 圣雄甘地說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的偉大與其道德上的進(jìn)步程度,，可以從他們?nèi)绾螌?duì)待動(dòng)物來(lái)判斷,。”──這正是保護(hù)動(dòng)物的意義所在：減少動(dòng)物在人類手里所承受的痛苦,，也就是減少殘忍與野蠻心態(tài)對(duì)人類自身的貶抑和戕害,；保護(hù)動(dòng)物，才能保障人性,。 到今天,，已經(jīng)有100多個(gè)國(guó)家立法保護(hù)動(dòng)物，說(shuō)明動(dòng)物議題已經(jīng)進(jìn)入了法律管轄的范圍,。一旦中國(guó)這個(gè)世界上人口最多的國(guó)家訂定《動(dòng)物保護(hù)法》,，將代表人類正視動(dòng)物議題跨出了決定性的一大步。 據(jù)粗略估計(jì),，全世界每年要屠殺12億頭豬,，700億只雞，3億頭牛,；在中國(guó)大陸,，每周要宰殺1200萬(wàn)頭豬；在臺(tái)灣,，2009年屠殺了將近900萬(wàn)頭豬,，3億只雞，3萬(wàn)頭牛,。在這里,，我們還沒(méi)有談到其他進(jìn)入人類胃腸的各種動(dòng)物，為人類提供毛皮,、膽汁,、藥品的動(dòng)物，在實(shí)驗(yàn)室受盡糟蹋折磨的動(dòng)物,，以及無(wú)數(shù)被關(guān)進(jìn)人類住處當(dāng)成玩具的所謂“寵物”,。 這些數(shù)字看起來(lái)抽象，其實(shí)都是一條一條血肉生命堆積出來(lái)的,；其背后隱藏著動(dòng)物的死亡,、人類的暴力與殘忍,，都不是平常“消費(fèi)者”所能想象的,。單就這種超級(jí)規(guī)模的屠宰來(lái)看,，我們便應(yīng)該自問(wèn)：如此放縱、殘酷地對(duì)待動(dòng)物是對(duì)的嗎,？動(dòng)物是不是應(yīng)該受到某一種程度的關(guān)懷與保護(hù),？ 大家都會(huì)承認(rèn)，人類之間相互對(duì)待的方式,，是有“是非”,、“對(duì)錯(cuò)”可言的：幫助人是對(duì)的，傷害人是錯(cuò)的,；讓人愉悅是對(duì)的,，制造痛苦是錯(cuò)的；尊重是對(duì)的,，歧視則是錯(cuò)的,。我們難免會(huì)明知故犯做下錯(cuò)事，關(guān)于是非對(duì)錯(cuò)的界定也一定會(huì)有爭(zhēng)議,。但是沒(méi)有人會(huì)否認(rèn),，對(duì)待人有是非對(duì)錯(cuò)之分。道德規(guī)則與法律條文,，正是這種是非對(duì)錯(cuò)之分的具體表現(xiàn),。如果某種對(duì)待人的方式違反了道德，就會(huì)受到譴責(zé),；如果違反了法律,，更會(huì)受到懲罰。 可是面對(duì)動(dòng)物,，這種是非對(duì)錯(cuò)的考慮立刻不適用,，好像人類對(duì)動(dòng)物做什么并無(wú)所謂是非對(duì)錯(cuò)。當(dāng)然,，很多人對(duì)動(dòng)物還是友善的,，維持著基本的“人道”精神，排斥極端而沒(méi)有意義的殘虐行為,。不過(guò),，以人道態(tài)度對(duì)待動(dòng)物雖是好事,，卻仍有所不足,。 現(xiàn)代社會(huì)使用動(dòng)物的方式已經(jīng)體制化，脫離了個(gè)人直面?zhèn)€別動(dòng)物的階段,，因此個(gè)人的人道精神一般不見(jiàn)得能讓動(dòng)物受惠,。而由于人道意識(shí)的內(nèi)容因人而異,，也無(wú)法導(dǎo)出普遍的規(guī)則，讓多數(shù)的人遵循,。最關(guān)鍵的限制在于,，人道主義是一種個(gè)人的道德品質(zhì)，可以鼓勵(lì)與期許,，但是無(wú)法要求,；它無(wú)法形成道德義務(wù)，更缺乏法律的強(qiáng)制性格,，面對(duì)已經(jīng)成為體制的虐待與濫用動(dòng)物的現(xiàn)象,，例如上述的大規(guī)模屠宰，便無(wú)法產(chǎn)生保護(hù)動(dòng)物的效應(yīng),。 