jié)為一體的樹木,。“王者德純洽，八方為一家則連理生”,，即只有最高統(tǒng)治者道德高尚精純,、天下和睦如一家時(shí)連理木才會(huì)出現(xiàn)。

萐莆,，“一名倚扇,，狀如蓬，大枝葉小,，根根如絲,，轉(zhuǎn)而成風(fēng)，殺蠅”,，象征吉祥又有云：“孝道至,，則萐莆生庖廚?！?/p>

獬豸是神羊,，羊歷來(lái)被認(rèn)為是吉祥的象征具有辟邪升仙的作用，羊還代表著公平正義,，能別曲直。

武氏祠的這種以圖摹物作為象征,、以文釋圖作為意義的圖文并行,，將符瑞物事與帝王德行明晰對(duì)應(yīng)的祥瑞圖模式，對(duì)后世的影響很大,，敦煌《瑞應(yīng)圖》殘卷也是這種模式

圖56 山東嘉祥武梁祠祥瑞第一石“神鼎”,、“麒麟”、“黃龍”（《金石索》木板摹刻）

圖57 山東嘉祥武梁祠祥瑞第二石“比目魚”,、“比肩獸”,、“比翼鳥”

圖58 浙江海寧漢畫像石墓“鳳凰”、“萐莆”,、“麒麟”,、“龍”

圖59 江蘇睢寧九女墩畫像石上的“麒麟”、“靈芝”,、“羽人”,、“九華燈”、“萐莆”

圖60 浙江海寧漢畫像石墓中的“祥瑞圖”

甘肅成縣的“五瑞圖”是摩崖石刻《西狹頌》的圖像部分,?！段鲘{頌》正文385字，文中贊頌武郡太守李翕修通西峽閣道的事跡,，五瑞圖與西峽頌有互文關(guān)系,。頌文前的配圖中有甘露、嘉禾、木連理,、白鹿,、黃龍五種祥瑞，故這幅摩崖畫像稱為“五瑞圖”,，圖61所示,。

圖61 甘肅成縣的“五瑞圖”（《金石索》木板摹印）

鸞鳳交喙,、鳳鳥交頸,、龍鳳呈祥和比翼鳥、連理木等表達(dá)愛情和姻緣的祥瑞圖像也較多見,。這類圖像多刻繪在畫像石墓的寢室內(nèi),，寓意多是“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”,，夫妻恩愛,，白頭偕老。在漢畫像石中,，牛郎織女已經(jīng)塑造出可視的藝術(shù)形象了,。圖62為河南南陽(yáng)漢畫像石“牛郎織女圖”。畫像右端有一牧童回首持鞭牽引一牛,，當(dāng)為牛郎,，在牛郎上方刻有三星相連的“牽牛星座”，在畫像左下角有四星相連成房子狀,內(nèi)有一女子跽坐,，應(yīng)為織女,。另外，畫像中還刻有畢宿和白虎星座,。畫是星象,，卻在擬人，情在其中,，情景相生,，巧妙自然。

圖62 河南南陽(yáng)漢畫像石“迢迢牽牛星”

漢代五行學(xué)說(shuō)盛行,，人們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色,，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈，這就是：東青龍,、西白虎,、南朱雀、北玄武,、中央黃色配麒麟,。青龍、白虎、朱雀,、玄武稱為四神,，麟、鳳,、龜,、龍、虎被稱為五瑞,。其中的“玄武”是一種龜蛇合體或龜與蛇交的形象,，在表示方位神時(shí)稱玄武，在表示瑞應(yīng)時(shí)還是稱龜,。麟,、鳳、龜,、龍并稱四靈,，漢畫像石中的玄武往往刻成龜蛇纏繞的樣子，夸張了龜?shù)乃闹?，形成了神龜?shù)臉幼印?/p>

