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針對(duì)流行的唐宋八大家的提法,，本文提出唐宋文之爭(zhēng)的命題,，認(rèn)為唐宋時(shí)代文化迥然不同，唐宋文章也因而有別,，唐文是復(fù)古的,，宋文是維新的。并且舉出韓歐之爭(zhēng),、韓蘇之爭(zhēng),、韓朱之爭(zhēng)的三大命題，具體闡述唐宋文之爭(zhēng),，力圖將唐宋散文研究推向深入,。
韓歐之爭(zhēng) 韓蘇之爭(zhēng) 韓朱之爭(zhēng)
唐文也有平淡者，而奇怪峭硬是唐文的代表性風(fēng)格,。韓文的怪異,，是亂世之文的代表，主要表現(xiàn)在題材怪奇,，如《毛穎傳》,、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》、《送窮文》,、《告鱷魚文》,、《柳州羅池廟碑》；立意怪奇,，哀而傷,，怨而怒，張而狂,，不平則鳴，抒發(fā)寒士之不平之鳴,；再則篇法,、章法、字法,、句法之怪,，形成奇崛有力的抒情風(fēng)格,。韓文之奇崛不是個(gè)人行為，是亂世之文的整體風(fēng)格,，韓愈作為文壇領(lǐng)袖,，影響并代表了一代奇崛文風(fēng)。宋文的范式主要是指歐曾蘇文平淡風(fēng)格的范式 與韓愈的全面復(fù)古相比,，歐陽(yáng)修是個(gè)疑古主義者,，對(duì)歷史文化有著清醒的認(rèn)識(shí)，帶著批判的眼光看待歷史文化,。歐陽(yáng)修從唐代怪異文風(fēng),、宋初柳開、石介怪異文風(fēng)看出唐文的問題,，并且堅(jiān)決予以打擊,，樹立有宋一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修借嘉祐貢舉打擊“以詭異相高”“以險(xiǎn)怪知名”的太學(xué)體,，提倡平淡典要的文風(fēng),。蘇軾在《謝歐陽(yáng)內(nèi)翰書》中也批評(píng)怪僻文風(fēng)“士大夫不深明天子之心，用意過當(dāng),，求深者或至于遷,，務(wù)奇者怪僻而不可讀，余風(fēng)未殄,，新弊復(fù)作,。大者鏤之金石，以傳久遠(yuǎn),；小者轉(zhuǎn)相摹寫,，號(hào)稱古文 。歐陽(yáng)修主張平淡典要,，典要是經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的強(qiáng)調(diào),，平淡是思想的平易表達(dá)，是平淡的宋文派,。而劉輝是經(jīng)學(xué)與唐文奇崛風(fēng)格的結(jié)合,，是奇奇怪怪的秦漢派、唐文派,。歐文強(qiáng)調(diào)事功,，符合近世化的傾向：實(shí)用、適用,，合乎人情,、世情。史書說嘉祐貢舉后文風(fēng)徹底改變，也可以說宋文戰(zhàn)勝了唐文,。時(shí)代精神不同：歐陽(yáng)修的顏?zhàn)又畼放c韓愈的不平則鳴 盛唐文學(xué)是庶族地主上升期的意氣奮發(fā),，中唐文學(xué)的實(shí)質(zhì)則是寒士的不平則鳴，元白詩(shī)派,，韓孟詩(shī)派皆是如此,。韓文之氣勢(shì)、怪奇,、力度可為唐文代表,，是中唐亂世之文的氣象；而“紆余委備”“容與閑易” 的歐文則是治世之文的氣象,，可為宋文代表,；艱難勞苦之態(tài)，是韓柳之困窘處境,。在某種意義上說,，中唐詩(shī)為寒士之詩(shī)，中唐文艱難勞苦之態(tài),，韓柳之困窘處境何嘗不是“寒士之文”,。
蘇軾試圖解構(gòu)儒術(shù)獨(dú)尊，追求思想自由 蘇軾解構(gòu)儒學(xué)獨(dú)尊的努力首先是他對(duì)道統(tǒng)說學(xué)理上的挑戰(zhàn),。 道統(tǒng)說以孟子為孔子之學(xué)的嫡傳,，而蘇軾說孟子是“孔氏之罪人”，不守“孔氏家法”,。蘇軾甚至以為儒學(xué)內(nèi)部的紛爭(zhēng)也是由孟子始,，孔子不談性命，而孟子的性命說引起了孔門的相攻和內(nèi)亂,，“孟子不善用圣人之言,，不知其所以為言，使微言盛而大道晦,。北宋新儒家最得意的理論創(chuàng)新莫過于源于孟子的性命說,，蘇軾視之為使“大道晦”的徒起紛爭(zhēng)之說，對(duì)道統(tǒng)說無疑是釜底抽薪,。
