問：您主編的《中國傳統(tǒng)文化》一書印刷了十余次,，影響很大,。那么，在您看來,，什么是中國傳統(tǒng)文化呢,？

答：提起傳統(tǒng)文化，有人認為指的就是幾本古書,，這樣的理解未免過于狹隘,。其實，前人創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和就是傳統(tǒng)文化,。

似乎可以這么說,，在我國,，每個人都離不開傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化己經(jīng)成為人們生活中不可缺少的部分,。例如,，觀賞名勝古跡,，欣賞書畫展覽、民族樂曲,，了解民俗風情等,，己經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹膼酆谩６@些都是傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分,。

除此,，我們還可以看到，有些公職人員和離退休老年朋友,，對朗讀詩詞,、鑒賞文物、閱讀書刊,、聆聽音樂有著濃厚的興趣,。有些朋友臨摹字帖，寫得一手好書法,，給他們的生活增添了樂趣和幸福,。除此，有些高等學(xué)校己經(jīng)開始講授傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識,，受到青年朋友們的歡迎,。而在全社會，各種新聞媒體己開始結(jié)合具體的社會事例,，宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德,。以上事例說明：在我們國家，不同年齡,、不同職業(yè)的人們都應(yīng)當了解一門公共必修課,，這就是“中國傳統(tǒng)文化”。

問：中國傳統(tǒng)文化博大精深,，它有沒有一個主題呢,？

答：《尚書·堯典》里有“文明”一詞。文明指什么呢,？文明是指治國者的道德品質(zhì),、才能就像太陽一樣光芒四射，叫做“文明”,。中國的歷史，就是中華民族創(chuàng)造文明的漫長歷程,。5000多年的文明史是中華民族各個民族共同創(chuàng)造的歷史,。人們在歷史的過程中創(chuàng)造文明的經(jīng)驗和教訓(xùn)就叫做文化。人們在歷史過程中要創(chuàng)造文明,、建立文明,、推進文明,，在這個方面積累的經(jīng)驗我們叫做文化，這是正面的,。但是文化里也有糟粕,，也有教訓(xùn)，那種神秘主義,，那種和時代不協(xié)調(diào)的東西,，如迷信、愚昧等等,，就是文化中的糟粕,。所以文化離開文明這個總的目標就說不清楚了。

“中國傳統(tǒng)文化的主題”,，如果要用文字語言來表示的話,，就是探討天道和人道的關(guān)系。什么是天道,？就是討論天地的來源和自然的法則,。人道就是人自身的和人類社會的道理。天道和人道的關(guān)系是傳統(tǒng)文化的主題,。政治文化,、制度文化、觀念文化等等都和這個主題有關(guān)系,，它的涵蓋面很寬,，把傳統(tǒng)文化的各個方面都可以概括進來。天道和人道成為傳統(tǒng)文化的主題不是偶然的,，是由中華民族有悠久的農(nóng)耕歷史所決定的,。

問：一個社會的發(fā)展離不開文化的滋養(yǎng),。您認為文化自覺與社會發(fā)展有什么關(guān)系呢？

答：“文化自覺”與“社會發(fā)展”是兩個概念,，這二者有什么關(guān)系,？我提出以下四點供參考。第一,，文化自覺通過知識分子促進社會發(fā)展,。知識分子是知識和文化的擁有者，是不同歷史時期文化自覺的代表,。從歷史可以看到,，知識分子的文化自覺轉(zhuǎn)化為一定的制度和方略，這些得以實施,，便產(chǎn)生推進社會的客觀效果,。當然,，不能狹隘地認為只有治國安邦的具體方略才使社會進步，更為抽象和更帶普遍性的思想理論,，不但表現(xiàn)了更高層次的文化自覺,，而且對社會產(chǎn)生深遠的影響。

從歷史還可以看到,，文化自覺引導(dǎo)社會進步,，而社會進步又促進人們文化自覺的提高，二者相輔相成,。由此可以做出這樣的判斷：人們對于文化自覺的尊重也就是對于知識,、對于知識分子的尊重。費孝通先生將他豐富的治學(xué)經(jīng)驗和人生體驗濃縮在“文化自覺”這個主題中,，具有深刻的時代性和哲理性,。