龍鳳呈祥

龍鳳是中華民族和中華文化的象征,，是先人崇拜的神獸、瑞鳥,，龍與鳳配合,、對(duì)應(yīng)的情形，廣泛地流行于民眾之間,，寓意多是陰陽(yáng)和諧，婚戀美滿,，求吉祈福,。漢畫像石“龍鳳呈祥”，圖63所示,。畫面莊重大方,粗獷豪放,流暢自如, 中間刻擎天石柱,，左面刻一對(duì)鳳鳥交頸，右面刻一對(duì)青龍嬉戲,。龍被稱為“鱗族之長(zhǎng)”,、“眾獸之君”，鳳是“羽族之長(zhǎng)”,，有“百鳥之王”之稱,，龍有喜水、好飛,、通天,、善變、靈異、征瑞,、兆禍,、示威等神性；鳳有喜火,、向陽(yáng),、秉德、兆瑞,、崇高,、尚潔、示美,、寓情等神性,。龍和鳳兩者的互補(bǔ)和對(duì)應(yīng)關(guān)系結(jié)合起來(lái)，便“龍鳳呈祥”了,。

在漢代,，龍既是一種瑞物，又可乘之升仙,。古代神人多乘龍而行,，如祝融乘兩龍，顓頊乘龍而至四海,，黃帝乘龍而升天,。龍?jiān)跐h代五行觀念中又被視作代表東方的神獸。漢畫像石中的龍,可以分成兩類,一類繼承秦代的造型,軀于像大蛇,另一類則像猛獸,。西漢的蛇體龍頭部被著意刻畫,龍頭部的造型就是在西漢基本定型的,后世的龍頭再也沒有突破這個(gè)格式,。在西漢晚期,出現(xiàn)了一種像猛獸的龍，這些龍身上都有翼,。雖然東漢二百年間,獸體龍蔚為壯觀,但如蛟龍穿壁之類升騰變化的題材中都是是蛇體的龍,。

圖63龍鳳呈祥  徐州漢畫像石館藏

圖64龍鳳呈祥圖為淺浮雕，上部刻三條身體彎曲的龍,，中部刻二鳳鳥引頸交喙,，下部為一長(zhǎng)尾大冠的鳳鳥。圖65龍鳳嬉戲圖為弧面淺浮雕畫像石,，畫面分三格,，上格刻三虬龍奔騰嬉戲；中格刻二鳳鳥交頸嬉戲,，兩側(cè)上方各有一只雛鳥,；下格刻一鳳鳥昂首展翅欲飛。圖66龍鳳圖為半圓形,，分為上下兩格,，上格中間刻長(zhǎng)青樹,，兩邊刻鳳鳥、飛鳥,；下格刻二龍穿璧,。

圖64 江蘇銅山縣利國(guó)漢墓龍鳳呈祥圖

圖65 鍋山石墓龍鳳嬉戲圖

圖66 龍鳳圖  江蘇徐州漢畫像石館藏

天象玄機(jī)

漢畫像石中的天象圖并不是科學(xué)的星象圖，而是反映漢代人們觀念形態(tài),，與漢代政治的“天人感應(yīng)”,、“陰陽(yáng)五行”有直接的關(guān)系。天象圖多刻繪在墓室頂部,，太陽(yáng),、白虎、長(zhǎng)虹等為白晝天象,，表示陽(yáng),，一般為男主人葬室；刻繪月亮,、星辰,，為夜晚天象，表示陰,，一般為女主人葬室,。畫像石中的天象圖是一種符號(hào)，是根據(jù)占星術(shù)“以紀(jì)吉兇之象”的征兆圖,，選擇的都是其中的吉祥天象,，如“日月同輝”、“日月合璧”,、“七星政明”,、“蒼龍戴月”、“除穢布新”等,。