蘇軾的思想自由,，具有現(xiàn)代指向性，還不具備現(xiàn)代意義的自由,，如政治上的無政府主義,，思想上的個(gè)人主義，及世俗情欲的放縱等等,。但它確實(shí)對(duì)思想專制,，獨(dú)尊儒術(shù)的思想提出了挑戰(zhàn),，他挑戰(zhàn)王安石的一家之學(xué)，一家之文“而患在于好使人同己,，……而王氏欲以其學(xué)同天下” 甚至對(duì)君主獨(dú)裁也提出了挑戰(zhàn)，在《辯試館職策問札子二》中以案件處理為例,，希望君主和大臣可以自由議論,，在反復(fù)辯論中達(dá)到公平合理、寬嚴(yán)得宜,，這是蘇軾所向往的“君臣之間,，可否相濟(jì)”， 言論自由,，防止專制的理想,。 唐宋古文運(yùn)動(dòng)提倡文以載道,，提倡儒家之道,。蘇軾則極力解構(gòu)文以載道。蘇軾對(duì)道學(xué)的核心“道”也進(jìn)行了解構(gòu),。在對(duì)“道”的詮釋上,，蘇軾對(duì)儒家具有先驗(yàn)性的道德教化之“道”不以為然，力圖更客觀,、科學(xué),，試圖從自然規(guī)律方面探討天地之道。蘇軾《祭歐陽(yáng)文忠公夫人文》有“公曰子來,，實(shí)獲我心,，我所謂文，必與道俱”,，但蘇軾的道不是政教道德,， 蘇軾明確地把道理解為宇宙萬物之上的自然之道。他在《日喻》中說,，南方之人天天與水打交道,，“則十五而得其道”；在《上曾丞相書》中自述為學(xué)15年“幽居默處而觀萬物之變,，盡其自然之理,。”觀萬物自然之道,，而不迷信“古之所謂賢人之說”,；在《與王庠書》中他批評(píng)“儒者之病，多空文而少實(shí)用,，”一味迷古,，脫離實(shí)際,，“棄跡而逐妙”，“務(wù)為不可知之文”嚇倒后者,，又自欺欺人,；在《中庸論》中他批評(píng)儒者的“相欺以為高，相習(xí)以為深”的陋習(xí),。蘇軾有種以自然為道,，努力研求萬物自然規(guī)律的科學(xué)精神，反對(duì)儒家迷信經(jīng)典,、盲目崇拜圣賢的習(xí)慣,。 蘇軾與韓愈是完全不同的二個(gè)類型，韓愈是要建立高冊(cè)大文的大散文,，蘇軾是將散文引向自由寫意的小品文,。當(dāng)思想統(tǒng)治加強(qiáng)時(shí)，韓文盛行,；當(dāng)思想統(tǒng)治放松時(shí),，蘇文流行，比如元代,、明代后期,。
金元時(shí)期的唐宋文之爭(zhēng)， 是蘇文盛于北,。金代王若虛有“宋文一代之變”的提法：“宋文視漢唐百體皆異,，其開廓橫放，自一代之變,?！辈⒄J(rèn)為韓不及歐蘇遠(yuǎn)甚：“韓退之……其不及歐、蘇遠(yuǎn)矣,?！眲秳t從文理自然的角度推崇宋文,其《經(jīng)文妙出自然》：“韓有自然處，而作為處亦多,。柳則純乎作為,。歐曾俱出自然，東坡亦出自然,?！币晕睦碜匀桓爬ㄋ挝模软n愈文從字順前進(jìn)了一步,。歐是情之自然,，曾是理之自然，東坡是道家的自然,。 韓朱本來不是文學(xué)意義上的對(duì)手,，由于在古典時(shí)代文學(xué)不具有自性,，隨著古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，古文運(yùn)動(dòng)逐步被宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)淹沒,。大力呼吁復(fù)興儒學(xué)的是韓愈,，徹底摧毀韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中地位的正是南宋的儒學(xué)大家朱熹。
朱子也不是全盤的否定韓愈,。朱熹對(duì)文氣是很重視的,，認(rèn)為韓愈的貢獻(xiàn)一是作古文，二是有力量,、有氣勢(shì)。朱子曰：“韓文力量不如漢文,，漢文不如先秦戰(zhàn)國(guó)”,，雖然如此，卻正是漢文承戰(zhàn)國(guó)文,，韓文承漢文,。“先生方修《韓文考異》,，而學(xué)者至,。因曰：韓退之議論正，規(guī)模闊大,?！痹谠u(píng)價(jià)韓文風(fēng)格時(shí)，說：“退之要說道理,，又要?jiǎng)t劇,，有平易處極平易，有險(xiǎn)奇處極險(xiǎn)奇,。且教他在潮州時(shí)好,，止住得一年。柳子厚卻得永州力也,?！敝熳又赋鲰n文平易、奇險(xiǎn)兼具的特點(diǎn),，當(dāng)然他是欣賞平易的,，覺得韓愈靜處江湖沉思的功夫少了，時(shí)間短了,，柳子厚則好些,，平易些。
在文章范式上,，朱熹提倡宋文的平淡與枯槁：“道夫因言歐陽(yáng)公文平淡,。曰‘雖平談,，其中都自美麗，有好處有不可及處,，卻不是茸無意思’,。”表?yè)P(yáng)平談與枯槁之美,?！捌洌穲虺迹┰?shī)亦平談，曰：他不是平談,，乃是枯槁,。提倡自然平正典重。曾問某人,，前輩四六語孰佳,？答云：‘莫如范淳夫，因舉作某王加恩制云……自然平正典重,，彼工于四六者卻不能及,。“后來如汪圣錫制誥,，有溫潤(rùn)之氣”,。文章不說破?！盎蜓浴橙巳绮i子,，更不可曉?！?或曰：‘此好奇之過,。’ ……大概是不肯蹈襲前人議論,，而務(wù)為新奇,。惟其好為新奇，而又恐人皆知之也,，所以吝惜,。’”南豐文好在確實(shí),、質(zhì)樸,、平易。韓柳文尚奇,， 皆非正道,，南豐文是正道，這種議論奠定了南豐文在后來宋明理學(xué)道統(tǒng)下之文統(tǒng)中的地位,。唐宋派,，桐城派都極推崇南豐文,。這也是韓朱之爭(zhēng)。
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