動(dòng)物具有道德地位 過(guò)去幾十年,，西方道德哲學(xué)擺脫以人類為宇宙中心的偏狹傳統(tǒng)，積極面對(duì)動(dòng)物議題的挑戰(zhàn),。動(dòng)物畢竟都是生命,，道德思想家豈能垂眉無(wú)視億萬(wàn)生命的苦難，暢談天理人欲,，下課之后再撕嚼手中“香脆多汁”的炸雞腿,？但如果不以個(gè)人的善心為已，而是想要從道德甚至于法律上節(jié)制人類對(duì)待動(dòng)物的方式,，首先要處理的問(wèn)題就是：人類對(duì)待動(dòng)物的方式,，是不是應(yīng)該接受道德的評(píng)價(jià)？用術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),，就是動(dòng)物有沒(méi)有“道德地位”,？ 一件事物有沒(méi)有道德地位，判準(zhǔn)在于它是否具有本身的利害可言,，可以受道德規(guī)范的保護(hù),。一個(gè)東西如果沒(méi)有本身的利害可言，受到何種對(duì)待均既不得利也沒(méi)有受害,，把它列入道德考量的范圍,，便是沒(méi)有意義的。 根據(jù)這個(gè)判準(zhǔn),，動(dòng)物當(dāng)然具有道德地位,。絕大多數(shù)的動(dòng)物都有感覺(jué)、情緒,、欲望,，并且在意自身所承受的痛苦、驚恐、剝奪,。只要具備了這樣基本的心理與生理?xiàng)l件,，外來(lái)的對(duì)待方式對(duì)它們便有利害可言，是它們所在乎的,。動(dòng)物與石頭,、木塊的不同在此，動(dòng)物與人類的相同也在此,。在這個(gè)意義上,，既然人類擁有道德地位，動(dòng)物便也擁有道德地位,。 一旦取得道德地位,，“道德”這個(gè)概念會(huì)進(jìn)一步提出一項(xiàng)意義非比尋常的要求：凡是具有道德地位的事物，它們的利害都應(yīng)該獲得平等考量,。從道德角度來(lái)看,，所有利害都一樣重要，至于它是“誰(shuí)”的利害,，是屬于男人還是女人,、黑人還是白人、窮人還是富人,、動(dòng)物還是人類,，不會(huì)造成差別。如果對(duì)利害的考量不夠公平,，因性別而異,、種族膚色而異、社會(huì)地位而異,、或者因物種而異,，那就構(gòu)成了種族歧視、性別歧視,、階級(jí)歧視,、物種歧視，不能被道德的平等原則所接受,。 這樣說(shuō)來(lái),，人類的利害與動(dòng)物的利害應(yīng)該受到平等的考量。當(dāng)然,，“平等的考量”不等于“一樣的待遇”,，畢竟，動(dòng)物與人類之間還有眾多的差異,，根本沒(méi)有必要要求一樣的待遇,。可是，既然對(duì)待動(dòng)物的方式需要將動(dòng)物的利害與人類的利害作平等的考量,，我們便不能把動(dòng)物排到木塊、石頭的范疇,；而因?yàn)槲覀儗?duì)待人類的方式需要受到道德規(guī)范的管束,，所以如何對(duì)待動(dòng)物也不只是一種個(gè)人的修為或者情緒問(wèn)題。一如對(duì)人類,，我們對(duì)動(dòng)物也負(fù)有道德義務(wù),。 人類對(duì)動(dòng)物的道德義務(wù)包含什么具體項(xiàng)目，會(huì)引起很多爭(zhēng)論,。這沒(méi)什么稀奇,。但一個(gè)明確無(wú)疑的原則是：人類有義務(wù)不要給動(dòng)物制造痛苦，一如人類相處之道的一個(gè)起碼原則是不要給別人制造痛苦——除非有充分的理由,，足以凌駕這項(xiàng)原則,。可是試想,，“不制造痛苦”寥寥幾個(gè)字,，卻完全否定了今天人類使用動(dòng)物的整個(gè)體制！在絕大多數(shù)的情況里,，所謂“使用動(dòng)物”,，都擺脫不了折磨、傷害與殺死動(dòng)物,。