日月同輝是一種祥瑞象征,，漢畫像石中表現(xiàn)這一天象的最多。圖像大致相同,，日在東、月在西,，日的表現(xiàn)是金烏載日或日中金烏,，月的表現(xiàn)是月中有玉兔或蟾蜍。山東滕州出土的“日月同輝”畫像石中,，畫面左端刻青龍纏月,，月中有玉兔、蟾蜍,，右端刻一金烏載日,，日中有天狗,、三足烏，日月兩側(cè)有人首蛇身的常羲和羲和,。這個(gè)天象的出現(xiàn)的時(shí)機(jī)是：“天子者,，與天地參，故德配天地,，兼利萬(wàn)物,，與日月并明,，明照四海而不遺微小”,。中國(guó)的唯一一位女皇武則天生造了日月當(dāng)空的“瞾”字，其中多少也包含著自己能有“兼利萬(wàn)物,，明照四海而不遺微小”的期許吧,。當(dāng)然,，人們更普遍也更直接地將這個(gè)天象視為吉祥，象征著天地間最重要的“陰陽(yáng)調(diào)和”,。

圖67 為“日月合壁圖”,。這類圖像多為金烏背負(fù)日輪，日輪中刻一蟾蜍,，或圖像中兩圓重合如璧,，象征太陽(yáng)的“三足烏”與象征月亮的“玉兔”都刻在內(nèi)圓中，這兩個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)并疊合,，代表日月兩個(gè)天體的重合,。還有的畫像中畫兩鳥同身，鳥身有玉璧形圓日,，日中有圓,，圓內(nèi)有玉兔。也有畫面中間為一雙重圓,，內(nèi)圓刻一蟾蜍,，外圓有放射線條，表示日暈,，畫面四周有青龍,、白虎、朱雀,、仙人,、祥云等內(nèi)容②。所謂“日月合璧”,，是古人觀測(cè)到的日月交食的現(xiàn)象,，指月球運(yùn)行到黃道、赤道交叉點(diǎn)附近與太陽(yáng)重疊,，造成的日環(huán)食,。日月交食在漢代被視為祥瑞之兆,，《后漢書·天文志》說(shuō)：“三皇邁化，協(xié)神醇樸,，謂五星如連珠,，日月若合壁”；《淮南子·天文訓(xùn)》也說(shuō)：“日者陽(yáng)之主也,，月者陰之宗也,，陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生”，這兩本都是反映漢代人們思想觀念的重要古籍,。

圖67 山東泰安縣大汶口畫像石“日月合璧圖”

“七星政明”中的“七星”是指北斗星中的天樞,、天璇、天璣,、天權(quán),、玉衡、開陽(yáng),、搖光七星,，按“天人感應(yīng)”說(shuō)，天上七星即人間七政,，七星明亮被稱為“七星政明”,。在民間的傳說(shuō)中還有“七星高照”的說(shuō)法。北斗是星占中最為重要的天象,，在實(shí)用天象中,，它可以辯方向、知季節(jié),；在人文天象中,，北斗星又有著許多象征意義，主壽,、司殺,、辟兵、分野等等,，是一個(gè)神性雜多的萬(wàn)能之神,，人們賦予北斗星許多哲學(xué)意義和宗教內(nèi)容。東漢時(shí)人們認(rèn)為北辰司掌世人的福祿壽數(shù),，因此祈求北辰可以免疾延壽,。

圖68為南陽(yáng)麒麟崗畫像石墓“天象圖”，畫面以頭戴“山形冠”的“天帝太一”為中心,，右刻青龍、左刻白虎,、上刻朱雀,、下刻玄武,；右端為東，刻人首蛇身的日神“羲和”及北斗七星,；左端為西,，刻人首蛇身的月神“常羲”及南斗六星，畫間飾以密集的云氣紋,。青龍,、白虎、朱雀,、玄武四象為二十八宿的象征,。這幅圖像實(shí)際上是“二十八宿環(huán)北辰”的藝術(shù)表現(xiàn)。天象圖的左右兩端,，刻畫的是北斗七星和南斗六星,，圖54所示，南斗與北斗在民間信仰中占重要地位,，北斗主死,，南斗主生，在這幅圖像中同時(shí)刻畫了南斗與北斗,，這與實(shí)際的天象是不符的,，只是表示一種眾星環(huán)拱的象征意義。