第二，文化自覺與大學(xué)功能的統(tǒng)一,。文化自覺并不單純是個人的知識,，只有當它從個人轉(zhuǎn)化為群體文化自覺的時候，才能引領(lǐng)社會前進,，而大學(xué)就成為這個轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵,。我曾在一篇文章中用了相當多的篇幅去敘述我國一百多年來大學(xué)的歷史與文化自覺的關(guān)系，其中一個基本論點是：大學(xué)應(yīng)當是文化自覺最高,、體現(xiàn)得最為充分的場所,，因為這里有豐厚的文化積淀。

當大學(xué)在理念上和實踐上自覺地將人文教育與科學(xué)教育二者并重,，并探討二者的融合時,，大學(xué)的文化自覺才得以實現(xiàn)和提高。如果大學(xué)只是墨守技術(shù)萬能的觀念,，輕視或排斥人文社會科學(xué),，這個時候，大學(xué)的文化自覺便受到壓抑,。最近幾年,，國內(nèi)一些大學(xué)多次研討人文教育與科學(xué)教育的融合問題，有一種主流意見認為,，大學(xué)應(yīng)成為社會文化的中心,，不能沒有人文文化，不能沒有社會科學(xué),，不能沒有自然科學(xué)及其技術(shù),。在大學(xué)里多種學(xué)科的滲透、融合，這才能體現(xiàn)大學(xué)文化的廣度和深度,。

在此問題上我常以費孝通先生為例，他的學(xué)術(shù)研究和教育工作相當寬闊,，有人類學(xué),、社會學(xué)、民族學(xué),、經(jīng)濟學(xué),、文化學(xué)等，又用“文化自覺”將不同的學(xué)科貫穿起來,。這說明多種學(xué)科的融合有助于“文化自覺”的提高,。

第三，從“學(xué)術(shù)自覺”到“文化自覺”,。20世紀初,，人文學(xué)術(shù)大師王國維提出“學(xué)術(shù)自覺”，要求學(xué)人們對于中國人文學(xué)術(shù)和西方人文學(xué)術(shù)進行比較,，以便看出他們各自的特點和長短,，以西方學(xué)術(shù)之長濟中國學(xué)術(shù)之短，將中學(xué)與西學(xué)的優(yōu)點加以融合,，為中國人文學(xué)術(shù)開拓道路,。這在20世紀的中國取得了豐碩的成果。20世紀末,，費孝通先生面對經(jīng)濟全球化和世界出現(xiàn)的種種新問題,，提出“文化自覺”，主要目的是在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)多元文化并存,。

從“學(xué)術(shù)自覺”到“文化自覺”,，反映了近一百年來中國社會的進步發(fā)展,，中國學(xué)人的眼光不止于本土，而且擴展至全球,。費先生談到人的生命的有限和文化創(chuàng)造的無限,，說明文化歷史的不朽性、持續(xù)性,。這一論點如果要找佐證,，我想，從王國維到費孝通就是很有說服力的佐證之一,。對人類文化長河有過創(chuàng)造性貢獻的人們,，他們的業(yè)績是不朽的，雖然每個人的生命是有限的。費先生倡導(dǎo)“文化自覺”,，主要將人的有限生命融入無限的文化歷史長河,，所以他說：“認識人就是認識整個文化”，反過來,，認識整個文化也就是極大地提升了人的存在意義,，這是非常深刻而且具有重要實踐意義的人生哲理。

第四,，關(guān)于“文化自覺”的引申,。這種引申來源于現(xiàn)實生活。從現(xiàn)實中可以看到文化知識與文化人格分離的若干現(xiàn)象,，這就是說具有較高文化知識的人未必都具有高尚的人品,。為解決知識與人格的分離，我覺得需要從文化自覺中引申出道德自覺,。

從現(xiàn)實中還可以看到,，文化傳承和文化創(chuàng)新的分離。如果沒有文化創(chuàng)新,，其傳承也會失去活力,，因此應(yīng)該將文化自覺引申為理性自覺，鼓勵人們用獨立的理性去審視文化,，用以激發(fā)文化創(chuàng)新的活力,。

總之，文化自覺是一個具有豐富內(nèi)容和多學(xué)科視角的問題,，我只是從文化自覺與社會發(fā)展的相互關(guān)系方面作了一點探索,。我覺得人的精神世界的豐滿，要有深刻的文化認同感,；而文化自覺為文化的認同提供了重要的理論基石,。如果作一個形象的譬喻，說文化自覺是人們精神世界的活水源頭,，是非常貼切的,。

