一、姬旦《誡伯禽書》

作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦,，稱周公,。相傳他制禮作樂，建立典章制度,，被尊為儒學(xué)奠基人,。

故舊無大故則不棄也，無求備于一人,。

君子力如牛，不與牛爭力,；

走如馬,，不與馬爭走,；

智如士,，不與士爭智,。

德行廣大而守以恭者,，榮,；

聰明睿智而守以愚者,，益,。

譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴重過失，就不要拋棄他,。不要對某一人求全責備,。有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢,；即使智慧如士,，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處,，便會得到榮耀,；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多,。

賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹慎的美德,。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因為遵循了這些品德,。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子,。你怎能不慎重呢?”

二、司馬談《命子遷》

司馬談（約公元前165－公元前110年）,，西漢時史學(xué)家,，漢武帝時任太史令，司馬遷之父,。

且夫孝,，始于事親，中于事君,，終于立身,。

揚名于后世以顯父母，此孝之大者,。

譯文：孝道可分成三個階段,，幼年時期便是承歡膝下，事奉雙親,；到了中年,，便要從事奉父母延伸到事奉君王，藉以為國家盡忠,，為民眾服務(wù),。到了老年,，就要檢查自己的身體和人格道德，沒有缺欠,，也沒有遺憾,，最終圓滿于立身行道，這才是孝道的完成,。通過揚名后世來顯耀父母,，這才是最大的孝道。

賞析：司馬談學(xué)富五車,，所以他后來做了漢武帝的太史令,，通稱太史公，掌管天時星歷,，還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻,。司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手,，邊哭邊囑咐,，這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后,，司馬遷能繼承他的事業(yè),，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父親之命訓(xùn),，最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,，名垂青史。有人甚至說,，沒有司馬談的《命子遷》,，就沒有司馬遷的《史記》。

三,、諸葛亮《誡子書》

諸葛亮(公元181年——234年),，字孔明，陽都(今山東沂南)人,，三國時蜀漢丞相,，中國歷史上著名的政治家、軍事家,，更是中國人心目中智者的化身,。

夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠,。

夫?qū)W須靜也,，才須學(xué)也,。

非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué),。

淫慢則不能勵精,，險躁則不能治性。

年與時馳,，意與日去,，遂成枯落，多不接世,。

悲守窮廬，將復(fù)何及?

譯文：有道德修養(yǎng)的人,，是這樣進行修養(yǎng)鍛煉的,，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德,。不把名利看得輕淡,，就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí),，就不能實現(xiàn)遠大的目標,。學(xué)習(xí)必須靜心，才識需要學(xué)習(xí),，不學(xué)習(xí)無從拓廣才識,，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵精求進,，褊狹躁進就不能冶煉性情,。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去,，于是漸漸枯零凋落,，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍,，那時（后悔）哪來得及,！ 

四、諸葛亮《誡外甥書》

夫志當存高遠,，慕先賢,，絕情欲，棄凝滯,，使庶幾之志,，揭然有所存，惻然有所感,；去細碎,，廣咨問,，除嫌吝，雖有淹留,，何損于美趣,，何患于不濟？若志不強毅,，意不慷慨,，徒碌碌滯于俗，默默束于情,，永竄伏于凡庸,，不免于下流矣。

譯文：一個人應(yīng)該樹立遠大的理想,，追慕先賢,，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念,，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向,，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動,、心領(lǐng)神會,。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗,，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏,，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒,。做到這些以后,，雖然也有可能在事業(yè)上暫時停步不前，但哪里會損毀自己高尚的情趣,，又何必擔心事業(yè)會不成功呢,！如果志向不堅毅，思想境界不開闊,，沉溺于世俗私情,，碌碌無為，永遠混雜在平庸的人群之中,，就會難免淪落到下流社會,，成為沒有教養(yǎng)，沒有出息的人,。

賞析：《誡子書》和《誡外甥書》分別是諸葛亮為告誡其子諸葛瞻和其外甥龐渙所作,。諸葛亮46歲才得子諸葛瞻，他很喜歡這個兒子,，希望兒子將來能成為國家棟梁,。諸葛亮有兩個姐姐,，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛,。諸葛亮常年征戰(zhàn),，政務(wù)纏身，但仍不忘教誨兒輩,，他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書可以說各有側(cè)重,，《誡子書》強調(diào)了“修身學(xué)習(xí)”的重要性，《誡外甥書》則闡述了“立志做人”的重要性,。

五,、歐陽修《歐陽永叔集》　

歐陽修（1007年－1072年），字永叔,，號醉翁,、六一居士，北宋政治家,、文學(xué)家。官至翰林學(xué)士,、樞密副使,、參知政事，謚號文忠,，世稱歐陽文忠公,。累贈太師、楚國公,。后人又將其與韓愈,、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈,、柳宗元,、蘇軾、蘇洵,、蘇轍,、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”,。

“玉不琢,，不成器；人不學(xué),，不知道,。”然玉之為物,，有不變之常德,；雖不琢以為器,，而猶不害為玉也。人之性,，因物而遷,，不學(xué)，則舍君子而為小人,，可不念哉,！付弈。