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圖68 河南南陽(yáng)麒麟崗畫像石墓“天象圖”（1,、描圖,；2、拓本,；3,、照片）

圖69 河南南陽(yáng)麒麟崗畫像石墓“北斗七星”和“南斗六星”

“蒼龍戴月圖”是表現(xiàn)的是昧旦時(shí)東方天空的星象。昧旦是指雞嗚后天將亮的一段時(shí)間,，這時(shí)候月亮運(yùn)行到東方蒼龍七宿,，就出現(xiàn)了“蒼龍戴月”的吉祥天象，或稱“蒼龍行月”,，圖70所示,。蒼龍圖的尾部上方有六顆星，為蒼龍星宿中的尾宿,，尾宿象征著子孫繁衍,，漢代婦女有祭拜尾宿的習(xí)俗。

圖70 河南南陽(yáng)畫像石“蒼龍行月圖”

“除穢布新”中的主角“彗星”的出現(xiàn)是一種特殊天象,，在地球上能夠觀察到它出現(xiàn)的次數(shù)并不多,。中國(guó)是世界上對(duì)彗星觀測(cè)記錄最早、最多,、最系統(tǒng)的國(guó)家,，《春秋》記載在公元前613年“秋七月,，有星孛入北斗”，是公認(rèn)的“哈雷彗星”最早的確切記錄,。據(jù)《后漢書》記載,，從公元6年到公元220年的215年中，彗星(孛,、蚩尤旗)共出現(xiàn)過(guò)23次,。彗星又稱為孛星，“孛星者,，惡氣所生,，為亂兵，其所以孛德”,，“蚩尤之旗,，類彗而后曲，像旗,。見則王者征四方,。”（《后漢書·天文志》）,。南陽(yáng)王寨漢墓的“彗星圖”,，圖71所示③，畫像西面刻有金烏載日,，東面刻月中蟾蜍,，日月之間有六星相連，月亮右邊又有六星相連,，此星宿旁邊刻畫兩顆彗星尾特長(zhǎng)而彎曲,，形似蚩尤旗的彗星。古人認(rèn)為,，彗星的出現(xiàn)為不祥之兆,。但在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的解釋中，兵伐無(wú)道,，除舊革新,，彗星的出現(xiàn)又可以看作是祥瑞之兆了?！痘茨献印け杂?xùn)》載：“武王伐紂,，東面而迎歲，至汜而水,，至共頭而墜,，彗星出，而授殷人其柄”；《后漢書·天文志》載：“故《秦史》書始皇之時(shí),，彗孛大角,，大角以亡，有大星與小星斗于宮中,，是其廢亡之征”。因此,，漢代彗星的出現(xiàn)有“除穢布新”的意思,，在漢畫像石天象圖中刻有彗星天象也是對(duì)逝者重獲新生的祈愿。

圖71 河南省南陽(yáng)王寨漢墓的“彗星圖”

在天象圖之外,，重要的瑞應(yīng)圖像還有“泗水取鼎”,，這是一幅有多重意義的圖像，看似描繪了一個(gè)現(xiàn)實(shí)故事,，卻又是一個(gè)象征意義極為濃厚的瑞應(yīng)圖像,。

泗水取鼎

“泗水取鼎”是漢代廣為流傳的歷史故事，因?yàn)樗抉R遷在《史記·封禪書》和《秦始皇本紀(jì)》中對(duì)這段故事的記載,，人們故事的本身并沒有產(chǎn)生過(guò)懷疑,，而后來(lái)附會(huì)在撈鼎過(guò)程中產(chǎn)生的奇異現(xiàn)象，使這段與皇權(quán)政治有關(guān)的神奇故事始終被籠罩在一層神秘的氣氛當(dāng)中,。人們依據(jù)傳說(shuō)文本創(chuàng)作的“泗水取鼎”圖,，是漢代圖像中最具典型意義的象征畫面。