問：無論從歷史還是從現(xiàn)實上看,，文化都是多樣性的。這些形形色色的文化又是怎樣能夠“會通”在一起的,？

答：“會通”一詞正式出現(xiàn)于《易傳·系辭上》,。原文是：“圣人有以見天下之動，而觀其會通,，以行其典禮,。”近代學(xué)者高亨在《周易大傳今注》中說：“此言圣人有以見到天下事物之運動變化，而觀察其會合貫通之處,，從而推行社會之典章制度”,。“會通”強調(diào)的是融合,、創(chuàng)新,，而不是沖突、對抗,。“會通”精神是我國古代文化的基本精神之一,。

兩宋之際的史學(xué)家鄭樵很重視“會通”精神,，不過他所強調(diào)的會通主要側(cè)重史書編纂體例與原則，旨在裁減史料,，會聚古今,，通融為一，使史書形成為一個有機的整體,，從而避免古今懸隔,、人事迭出、敘述不當?shù)谋锥恕?/span>

面對西學(xué)東漸,，最早明確論述文化“會通”主張的,，是明末學(xué)者徐光啟(1562—1633)。他在1631年上呈崇禎皇帝的奏折《歷書總目表》中陳言：“臣等愚心認為：欲求超勝,，必須會通,，會通之前，先須翻譯,?！毙旃鈫Α皶ā钡挠梅ǎ从凇兑讉鳌?，但是屬于舊語新用,，指的是：中西歷法學(xué)應(yīng)該互相取長補短，中國人不應(yīng)該囿于祖制成法,。

其實,，中國早期儒家思想很多地方體現(xiàn)了“會通”精神。比如說：《禮記·禮運篇》中關(guān)于“大同”社會的描述,，也含有墨家思想的痕跡,。例如“選賢與能”就和墨家“尚同”思想相似，“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛中》“老而無子者,，有所得終其壽”,，甚至“大同”這一名稱也可能是從墨家“尚同”而來。同時《禮記·禮運篇》有些地方也受了《老子》的影響，如稱“大同”世界為“大道之行”,，“大道”是道家的術(shù)語,。可以看出,，“大同”理想主要源出于儒家,，同時也吸收了墨家和道家之長，而非一家之專利,，這就是會通精神的體現(xiàn),。

中華文化中“會通”之學(xué)的重要特點就在于善于相互討論、交流,，相互吸收,、提高，既看到其它學(xué)派與自己學(xué)派的不同點,，又能看到其它學(xué)派的長處,，既能堅持自己的理論原則，又能糾正自己理論上的不足,，使之“與時偕行”,。它不排斥域外的思想文化，而是力求了解它,，并吸收它的優(yōu)長處,，以與本土文化相融合?！皶ā辈皇禽p易可以達到的,，需要有長期艱苦的研究，開拓學(xué)術(shù)視野,，在不同思想觀點的論辯中才能逐步達到這個境界,。對“會通”也應(yīng)進行具體分析，它有高低優(yōu)劣之分,，不可一概而論,。

從近代歷史來看，“中體西用”,、“西體中用”論都割裂了本土文化與西方文化的關(guān)系,。我們需要打破長期以來形成的分割、對立的思維方式,，將中華文化如實地看成是源遠流長的文化發(fā)展過程,，也是本土文化與外來文化不斷融合的過程，從而實現(xiàn)體用合一和中西貫通,。

中華文化的會通精神與創(chuàng)新精神是密切相關(guān)的,。如果沒有會通融合,，也不會產(chǎn)生新思想，沒有思想上的創(chuàng)新,，當然不可能進行學(xué)術(shù)思想的會通,。這個道理滲透在中國學(xué)術(shù)思想史的全過程中，值得我們深思,。

