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來源 | 雜家Misc（ID：zajia163）

作者 | gonggong

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鬼故事和黃段子是現(xiàn)代餐桌文學(xué)最重要的兩個組成部分,。在移民城市的餐桌上,，大江南北的黃段子和鬼故事匯聚一堂。然而天下黃腔一般污,，唯有鬼故事來解膩,。黃段子講的時候膨脹，但只會越講越小,，再精彩也不過是一張床上的事,。相比之下，鬼故事才是真的wild,。

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世界之大,，沒有你想不到的，只有你不敢聽的,。當(dāng)今中國,，最會講鬼故事的一個是東北人，另一個則是廣東人,。東北人憑著會說普通話的先天優(yōu)勢和小品二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)修養(yǎng),，講起故事來眉飛色舞，舞臺效果極佳,。廣東人走到哪兒,，手上的佛珠都散發(fā)著宗教圣地的光芒，講鬼故事不動聲色,，身后是積累了30年的港產(chǎn)鬼片,。

講故事的技巧不分高下,，內(nèi)容卻大有不同,。一方水土不只養(yǎng)一方人，也養(yǎng)了一方“鬼”,。鬼故事里面超越自然法則和人們常識的現(xiàn)象,，或許正是更“軟”的、文化的產(chǎn)物,。撇開“迷信”的污名,，通過品味“鬼”背后的文化，或許可以窺視不同背景的人看待世界的視角和方式,。

所以,，東北人講的是什么鬼，廣東人講的又是什么鬼,？

東北的鬼故事格式通常是有個正常人,，有一天突然患病或者瘋了,，找“大仙兒”做法或者“跳大神”之后，他/她就恢復(fù)了正常,。故事的結(jié)尾通常是由“大仙兒”來解釋“病因”,。

“跳大神“

東北鬼故事的一大特色是非常可信,，多為講述者“親身經(jīng)歷”的事件,。在講述者口中，這些故事通常發(fā)生在“我二舅他家孩子”,、“我媳婦她大姨”,、“隔壁村一個老太太”等與講述者在現(xiàn)實中有著間接聯(lián)系的人身上，不僅符合傳播的5w要素,，敘事者與當(dāng)事人的社會關(guān)系又加強(qiáng)了故事的真實性,，生成了可信度較高的民間傳說，傳播起來也比較受歡迎,。

東北的靈異故事里,，“貓臉老太太”可能算是改革開放后最有代表性的一則。這個故事甚至有百度百科詞條：

事件發(fā)生在1995年或1996年,。傳說在哈爾濱道外區(qū)的一個老太太,，買菜回家的時候死在路上，然后被一只貓撲了,，當(dāng)時就詐尸了,，身子沒變但是半邊臉變成貓的臉。這個貓人通常是夜間行動,，動作敏捷力大無窮,，喜歡吃小孩的肉，當(dāng)時的小學(xué)生應(yīng)該都聽說過這個,。

東北人故事講得多了,，聽的人就會發(fā)現(xiàn)：在東北，“中邪”和被“上身”好像是個挺常見的事,。東北的“鬼”通常以人或動物為媒介,，通過媒介的異常行為來“現(xiàn)身”或“顯靈”。人也可以主動請“大仙兒”或“招陰師”等具有職業(yè)身份的媒介,，通過“跳大神”等儀式與“鬼”進(jìn)行交流,。在東北的鬼故事里，人與“鬼”可以實現(xiàn)在同一維度中的交流,。

跟東三省這些通過肉身“顯靈”的“鬼”不同,，廣東人描述的“鬼”多是與肉體分離的“靈體”。廣東民間的鬼故事以“看到鬼”和“靈體附物”這兩種現(xiàn)象的敘事為主,，典型的廣東民間靈異傳說有“繡花鞋”和“辮子姑娘”,。

著名鬼片演員”龍婆“羅蘭

繡花鞋講的是公共廁所的女廁第四格有一雙繡花鞋,，有些單獨去廁所的人會在洗手的時候看見那雙鞋向你走來，仿佛有人穿著它一樣,。

辮子姑娘是香港中文大學(xué)里流傳最廣的一則鬼故事。傳說在70年代的某個夜晚,，有男生獨自走在校園里的小路上,，看見有一個大辮子姑娘背對著他坐在一塊石頭上哭泣，男生走過去,，竟發(fā)現(xiàn)女孩沒有臉,，臉上是另一條辮子。那條小路都因此被命名為“一條辮路”,。