大禹治水成功后,，收“九牧之金”鑄“九鼎”,，禹的本意是“鑄鼎象物”，使百姓識(shí)得和避開魑魅魍魎,。但后來(lái)“九鼎”成為天下共主的象征,，每個(gè)朝代的嬗迭更遞無(wú)不以擁有“九鼎”為其政權(quán)的合法性的證明。從夏代開始,，“九鼎”被帝王珍藏在廟堂里,，成為傳國(guó)重器，以至鼎的輕重不可隨意打聽,。問(wèn)鼎之心被視為窺覷王權(quán)的不恭行為,。。

“楚王問(wèn)鼎”的故事中周朝使臣王孫滿的一段話凸顯了“九鼎”的神性：“桀有昏德,，鼎遷于商,，祭祀六百，商紂暴虐,，鼎遷于周……”（《左傳·宣公三年》）,，隨著“九鼎”的失去，西周也宣告滅亡?？梢?，九鼎是極有神性的寶物，自己會(huì)決定去留,。

秦昭王從周王室取出九鼎,，遷鼎途中“其一飛入泗水”，而秦取九鼎由黃河入渭水,，根本不需要經(jīng)過(guò)泗水,，一鼎平白無(wú)故飛入泗水怎么看都是不祥之兆。公元前221年,，秦統(tǒng)一中國(guó),，然而“九鼎”得而不全，成為秦始皇的一大心病,。秦始皇第一次出巡時(shí),，在泰山完成祭天大典后就專程來(lái)到彭城的泗水之濱，組織人力打撈周鼎,，但“使千人沒水求之,，弗得”。這個(gè)故事在民間傳說(shuō)中更為神奇,，說(shuō)秦始皇時(shí)在泗水之濱看見鼎現(xiàn)于水面大喜過(guò)望,，立即叫人打撈，就在人們將要撈鼎出水面之時(shí),，鼎中突然出現(xiàn)一龍“嚙斷其系”,，鼎落水中，不復(fù)見,。而鼎所落的泗水正是后來(lái)漢高祖劉邦的出生地,。

“泗水取鼎”的傳說(shuō)并不是一般的奇異故事，它包含著深層次的政治意義,。作為神權(quán)象征的九鼎,，“王者興則出，衰則去”,，鼎出泗水而又失落,，是一種征兆，泗水取鼎故事中包含著“天授神權(quán)”,、“五德終始”,、“讖緯神學(xué)”、“瑞應(yīng)征兆”等多重意義,。畫像石中將神鼎的出現(xiàn)作為瑞應(yīng)的表現(xiàn),，無(wú)疑是站在那條“嚙鼎系”的龍的一邊的,，這條龍?jiān)谌《适轮惺亲顬殛P(guān)鍵的象征符號(hào)，龍有天子的含義,，“泗水取鼎圖”中的龍無(wú)疑是指漢高祖劉邦,。以此觀之，則取鼎圖或曰“升鼎圖”暗含有“見龍?jiān)谔铩钡睦眉啊帮w龍?jiān)谔臁钡闹赶?，意味著升仙有望的祈求?/p>

圖72為山東鄒城臥虎山出土的畫像石“泗水取鼎圖”,，最上層一人應(yīng)是秦始皇；第二層刻畫六人應(yīng)是官員,，都在觀看取鼎,；第三層為取鼎現(xiàn)場(chǎng)，河面上有兩人乘舟以手托鼎,，河岸兩邊各有兩個(gè)人以繩拉鼎，鼎中有一龍頭探出,。圖像刻畫地正是龍?zhí)筋^咬斷繩索地緊張場(chǎng)面,，左邊的拉鼎者因繩斷失重向后摔倒。圖73為徐州賈汪汴塘出土的“泗水取鼎”畫像石,，刻畫的也是鼎已升出水面,，鼎內(nèi)突然探出一龍頭咬斷鼎繩的緊張瞬間。