問：各種不同的文化背后都反映了人文的理念,。我們今天如何通過提高人文素質(zhì)來弘揚民族精神呢？

答：我國是一個具有5 000多年文明史的偉大的國家,，也是一個有著豐富的人文精神和人文教育傳統(tǒng)的國家,。“人文”一詞,，有人認為,，不是中國固有的，而是從西方移植過來的,。這是一種誤解。西周產(chǎn)生的《周易》,，不僅有“文明”,，而且有“人文”一詞?！吨芤住诽岢鲞@樣的觀點：每個君子,，必須要學(xué)好兩門學(xué)問：第一門，天文,，指天體的運行情況,。要知道春、夏,、秋,、冬四季的輪換，季節(jié)的變化,，目的是要把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)搞好,。另一門學(xué)問，叫“人文”,?！叭宋摹庇袃煞N含義，第一,，指的是一個人應(yīng)該有文明的修養(yǎng),，彬彬有禮，很講禮貌,；第二,，是指國家有很好的制度,，把國家治理得很好?！吨芤住诽岢?，用人文去“化成天下”，即用文明精神去影響社會,，使社會從制度上,、思想上和民風民俗上趨向于文明。這是一個具有重要歷史意義的理念,，影響了后來中國歷史文化的發(fā)展,。“人文”的意蘊,，隨著歷史的演進,，內(nèi)容也不斷地豐富。

我們從有關(guān)西周時期豐富的資料中可以看到,，當時已經(jīng)用禮,、樂文化對人們進行以道德為中心的人文教育。什么叫道德,？簡單地說,，就是按照“應(yīng)該”做，不應(yīng)當做“不應(yīng)該”的事情,，目的是使人的行為規(guī)范,，有一個很高的精神境界。在道德的問題上,，許多大哲學(xué)家寫了很多的書,。如中國第一位大哲學(xué)家、教育家孔子,，說自己15歲就立志修養(yǎng)道德,，到70歲才“從心所欲，不逾矩”,，所做合乎道德規(guī)范,。70歲以前做的事有的符合，有的不符合,。這也意味著,，道德修養(yǎng)是一生一世的事。人要以高尚的道德標準來要求自己,，不斷地反省哪些事做得對,，哪些事做得不對。做了不應(yīng)該做的事,，應(yīng)該心里有愧,。

在以官學(xué)為主,，以私學(xué)和書院為輔的我國漫長古代教育中，雖然也有較豐富的自然科學(xué)的內(nèi)容,，但總的說來,，還是以倫理道德為主體的人文教育。這種以倫理道德為主體的人文教育,，在宋明時期的書院教育中已達到了很高的理論水平,。不僅出現(xiàn)了朱熹、王守仁等對中國歷史有著重大而深遠影響的大師,，而且培養(yǎng)教育出了不少傳承薪火的高足弟子,。但書院教育尚不是現(xiàn)代意義上的大學(xué)，它還沒有很多分科,，也還沒有近現(xiàn)代意義上的實驗教學(xué),。

20世紀最早提出科學(xué)教育與人文教育并重的是魯迅先生。魯迅在1907年寫了《科學(xué)史教篇》(自然科學(xué)史講義),，后面有一句話說：我們需要牛頓,，也需要貝多芬；我們需要達爾文,，也需要莎士比亞,。魯迅的意思就是既需要科學(xué)教育，也需要人文教育,，目的是使人性得到全面發(fā)展。

所以中國大學(xué)剛建立的時候,，科學(xué)教育和人文教育還是比較平衡的,，不分輕重。1946年我考進北京大學(xué)的時候,，蔡先生的治學(xué)方針依然保留,，哲學(xué)系的本科生除了自己專業(yè)外，還要學(xué)習兩門以上的自然科學(xué)課程,。我自選的是物理學(xué)和生物學(xué),，還選學(xué)了數(shù)理邏輯課。這些自然科學(xué)的教育,，對我這樣一個文學(xué)院的學(xué)生來看,，幾十年過去了，感覺大有好處,。我接受了科學(xué)邏輯的初步訓(xùn)練,，雖然學(xué)的很少，但是很需要,。而理科的學(xué)生,，則必須選擇一門文史哲方面的課程,。

鼎鼎大名的諾貝爾獎獲得者楊振寧先生，兩彈元勛鄧稼先先生,，都曾在西南聯(lián)大接受了科學(xué)教育和人文教育,，這些對他們的愛國思想和人生方向的選擇，都起了很大的作用,。楊振寧還在昆明讀高中的時候,，他父親利用一次暑假，請老師教他讀《孟子》,。后來楊先生常講,，這對自己成長、以后搞研究和做人,，作用很大,。

