金剛般若波羅蜜經(jīng)

      [不受不貪分第二十八]

須菩提,，若菩薩以滿(mǎn)恒河沙等世界七寶,，持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我,，得成於忍,，此菩薩勝前菩薩所得功德。六祖曰：通達(dá)一切法,，無(wú)能所心,，是名為忍；此人所得福德,，勝前七寶之福,。李文會(huì)曰：知一切法無(wú)我者，一切萬(wàn)法本來(lái)不生,，本來(lái)無(wú)我相,，所得功德,，即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者,，既知人法無(wú)我,，則二執(zhí)不生，成無(wú)生忍,，此乃勝前七寶布施菩薩,。夫萬(wàn)法本來(lái)無(wú)性，皆因自己之所顯發(fā),，且如眼對(duì)色謂之見(jiàn),；耳對(duì)聲謂之聞；見(jiàn)聞是根,，色聲是塵,。色聲未對(duì)之時(shí)，我性常見(jiàn)常聞,，未曾暫滅,；色聲相對(duì)之時(shí)，我性未曾暫生,。此是菩薩了悟真性,，活潑潑地，洞然同於太虛,，所以不曾生滅,。凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉(zhuǎn),，即有生滅,；故塵起即心起，塵滅即心滅,，不知所起滅心皆是妄念也,。若見(jiàn)六塵起滅不生，即是菩提,。川禪師云：耳聽(tīng)如聾,，口說(shuō)如瘂（同啞）,。頌曰：馬下人因馬上君,，有高有下有踈親，一朝馬死人歸去,，親者如同陌路人,。只是舊時(shí)人，改卻舊時(shí)行履處,。

何以故,？須菩提,，以諸菩薩不受福德故。王日休曰：以諸菩薩不受福德故者,，謂菩薩濟(jì)度眾生,，無(wú)非得福。然菩薩不享世間富貴,，但積福於虛空而已,，故曰不受福德。積於虛空愈久而不已,，直至於成佛,。故成佛得其福德如天地廣大，所以佛稱(chēng)兩足尊者,，謂福與慧兩者皆足也,。

須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德,。須菩提,，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著,，是故說(shuō)不受福德,。王日休曰：菩薩所作福德不應(yīng)貪著者，謂菩薩本不為作福德而度眾生,，其福德自然隨之,，如人行日中，本不為日影而日影自然隨之,；若為作福德而度眾生,，則是貪著，其福德而欲享受也,。為其非貪著而享受,，是故說(shuō)不受福德。其言是故者,，蓋為不貪之故，所以言不受也,。李文會(huì)曰：不貪世間福德果報(bào)謂之不受,。又云：菩薩所作福德不為自己，止欲利益一切眾生,，此是無(wú)所住心,。即無(wú)貪著，故云不受福德,。智者禪師頌曰：布施有為相,，三生卻被吞（證道歌曰：住相布施生天福,，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡,，箭還墮,，招得來(lái)生不如意。註云：古德云：人天福報(bào)為三生冤人罕知之,，良由世人因其福力,，不明其本，就上增添以此世福恣情娛樂(lè),，臨命終時(shí),，福盡業(yè)在，反墮惡道,，受種種苦,，故云招得來(lái)生不如意也。此頌言布施有為相,，三生卻被吞者,，其說(shuō)亦同。三生者,，今生,、後生、再後生是也）七寶多行慧,，那知舍六根,，但離諸有欲，旋棄愛(ài)情恩（六根：乃眼,、耳,、鼻、舌,、身,、意。但能離諸有欲,，旋即棄舍愛(ài)情之恩,。旋，疾也,。旋,，句緣切），若得無(wú)貪相,，應(yīng)到法王門(mén),。川禪師曰：裙無(wú)腰，袴無(wú)口,。頌曰：似水如雲(yún)一夢(mèng)身,，不知此外更何親,，箇中不許容他物，分付黃梅路上人（蘄州黃梅縣東,，五祖弘忍大師與六祖慧能）,。