如果要根據(jù)“不制造痛苦”來(lái)檢討人類使用動(dòng)物的方式,，還有什么會(huì)剩下來(lái)？ 用“應(yīng)然”節(jié)制“實(shí)然” 讀者會(huì)說(shuō),，這樣談動(dòng)物議題,，豈不脫離了現(xiàn)實(shí)？當(dāng)然是的,。但別忘了,，幾乎每種道德上的觀點(diǎn)，都有脫離現(xiàn)實(shí)之虞,?！皯?yīng)然”本來(lái)即非“實(shí)然”所能決定，反而要節(jié)制,、規(guī)范實(shí)然,，怎么能不脫離現(xiàn)實(shí)？跟著現(xiàn)實(shí)走,，也就是跟著強(qiáng)凌弱,、大魚吃小魚的規(guī)律走，豈有道德這回事？ 試想,，“將人視為目的而不視為手段”這項(xiàng)道德行為的準(zhǔn)則,，距離現(xiàn)實(shí)豈不也是很遙遠(yuǎn)？無(wú)時(shí)無(wú)刻,，我們?cè)谂c他人交往時(shí),，都會(huì)“利用”他人達(dá)成我們自己的目的。但這種利用,，受到了“視他人為目的”這個(gè)原則的節(jié)制與指引,，讓我們知道，利用他人不僅要獲得對(duì)方的同意,，更不能忽視對(duì)方的自主,，剝奪對(duì)方的利益。結(jié)果這種利用,，與奴隸制度下的“利用”就有天淵之別,。 換言之，道德原則提供了一種理想,、標(biāo)準(zhǔn),，讓我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中設(shè)法實(shí)現(xiàn)較為公平的關(guān)系。永遠(yuǎn)有橫暴強(qiáng)徒想把人際關(guān)系看做主奴關(guān)系,，但道德原則也永遠(yuǎn)會(huì)警告這是錯(cuò)的,，鼓勵(lì)我們消除這種錯(cuò)誤的人際關(guān)系。道德本身不會(huì)改變世界,，但它能鼓勵(lì)我們向往與追求改變,。 這正是動(dòng)物倫理學(xué)的思考給我們的幫助。人類會(huì)繼續(xù)利用動(dòng)物,，且規(guī)模會(huì)愈來(lái)愈大,。但一旦肯定了動(dòng)物的道德地位，承認(rèn)人類有義務(wù)不要給動(dòng)物制造痛苦,，利用動(dòng)物的方式就成了一個(gè)需要檢討與反省的問(wèn)題,，不再由食欲、利潤(rùn),、方便的考慮所壟斷,。道德觀點(diǎn)很難壓倒或者取代這些以人類私利為著眼點(diǎn)的考慮。不過(guò)這不是重點(diǎn),。一旦對(duì)動(dòng)物的道德思考取得了立足點(diǎn),，它就會(huì)對(duì)襯出其他觀點(diǎn)的偏狹與自私，人類會(huì)因而開(kāi)始思考和選擇,。  保護(hù)動(dòng)物的三重意義 40年前,，彼得·辛格的《動(dòng)物解放》一書,，首倡動(dòng)物倫理學(xué)，在西方社會(huì)開(kāi)啟了現(xiàn)代的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng),。此后,，關(guān)于動(dòng)物的倫理思想、關(guān)于人與動(dòng)物關(guān)系的史學(xué),、社會(huì)學(xué),、文學(xué)、法學(xué)研究,，都發(fā)展蓬勃。最重要的,，還是動(dòng)物權(quán)利與動(dòng)物福利的思潮凝聚成了廣泛的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng),，影響尤其深而且遠(yuǎn)。 動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)最直接的影響,，當(dāng)然是無(wú)數(shù)人道德意識(shí)的改變,。由于動(dòng)物本來(lái)是全然的“他者”，是一種“非人”異類,，屬于化外禽獸,。如今動(dòng)物倫理學(xué)指陳它們屬于道德關(guān)懷的范圍，對(duì)于人類的道德意識(shí),，所造成的震撼十分巨大,。