圖72 山東鄒城臥虎山畫像石槨“泗水取鼎圖”

圖73 江蘇徐州賈汪汴塘“泗水取鼎圖”

漢畫像石圖像不但在內(nèi)容題材上豐富多彩令人贊嘆,，在構(gòu)建手法上也精彩紛呈,。穿越的時(shí)間、貫通的空間,，在構(gòu)圖布局中綻放,，在線條造型中實(shí)現(xiàn)。生死被超越,，時(shí)間空間化,，空間具象化，這些具象的圖畫不但使兩千多年前的那個(gè)朝代歷歷在目,、活色生香,，而且甚至將我們領(lǐng)入了一個(gè)通往無(wú)礙的時(shí)間與無(wú)障的空間的通途。

在整體感受上,，漢畫像石圖像的繁密充盈,、熱烈奔放給人留下了深刻印象。圖像中臺(tái)閣車馬充天塞地,，空白處還要填以飛鳥走獸,，然而又主次分明，繁而不亂,，密而不窒,。如九女墩畫像石的“橋梁圖”，橋上車騎奔馳，橋下漁舟穿梭,，畫面已安排得滿滿當(dāng)當(dāng),，又在車騎上空填以云鳥，而正是在云鳥的襯托下,，橋的穩(wěn)重,、車馬的急馳顯得特別突出，圖74所示,。這種空間處理的上的繁密是漢代人“以大為美”審美思想的體現(xiàn),，“非壯麗無(wú)以重威”、“充實(shí)之謂美”,，一種恢宏博大,、蓬勃爭(zhēng)競(jìng)的時(shí)代氣派在這“滿”中體現(xiàn)出來(lái)。

圖74 江蘇睢寧九女墩畫像石“橋梁圖”

漢畫像石中的線條運(yùn)用也已經(jīng)達(dá)到了非常高超的水平,，特別是在人物畫上,，有了準(zhǔn)確的結(jié)構(gòu)比例，可以看出畫工的寫實(shí)基礎(chǔ),。如安徽亳州董園村曹氏家族墓中的亭長(zhǎng),、武士像，畫面縱175厘米,，人像的高度與真人相仿,。畫像人物衣帶臨風(fēng)飛揚(yáng)，飄逸灑脫,；流暢的線條表現(xiàn)出衣服褶紋的飄舉,，盈盈若舞，可以看出后來(lái)魏晉繪畫中的“鐵線描”的風(fēng)姿,。

漢畫像石圖像中甚至還有分明可歸類為“現(xiàn)代派”繪畫的圖像,。如九女墩畫像石“侍者獻(xiàn)食圖”，在表現(xiàn)侍者畢恭畢敬捧食進(jìn)奉的面部表情時(shí),，刻繪者在其側(cè)面的臉部刻畫了一雙正面的眼睛,，或者說(shuō)是給正面的臉部畫了一只側(cè)面的鼻子，侍者左顧右盼的情態(tài)被充分地表現(xiàn)了出來(lái),?！笆陶攉I(xiàn)食圖”將對(duì)人物多個(gè)角度的不同視象畫在同一形象之中，把正面不可能看到的側(cè)面用重疊的方式表現(xiàn)出來(lái),，采用的正是當(dāng)今繪畫語(yǔ)言中的立體主義表現(xiàn)方法,。漢畫像石的這種“立體主義”表達(dá)并不是一個(gè)孤例，在表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)時(shí),，往往采用這種表現(xiàn)手法,，如徐州漢畫像石中的“男女接吻圖”,、安徽褚蘭畫像石中的“織女接吻圖”，在表現(xiàn)人物接吻的時(shí)候,，正面的臉部與側(cè)面的口舌同時(shí)呈現(xiàn),，畫面表達(dá)的是作者的意象感受，而不是客觀事物的真實(shí)再現(xiàn),，圖75所示,。