文化素質(zhì)教育事關(guān)我國民族復(fù)興的大業(yè)。民族復(fù)興,，是我國的總目標和指導(dǎo)思想,，也可以說是我國意識形態(tài)的核心。現(xiàn)在有人講意識形態(tài)不好,，與學(xué)術(shù)自由背道而馳,。事實上，沒有一個國家沒有意識形態(tài)的,。就算美國,，老實講它的意識形態(tài)也是比較強的。我國現(xiàn)在的意識形態(tài)是什么,？就是民族復(fù)興的中國夢,。20世紀初孫中山先生最早提出民族復(fù)興問題，叫“振興中華”,。當時中國被列強壓迫,、欺負，抬不起頭來,。在國外,，華人受歧視；在國內(nèi),，我們很多經(jīng)濟,、政治權(quán)利操縱在列強之手，中國人不能揚眉吐氣,。必須要振興中華,，要把我們中國建設(shè)成一個獨立富強的國家。孫中山為之奮斗了一生,，功績很大,。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民努力奮斗幾十年,，1949年基本取得了民族獨立，正如毛澤東所講：中國人民從此站立起來了,。20世紀70年代初我國參加聯(lián)合國,，我們國家和人民的國際地位空前提高，老一輩的專家都有這樣一個感覺,。例如在建國之初,，毛澤東和梁漱溟在農(nóng)民問題上發(fā)生了爭論。但我國進入聯(lián)合國的消息一傳來,，梁漱溟立即到燕園見老友馮友蘭,，說今天不論用怎樣好的語言來評價毛澤東，都不為過,。民族復(fù)興的意義我有親身感受,。我們需要民族復(fù)興這樣一個指導(dǎo)方針，需要這樣一個意識形態(tài)來提高民族的凝聚力,。

問：我們近代經(jīng)歷了一個坎坷的發(fā)展史,。只有不忘民族憂患，才能開創(chuàng)未來,。

答：打開中華民族的歷史,，赫然在目的兩個字：“憂患”，有來自自然界,，也有來自社會群體和個人,。中華民族在為自身的生存和發(fā)展而奮斗的長期歷史中,，產(chǎn)生了憂患意識,，形成系統(tǒng)的理論,，轉(zhuǎn)化為民族的實際行動，所以總能戰(zhàn)勝困難,，不斷前進,。眾所皆知,，在近代歷史中,，中華民族被所有世界列強所欺凌，但他沒有被任何一個侵略者征服,、消滅,，相反，他終于找到了民族復(fù)興之路,。這是因為,，中華民族自身有一種生機，有一種永不衰竭的活力,，稱之為民族精神,，而憂患意識恰恰就是民族精神在思想理論上的一種結(jié)晶和表現(xiàn),。

“憂患”一詞出于《易傳·系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎,？作《易》者,，其有憂患乎？”《系辭》的作者認為《易經(jīng)》可能是文王時期的憂患之作,?！兑住っ饕呢浴は髠鳌放e例說，殷封王時期,，天下無道,，當時周文王被囚，蒙受大難,，但是文王內(nèi)存陽剛之德,，外用柔順之道，終于化險為夷,?！兑讉鳌は缔o》進一步研究了事物變易的內(nèi)在根源，認為陰陽,、剛?cè)?、動靜、吉兇,、禍福,、存亡等對立方面的相推相摩，引發(fā)了自然和社會的變化,，用“窮神知化,，德之盛也”八個字來說明：人們認識事物變化之奇妙，贊之為“盛德”,。洞察此,，君子們才能夠做到“安而不忘危，存而不忘亡,，治而不忘亂,，是以身安而國家可保”,。由此可以看出,，憂患意識是從事物變易之理推斷而出，體現(xiàn)了中華古代文化中樸素辯證思維的一種理論形態(tài),。中華歷史文化具有豐富的,、綿延不斷的辯證思維，使中華民族在觀察問題、分析問題,、解決問題的時候總是考慮到正反兩面,，并且能夠預(yù)見事物的發(fā)展方向。