一方面，人類的道德視野必須擴(kuò)充,，從原先以人類為中心的格局,，延伸到動(dòng)物的世界。這種能夠涵蓋動(dòng)物的道德感知能力,，比起人類中心主義,，顯然更為寬宏仁慈，連帶使得人類本身的道德品質(zhì)有所提高,。另一方面,，道德視野要求對(duì)于人與動(dòng)物的利益施加平等的考量，也促成了平等意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展,。 19世紀(jì)的愛(ài)爾蘭思想家勒基曾經(jīng)指出：“有一度,，仁愛(ài)之情只限于家族，但很快,，這個(gè)向外擴(kuò)張的圈子先容納了一整個(gè)階級(jí),，然后容納了一整個(gè)民族，然后容納了多民族的結(jié)合體,，然后納入了整個(gè)人類,，最后,，它影響到了人與動(dòng)物世界的關(guān)系?！?/span> 勒基的意思是說(shuō),，人類的道德意識(shí)可以比擬為一個(gè)“擴(kuò)張中的圈子”，開(kāi)始時(shí)局限于親近的“自己人”,，但在歷史中會(huì)逐漸擴(kuò)張,，把原先視為他者異類、視為不具道德意義的其他人,、其他動(dòng)物,，逐漸納入道德平等考量的范圍之內(nèi)。這可說(shuō)是歷史趨勢(shì),，是由“平等”的道德邏輯所導(dǎo)引,、推動(dòng)的。 回顧數(shù)百年來(lái)人類爭(zhēng)取性別平等,、階級(jí)平等,、民族平等與種族平等的斗爭(zhēng)，盤點(diǎn)其成果,，不能不說(shuō)這個(gè)“擴(kuò)張中的圈子”生動(dòng)地描繪了歷史大勢(shì),。這趨勢(shì)當(dāng)然受到各種阻撓抗拒，總有男人不愿意跟女人平等,，白人不愿意跟有色人種平等,，資本家不愿意跟工人平等，因?yàn)槠降葧?huì)剝奪特權(quán)與消除剝削,，會(huì)讓原先居于優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)者受到損失,。不過(guò)，在人類內(nèi)部,，平等意識(shí)一直在擴(kuò)張中,。今天的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)，正是這個(gè)道德圈子擴(kuò)張趨勢(shì)的最新階段,，行將突破人類中心主義,。 動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的第二個(gè)影響，在于把動(dòng)物議題轉(zhuǎn)化為公共議題,。以前,，少數(shù)具有慈悲心腸的人士，對(duì)于動(dòng)物的悲慘遭遇生出同情,，經(jīng)常引來(lái)旁觀者的訕笑甚至敵意,，整個(gè)社會(huì)并不覺(jué)得特別有義務(wù)去理會(huì)動(dòng)物議題。如今我們知道,，如何對(duì)待動(dòng)物不能窄化為個(gè)人的感情或者喜好,，而是牽涉到了道德上是非對(duì)錯(cuò)的分辨,，有“公是”與“公非”可言。 針對(duì)動(dòng)物議題,，社會(huì)有權(quán)利也有責(zé)任進(jìn)行公共討論與決策,。在許多國(guó)家，動(dòng)物的繁殖,、飼養(yǎng),、運(yùn)輸、屠宰,、科學(xué)實(shí)驗(yàn),、狩獵、以及其他使用動(dòng)物的方式,，都須要接受公權(quán)力監(jiān)督管制,，不再是自家后院的私事。各地的動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng),，也努力推動(dòng)相關(guān)立法,，敦促政府積極負(fù)起保護(hù)動(dòng)物的責(zé)任,。到今天,，已有100多個(gè)國(guó)家立法保護(hù)動(dòng)物，說(shuō)明動(dòng)物議題已經(jīng)進(jìn)入了法律管轄的范圍,。