譯文：玉不雕琢,，就不能制成器物,；人不學(xué)習(xí)，也就不會懂得道理,。然而玉這種東西,，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物,，但也還是玉,，不會受到損傷。人的本性,，受到外界事物的影響就會發(fā)生變化,。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí),，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人,，難道不值得深思嗎？

賞析：歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格,。為節(jié)減開支,母親用蘆葦,、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,，并從書中學(xué)會做人的道理,。

六、瑯琊王氏家訓(xùn)

瑯琊王氏,，我國古代頂級門閥士族,，晉代四大盛門“王謝袁蕭”之首，素有“華夏首望”之譽稱,?！抖氖贰分杏涊d，從東漢至明清1700多年間,，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉,、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個宰相,、36個皇后和36個駙馬以及186位文人名士,。

夫言行可覆，信之至也,；推美引過,，德之至也；揚名顯親,，孝之至也,；兄弟怡怡，宗族欣欣,，悌之至也,；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本,。

譯文：言行能一致,，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失,，是德的極點,；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點,；兄弟和樂,，宗族歡欣，是悌的極點,；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本,。

賞析：以信為首,，以行達信，開門施教,貴在待人,。王氏家訓(xùn)把處理好人與人的關(guān)系放在首位,把“信”作為立身處世的第一要務(wù),。這摒棄了“死讀書”關(guān)門式的教育方式，教育后人走出家庭,，誠信地與人交往,。

七、《包拯家訓(xùn)》

包拯（999年－1062年）,，字希仁,，廬州合肥（今安徽合肥肥東縣）人，北宋名臣,。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世,。有“包公”“包青天”之美譽。

后世子孫仕宦，有犯贓濫者,，不得放歸本家,；亡歿之后，不得葬于大塋之中,。不從吾志,，非吾子孫。

譯文：包拯在家訓(xùn)中說道：“后代子孫做官的人中,，如有犯了貪污財物罪而撤職的人,，都不允許放回老家；死了以后,，也不允許葬在祖墳,。不順從我志愿的，就不是我的子孫后代,?！?/p>

賞析：包拯以公廉著稱，剛直不阿,，執(zhí)法如山,。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,，其下押字又云：“仰珙刊石,，豎于堂屋東壁，以詔后世,?！薄扮睢闭呒窗膬鹤影睢０倪@則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡,，并讓其子包珙鐫刻在石上,，豎于堂屋東壁，以照后世,。這寥寥數(shù)字,，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風,，足為世人風范,。

八、司馬光《家范》

司馬光（1019年－1086年）,，字君實,，號迂叟，陜州夏縣（今山西夏縣）人 ,，世稱涑水先生 ,。北宋政治家,、史學(xué)家、文學(xué)家,，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》,。

為人母者，不患不慈,，患于知愛而不知教也,。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教,，使淪于不肖,，陷于大惡，入于刑辟,，歸于亂亡,，非他人敗也，母敗之也,，自古及今,，若是者多矣，不可悉數(shù),。

譯文：當人母親不擔心她不慈祥,，擔心的是過于溺愛而不知道教導(dǎo)他們。對于母輩,，司馬光認為：慈母之所以敗子,，關(guān)鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛,。小則使兒女們只知飯來張口,，衣來伸手，不知稼穡之艱,，不曉生計之難,；大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀,，無法無天，以至于做出不忠不孝,、喪盡天良的事,，到頭來身入囹圄,，身首異地,，成為社會上的渣滓和罪人。

賞析：司馬光自己說,，《家范》比《資治通鑒》更重要,。他說；欲治國者，必先齊其家,。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言,，《家范》確實重要且實用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧,，做一個“世事練達”之人,。

九、陸游《放翁家訓(xùn)》

陸游（1125年—1210年）,，字務(wù)觀,，號放翁，漢族,，越州山陰（今紹興）人,，南宋文學(xué)家、史學(xué)家,、愛國詩人,。

后生才銳者，最易壞事,。若有之,，父兄當以為憂，不可以為喜也,。切須常加簡束,，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹,，勿令與浮薄者游處,。自此十許年，志趣自成,。不然,，其可慮之事，蓋非一端,。吾此言,，后生之藥石也，各須謹之,，毋貽后悔,。

譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞,。倘若有這樣的情況,，做長輩的應(yīng)當把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事,。一定要經(jīng)常加以約束和管教,，讓他們熟讀儒家經(jīng)典,，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道,、恭敬,、謹慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往,。就這樣十多年后,，他們的志向和情趣會自然養(yǎng)成。不這樣的話,，那些可以擔憂的事情就不會只有一個,。我這些話，是年輕人治病的良藥,，都應(yīng)該謹慎對待,，不要留下遺憾。

賞析：陸游一生極其重家庭教育,，寫了大約二百首有關(guān)教育子女的家訓(xùn)詩,。《放翁家訓(xùn)》是陸游的一部家訓(xùn)專著,，此書由兩部分組成,。前一部分約寫于其四十四歲時，后一部分約寫于其八十歲左右,?！斗盼碳矣?xùn)》在宋代的家訓(xùn)中有一定的地位，此書結(jié)合陸游自己的切身經(jīng)驗寫成,，故在道德教育方面有獨特發(fā)人深省之處,，其中最突出的思想是教育子孫要繼承清白家風，做清白人,，專心耕讀,，做鄉(xiāng)中君子。