問：民族復(fù)興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚是什么關(guān)系呢,？

答：關(guān)于這個問題,，我分三個方面來講：

第一個方面，民族的偉大復(fù)興與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。民族復(fù)興,，大致有三種含義：第一，我們國家要振興,，要現(xiàn)代化,。對于中華民族來講，提民族振興,，非常自然,、非常符合邏輯、非常符合歷史實際,。被外國侵略者壓迫了100多年,，我們?yōu)槭裁淳筒荒芴岢雒褡鍙?fù)興、民族振興呢,？這是共同愿望,，現(xiàn)在具體道路已經(jīng)找到，民族復(fù)興正在逐步地實現(xiàn),，所以提出民族復(fù)興這個口號有深厚的歷史根源,，又有重大的現(xiàn)實意義，也是團結(jié)海內(nèi)外中華兒女的最合理,、最有力的一個戰(zhàn)略口號,。第二，中華民族要自立于世界民族之林,，和世界其他國家處于平等地位,，中華民族歷史上曾有100多年與世界其他國家沒有平等地位，老是屈辱的,，所以1949年第一次政治協(xié)商會議開幕詞里,，毛澤東講中國人從此站起來了，意義重大,，很重要,。第三,，要為人類文明多做貢獻,。有的報刊上講，什么是民族復(fù)興呢？就是要恢復(fù)漢,、唐雄風,。漢代，中華民族的文明處在世界最前列,，唐代也是如此,。但是，今天我們的文化復(fù)興,，我覺得不是一個恢復(fù)漢,、唐雄風的問題，把漢朝那些文化全部搬到今天來也不行,，搬不來,；唐朝那一套文明全都搬來，也不能,。所以文化復(fù)興包含著這樣幾個意思：一方面我們要宣傳優(yōu)秀的民族文化,，對我們的民族文化不能全盤否定，但是它的不足,，它的糟粕,，我們也不去宣傳它。要發(fā)展的,，如果不發(fā)展,、不繼承，我們國家要有文化復(fù)興是不可能的,，這是基礎(chǔ),。第二個方面，我們要向全人類優(yōu)秀文化學(xué)習,，對我們有用的,，對我們有借鑒意義的，全人類的優(yōu)秀文明都要學(xué)習,。

第二個方面,，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個問題今天很突出。21世紀,，信息科學(xué),、生命科學(xué)、材料科學(xué)的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化,，引起觀念上有哪些變化,，很難預(yù)料。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,，究竟和傳統(tǒng)文化的關(guān)系怎樣,，值得討論，不光是價值觀念的問題在西方，20世紀有很多新的倫理學(xué)產(chǎn)生了,，比如科技倫理,、環(huán)境倫理、法律倫理,，這些都是過去沒有的新興的科學(xué),，還沒有完全移植過來。這樣的情況,，我們就不得不聯(lián)想到,，如果青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別在做人方面,，記住一些內(nèi)容,，記住一些名言，懂得里面一些深刻的道理,，上網(wǎng)以后,，癡迷的程度就會減少，而且他把做人放在第一位,，就會減免網(wǎng)上被欺騙,、引誘的危險性。在21世紀初,，談我們民族精神和優(yōu)秀文化,，不能不談到科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展以及和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題

第三個方面，經(jīng)濟全球化與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。我作為一個教育工作者,，有這樣的看法：西方大眾文化進來了，不要太擔心,，憑這些東西把中國的青年人完全西化,，不大可能，其中有健康的東西,，還可以吸收進來,，消化成為我們自己文化的內(nèi)容。上個世紀80年代開始的時候,，大家也擔心開放以后,，外面進來一些東西，對我們本土文化沖擊很大,，那怎么辦,？經(jīng)過20年的考驗，看來擔心是不需要的,，另外一種文化完全代替我們中國自己的文化看來是不可能的,。對人類文化了解得越多,，有了比較，對本國的民族文化會更加珍惜,，在借鑒和研究上會更有深度，更有感情,。另外一方面,，對本國的主體文化研究得越深，對西方文化越有鑒別力,，哪些是健康的,，哪些不是健康的，哪些取,，哪些舍,，越有鑒別力，越能準確地吸收它的優(yōu)點,，彌補自身某些方面的不足必須要有這個根基,，沒有祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，完全向外面學(xué),，缺少鑒別力,，就可能走一些彎路。只有正確對待傳統(tǒng)文化,，揚長避短,，才能真正實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

民族精神是通過民族文化來傳承的,。民族復(fù)興與文化復(fù)興不可分割,。文化的核心是價值觀念，民族復(fù)興的提出,，反映的是人民的意愿,，是中國社會的走向，這就要求我們在文化中創(chuàng)造并建設(shè)支持民族復(fù)興的觀念體系,。所以,，沒有整個民族復(fù)興的需要，就沒有文化復(fù)興的動力,。同樣,，文化是一個民族的標志，反映著民族的內(nèi)在特質(zhì)和精神,，沒有文化復(fù)興,，就沒有民族復(fù)興的資源。這就是說,，沒有民族復(fù)興的信念,，沒有整個國民文化素質(zhì)的提高,，民族復(fù)興的理想很難實現(xiàn)。