一旦中國(guó)這個(gè)世界上人口最多的國(guó)家訂定《動(dòng)物保護(hù)法》,，將代表人類正視動(dòng)物議題跨出了決定性的一大步。 將動(dòng)物議題公共化,，其實(shí)也延續(xù)著歷史上保護(hù)弱者的普遍趨勢(shì),。試看各種有關(guān)婦女、兒童,、殘障人,、家庭暴力、勞動(dòng)條件,、環(huán)境污染,、原住民、同性戀的議題,，一度均留給私領(lǐng)域自行處理,，如今卻均屬于公共政策的一環(huán)，由公權(quán)力依據(jù)正式的法律規(guī)章加以保護(hù)或者管理,。歷史經(jīng)驗(yàn)顯示,，在這類保護(hù)弱者的議題上，公權(quán)力若能與民間的關(guān)懷團(tuán)體合作,，可以事半功倍,。在動(dòng)物議題上,，由于動(dòng)物完全沒(méi)有法律地位，沒(méi)有表達(dá)意志的能力與機(jī)會(huì),，動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)者的責(zé)任尤其重大,。 動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)可望帶來(lái)的第三個(gè)影響，目前言之過(guò)早,，也有點(diǎn)烏托邦,，那就是改變?nèi)祟惻c動(dòng)物的關(guān)系，從而改變整個(gè)人類社會(huì)的性格,。人類使用動(dòng)物的方式,，除了虐殺動(dòng)物之外，已經(jīng)到了傷害人類自身,、不能不根本檢討的地步了,。在此只舉一個(gè)例子。由于肉食習(xí)慣根深蒂固,，全球必須飼養(yǎng)大量的肉用動(dòng)物,，結(jié)果造成了十分荒唐的局面： 一，生產(chǎn)肉品耗用大量谷物作為飼料（約占全球產(chǎn)量的1／3強(qiáng)）,，可是全世界至少還有5億到10億人口營(yíng)養(yǎng)不足,； 二，每從肉食取得一個(gè)單位的蛋白質(zhì),，需要先給動(dòng)物吃掉16個(gè)單位的蛋白質(zhì),，轉(zhuǎn)化效率極低； 三,，養(yǎng)殖動(dòng)物的排泄物,，滋生了全球溫室氣體排放量的18％，構(gòu)成了地球暖化的重要因素,，比全世界交通運(yùn)輸工具總排放量所占比率還高40％,； 四，肉食對(duì)人類健康與公共衛(wèi)生造成可觀的傷害,，各種疾病與各類禽流感已是明證,； 五，大規(guī)模虐待與屠宰,，也一步一步強(qiáng)化了人性貪婪,、兇殘一面。 人類像目前這種沉溺式,、糟蹋式的吃肉方式,，難道不應(yīng)該檢討嗎？修改食肉文化與食肉經(jīng)濟(jì),，能給生活形態(tài)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)多大的改變,，目前很難想象,。但是可以想象，這方面的任何改變,，都將牽動(dòng)人類與自然環(huán)境,、與自身健康、與其他人的關(guān)系,，也將調(diào)整我們對(duì)公平,、人道、生態(tài),、以及合理生活方式的想法,。這個(gè)世界想要走向較為寬厚、溫和,、自制的文明,，揚(yáng)棄貪婪、暴戾與縱欲嗎,？如何對(duì)待動(dòng)物,，將是一個(gè)重要的考驗(yàn)。 甘地說(shuō)過(guò)：“一個(gè)民族的偉大與其道德上的進(jìn)步程度,，可以從它如何對(duì)待動(dòng)物來(lái)判斷,。”——這正是保護(hù)動(dòng)物的意義所在：減少動(dòng)物在人類手里所承受的痛苦,，也就是減少殘忍與野蠻心態(tài)對(duì)人類自身的貶抑和戕害,；保護(hù)動(dòng)物,，才能保障人性,。 |
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來(lái)自： 素食護(hù)生 > 《放生護(hù)生》
