《中國紅學(xué)概論》緒論第四節(jié)：紅學(xué)研究的意義
正是因為《紅樓夢》這部小說所形成的紅學(xué)這門學(xué)問的博大精深，因其存在的爭論性,，延續(xù)到今天,，學(xué)者仍然在苦苦地深入挖掘紅學(xué)研究的終極目的和意義。
廣義的講,，涉及到《紅樓夢》的文化現(xiàn)象都該屬于紅學(xué)學(xué)科的內(nèi)容,，均為紅學(xué)研究的范疇。享受她帶來的藝術(shù)美,，提高自己的藝術(shù)素質(zhì)修養(yǎng),；寄托進去個人的情感情緒，感性待她,；揭示她隱藏的清宮秘史,，滿足對歷史的好奇；在業(yè)已存在的近30個作者中確定哪位是該書著作權(quán)的擁有者,；確定該書所描寫,、所反映和所依賴的時代背景，乾隆中葉或明末清初或其他,；進行是書的百科探索,，茶等諸多文化的研究；分析主旨思想,，勸學(xué),、勸世、警世等,；龐雜的很,，不一一列舉。
紅學(xué)研究的出發(fā)點和途徑也各自不同,?；蚋鶕?jù)前八十回,，或依靠全本百二十回；有依賴脂批的,，有單從原文本開始做起的,；（多多，不再重復(fù)于這里）,?；靖髯孕纬审w系，難于融合進其他的觀點結(jié)論,。
紅學(xué)大觀園里可謂“百鳥爭鳴,，百花爭艷”，美麗壯觀,，一幅精彩燦爛的圖畫,！
“紅學(xué)研究的意義”也理所當(dāng)然的成為單獨的一門學(xué)問，多有總結(jié)和分析,。那么,，筆者通過對《中國紅學(xué)概論》的學(xué)習(xí)后也進行著思考，深究其意義,。
1．我們該讓紅學(xué)研究具有實用性,，應(yīng)該具備什么樣的價值和責(zé)任，賦予她一定的使命,，讓她有用,。沒有實際的利用和使用價值，我們浪費巨大的時間和精力不是做了無用功嗎,？
2．我們該讓紅學(xué)研究具備傳統(tǒng)性,，把她放到歷史的進程中來。
3．我們該讓紅學(xué)研究具備時代性,，把她的意義發(fā)揮到現(xiàn)實中來,，為今天的文化建設(shè)服務(wù)。
4．我們該讓紅學(xué)研究具有未來性,，發(fā)展到今天是仍然未完成的事業(yè),。大哉紅樓夢，在論200年,、500年,、100年。
馬經(jīng)義先生在《中國紅學(xué)概論》中對紅學(xué)研究的意義進行了科學(xué)的闡述,，筆者摘錄學(xué)習(xí)：
第一．《紅樓夢》是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,，是生長于中國五千年文化中的一棵大樹。我們研究的紅學(xué)已經(jīng)遠遠超出了研究《紅樓夢》本身的范圍,。在華夏文明中很難找到《紅樓夢》這樣集聚眾多知識,、思想,、哲學(xué)于一體的巨著,。研究紅學(xué)其實就是把《紅樓夢》作為“引子”來研究中國社會,、中國歷史、中國文藝,、中國哲學(xué),、中國美學(xué)等，換言之就是研究整個中國的傳統(tǒng)民族文化,。
筆者認為,，這些是紅學(xué)研究的基礎(chǔ)，只有正確,、準(zhǔn)確地做深做全這些研究,，才能徹底、具體地發(fā)揮出來紅學(xué)的實用性,。
第二．紅學(xué)研究的意義還在于人們能從中找到終極追問自我的答案,。當(dāng)人們追問存在的終極意義的時候，當(dāng)人們探討傳統(tǒng)思想的艱難歷程的時候,，人們能在《紅樓夢》中找到自己所需要的答案,，也許這一個答案只適合于一位追問者，但是每一位追問者都能從中找到自己所需要的關(guān)懷,。無論社會怎么發(fā)展,，不管是市場經(jīng)濟還是計劃經(jīng)濟，一個民族,、一種民族文化是永遠不能從根本改變的,。雖然社會形態(tài)決定文化形式，但是,，構(gòu)成一種民族文化的靈魂與“基石”卻永遠扎根于這個民族的最根部,。
馬經(jīng)義先生在《概論》和博客文章中多次指出：《紅樓夢》的現(xiàn)代性，就是對現(xiàn)代社會,，當(dāng)今生活的切入能力,。
《紅樓夢》是人性化的小說作品，進行著人文關(guān)懷,。馬經(jīng)義先生在博客文章中具體分析指出：就當(dāng)下而言,，《紅樓夢》的現(xiàn)代性是“人文”與“人道”的雙重關(guān)懷，是由關(guān)注偉人轉(zhuǎn)變成關(guān)注平民百姓,；從關(guān)注江山易主的歷史風(fēng)云轉(zhuǎn)變成關(guān)注普通民眾的所思所想,；從關(guān)注帝王將相的治國平天下轉(zhuǎn)變成關(guān)注老百姓的日常飲食起居。這不是歷史的退步,，相反卻是人類文化思維的一次飛躍,。