圖75A、江蘇省睢寧九女墩侍者獻(xiàn)食圖（局部）,；圖75B,、江蘇省徐州漢畫像石館藏男女接吻圖；圖75C,、安徽省褚蘭畫像石“織女接吻圖”

漢畫像石作為一種精神寄寓處所,，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)了詩(shī)經(jīng)以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),，更體現(xiàn)了漢代在文化上盡承楚制的豐神俊貌,，飛揚(yáng)高蹈的時(shí)代氣象、繁細(xì)有序的儀禮風(fēng)范,、瑰麗奇幻的神仙傳說(shuō)，靈動(dòng)恣肆的描摹手段,，至今令人嘆為觀止,。“大象其生,，以送其死”,，這是漢畫像石的建構(gòu)主旨；“生當(dāng)何如,、死當(dāng)何歸”,，這是漢畫像石的核心內(nèi)容。圣賢,、義士,、孝子、列女,；樂(lè)舞,、飲宴、戰(zhàn)爭(zhēng),、祭祀,；仙山、神人,、瑞獸,、不死藥,；情愛、游戲,、瑞應(yīng),、升仙……漢代人的習(xí)俗禮儀、社會(huì)生活,、思想意識(shí)等方方面面都在畫像石中交織起來(lái),，對(duì)照漢代留下的和關(guān)于漢代的文字文獻(xiàn)，一種圖文互構(gòu),、互通,、互補(bǔ)、互釋的關(guān)聯(lián)被開啟了,，一個(gè)更有畫面感,、具象性、生動(dòng)性的漢代出現(xiàn)在我們眼前,。

在中國(guó)文化中,，往古來(lái)今謂之“宙”，四方上下謂之“宇”,，這種有元心而無(wú)羈絆,、思接千載、開闊縱橫的精神氣度在漢畫像石的藝術(shù)表達(dá)中得到了取精華,、超濃縮的體現(xiàn),。在這里，空間和時(shí)間因生死之界的連通而成為可以往來(lái)遨游的一體,，時(shí)間被空間化了,。

事實(shí)上，對(duì)所有有生滅的事物來(lái)說(shuō),，時(shí)間總是被空間化的,，我們總是也只能是通過(guò)空間才能感知時(shí)間的存在以及它的流動(dòng)。漢畫像石的特別在于,，它的空間里空氣的養(yǎng)分如此充沛,，時(shí)間的密度如此精致而稠密?！疤旖釉茲B曉霧,，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”，漢畫像石正是人生星河中生死轉(zhuǎn)換時(shí)空的千帆之舞,，紛紜縱橫,，奇詭瑰麗。

“唯諸觀者,，深加愛憐,，壽如金石,，子孫萬(wàn)年，牧馬牛羊諸僮,，皆良家子,，但觀耳，無(wú)得刻畫,，令人壽”,，嘉祥許安國(guó)祠堂題記中的一段話明確的告訴我們，漢畫像石的觀者除了是死者,，還有眾多生者,。漢畫像石里留存著漢代人對(duì)另一個(gè)世界的構(gòu)建，留存著漢代人對(duì)于生命永恒的渴望,，他們虔誠(chéng)地將對(duì)個(gè)體生命的理解與對(duì)宇宙的思考融合在一起,，現(xiàn)實(shí)理想化，時(shí)間空間化,，這是一個(gè)嚴(yán)肅的浪漫過(guò)程,。

①蔣英炬、吳文祺：《武氏墓群石刻研究》,，濟(jì)南：山東美術(shù)出版社,，1995年。

②中國(guó)畫像石全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)畫像石全集》（2）,，山東,、河南美術(shù)出版社，2000年,，圖80。

③《中國(guó)古代天文文物圖集》,，北京：文物出版社,，1980年，第23頁(yè),。