港中大一條辮路

雖然在港產(chǎn)的鬼片里,，“鬼”通常伴隨著綠光，以臉色煞白,、披頭撒發(fā)的形象示人,，在民間傳說中，“鬼”并不是誰都能看見,。不論是繡花鞋還是辮子姑娘,，都只有特定的對象或具有“天眼”等特殊能力的人可以看得見。人和“鬼”的交流媒介則是物體,，而非生物,。

鬼片里的人可以看見“鬼”，甚至被“鬼”游說去跳樓,，但總的來說,，廣東和香港地區(qū)的人們通常是通過遠(yuǎn)距離感官，即聽覺,、視覺或嗅覺來感知“鬼”的,。

東北的“鬼”是可以觸碰的。當(dāng)一個人變得不對勁,，每個人都可以感受到,；廣東的鬼則是需要一些“運氣”才能在特定的環(huán)境中碰到,。這說明東北的鬼故事是以人的社會關(guān)系主導(dǎo)的,，而廣東地區(qū)的鬼故事則是由人與空間的關(guān)系來主導(dǎo)的。

《Hello!樹先生》王寶強(qiáng)“中邪”

“我二舅他家孩子”,、“我媳婦他大姨”的故事都發(fā)生在人的身上,，東北“鬼”的劇場在人的身上。這個規(guī)律體現(xiàn)了東北地區(qū)是一個以社會關(guān)系為主導(dǎo)的強(qiáng)社交環(huán)境,。通過“異人”為主角的民間敘事,，東北鬼故事講述的是人與人之間的差異,。如果人和人之間的關(guān)懷薄弱，比如暴斃街頭的老太太沒有得到安置,，就會導(dǎo)致“貓臉老太太”事件,，造成“吃孩子”這種破壞力更強(qiáng)的社會事件。

人類學(xué)家段義孚認(rèn)為,，人類從最早的經(jīng)驗中就識到,，個體需要完全依靠他人才能獲得食物和關(guān)于現(xiàn)實的概念。所以,，人是我們安全感的來源,，同時也是我們恐懼感的來源。人和人之間可以關(guān)懷備至,，也可以不懷好意,、背信棄義。他們就是鬼怪,、巫婆,、強(qiáng)盜、陌生人和不懷好意者,，他們會對我們糾纏不休,，將街道和校園都變成讓人恐懼的地方。

相比之下,，廣東地區(qū)的鬼故事突出表現(xiàn)了對環(huán)境的畏懼,。不論是廁所的繡花鞋還是小路上的辮子姑娘，“鬼”只會在特定的時分現(xiàn)身于公共場所,?；诂F(xiàn)實空間中的鬼怪?jǐn)⑹麻g接承認(rèn)了另一個“不可觸碰”的維度的存在。住酒店,、搬新家要“拜四角”這樣的民間風(fēng)俗也隨之產(chǎn)生,。

《僵尸》中的陰差過街

可以說，廣東人對環(huán)境是相對敏感和好奇的,。廣東鬼故事包含的不僅是有形的環(huán)境,，還承認(rèn)了混亂、不可測的無形環(huán)境,。段義孚認(rèn)為,，人類自身具有的遠(yuǎn)距離感覺（嗅覺、聽覺,、視覺）能力得到了體現(xiàn),。這些能力可以讓人意識到更大的空間，這些空間既可以為其提供誘惑,，也可以為其提供威脅。

東北的“鬼”是他人,，而廣東的“鬼”則是環(huán)境?；靵y的力量無所不在，人們想要控制它們的行為也是無所不在,。鬼故事滋養(yǎng)了不同地方的習(xí)俗，讓縫隙中的文化得以傳播留存,，與法律規(guī)則形成互補(bǔ),?！肮怼钡拇嬖冢侨伺c人之間尊重的體現(xiàn)，也是人對環(huán)境的敬畏,。

現(xiàn)在，鬼故事越講越少了,。不論是東北的“鬼”還是廣東的“鬼”,，基本都只存在于鄉(xiāng)愁之中,，大家也只會在春節(jié)假期結(jié)束后的餐桌上講講,，給帶回來的家鄉(xiāng)特產(chǎn)增添一點風(fēng)味。酒足飯飽,，從移民城市的高樓看下去，哪還有什么鬼,。燈火通明的摩天大樓,，閃爍的都是欲望。

參考資料：

1. BOSCO, J. (2007). YoungPeople's Ghost Stories in Hong Kong. J Popular Culture, 40(5), pp.785-807.

2. Tuan, Y. (1979). Landscapes offear. New York: Pantheon Books.

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