筆者認為,，這些就是紅學(xué)研究的實用性和現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)?！都t樓夢》繼承并優(yōu)化了中華傳統(tǒng)的文化,，我們就是要把這些文化進行整理歸納，進行篩選,，把先進的精華部分放到當(dāng)今時代中來,，來服務(wù)社會道德觀、社會價值觀的重新建立上來,，尤其在發(fā)展和諧社會理論中更該發(fā)揚紅學(xué)研究的這些優(yōu)秀的成果,。誠然，我們每個社會中的個體同時以各種方式方法來讓紅學(xué)研究的優(yōu)秀成果來服務(wù)自己,，使得自己的情操是高尚的,，理想是遠大的，品質(zhì)是卓越的,，能提升個人的智慧,，使得自己的生活是有質(zhì)量的、充實的,，讓自己和自己的家庭更加和諧幸福,。個體的和諧和社會的和諧是統(tǒng)一不可分的。
第三．紅學(xué)研究的意義也在于它能展示中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)流派的演變史,。中國是學(xué)術(shù)大國,，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)經(jīng)歷了先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué),、魏晉玄學(xué),、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué),、清代樸學(xué)等,。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)是紅學(xué)研究為開端的，并以把學(xué)術(shù)史分為傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史,。中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是不重知識論的,，也可以說有道德傳統(tǒng)、少知識性傳統(tǒng),，而現(xiàn)代學(xué)術(shù)追求學(xué)術(shù)獨立的自覺性,，并試圖用新的學(xué)術(shù)觀念和方法反思固有學(xué)術(shù)，追求新解,。所以在紅學(xué)的研究中,，我們能找到傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的演變規(guī)律。
由于筆者個人知識和能力所限制，對這個部分的意義理解還不能深刻,。這里,，僅僅思考到紅學(xué)研究的未來性，就是說,，紅學(xué)的時代性和未來性是不矛盾的,，于未來時代的當(dāng)時時代，紅學(xué)研究要隨著時代的變遷而變化,，永遠去為未來當(dāng)時的社會和未來當(dāng)時的個人去服務(wù),，從而，在未來產(chǎn)生出適應(yīng)的新成果新理論,。紅學(xué)研究的未來性也就是紅學(xué)研究的發(fā)展性，“洋為中用,，古為今用”應(yīng)該是到了什么時代都是當(dāng)時時代的理論指導(dǎo),。
第四．紅學(xué)研究的意義還在于通過一部《紅樓夢》聚集國外國內(nèi)眾多的文學(xué)家、美學(xué)家,、經(jīng)濟學(xué)家,、哲學(xué)家、歷史學(xué)家,、政治家,、軍事家、醫(yī)學(xué)家,、管理學(xué)家,、社會學(xué)家的智慧和靈光，把他們的治學(xué)方法,、治學(xué)態(tài)度,、專業(yè)專攻一起融會貫通于中國優(yōu)秀文化之中，從而建立一種博采重長的學(xué)術(shù)體系,，使華夏文化更加光彩奪目,！
總之，紅學(xué)研究走過輝煌的歷史,，通過學(xué)者專家老師和廣大紅迷朋友的手來到今天,，繼續(xù)著她的繁華和榮耀，我們要把她送向更加光輝燦爛的明天,！
說明：蜂子這樣的學(xué)習(xí)偏顯理論性強,，枯燥無味，似乎離開紅樓文本遠去,。對《概論》的學(xué)習(xí)暫時告一個階段,，日后把學(xué)習(xí)的體會體現(xiàn)在其他博客文章里，力爭從細學(xué)習(xí)感悟。感謝各位老師和紅友的認可和鼓勵,，更希望得到給予蜂子的指點指教,！
應(yīng)朋友要求，博文力求段短小,。
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