陶淵明是中國文學(xué)史上影響極大的作家之一,，他這所以能夠打動無數(shù)后人，不只是因?yàn)槠渥髌返摹巴饪荻懈?，似淡而?shí)美”的藝術(shù)境界,，更因?yàn)樗媛省⑶甯叩娜似?，放曠,、達(dá)觀的精神風(fēng)貌，以及他用一生的努力探索出的一條平民化,、藝術(shù)化的隱逸之路,。可以說,，陶淵明是通過他的作品把自己這個“活生生”的人毫無遮攔地呈現(xiàn)于后人面前,，而越是如此，越是讓人覺出他的難以企及。

陶淵明的人品和精神風(fēng)貌為后世所欽慕

陶淵明的人品和精神風(fēng)貌在其詩文中得到了比較具體,、全面的展現(xiàn),，而且在當(dāng)時人及后人的傳記、評論中也被勾勒得很清晰,，所以在文化背景發(fā)生巨大變化的今天我們?nèi)阅苁崂沓銎渲械拿}絡(luò),。

陶淵明的品格中最突出的一點(diǎn)就是真率，崇尚自然,。蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》即說：陶淵明“穎脫不群,，任真自得”，充分肯定了他“真”的個性特點(diǎn),。蘇軾也倍加推崇陶淵明這種真率性格：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌,，欲隱則隱,，不以去之為高；饑則扣門而乞食,，飽則雞黍以延客,，古今賢之，貴其真也”,。陶淵明身上的這種“真率”即是他的本然性格的延伸,，又是客觀環(huán)境促成其向“真我”返歸的結(jié)果。政治斗爭中的殘酷無情,，仕途生活的虛偽,、欺詐，以及社會形態(tài)的拘限,，必然造成人性的不同程度的扭曲,。有著率真天性的陶淵明在認(rèn)識到個體力量的無力的時候，只好轉(zhuǎn)而觀照自身的本我面貌,，以求不被丑惡的現(xiàn)實(shí)異化,。所謂“真我”應(yīng)該是一個自然狀態(tài)下的“我”，一個不矯揉造作的“我”,。對于這種“真”陶淵明是頗為自我欣賞的,，他總是自覺地去追尋這種真，保持這種真,。他稱頌上古人民的“抱樸含真”,，要求自己做到“任真無所先”，“養(yǎng)真衡茅下”,，他努力保存這個自然而然的真我,。他曾說自己是“質(zhì)性自然，非矯厲所得，”他所崇尚的自然不只是那充溢著田園景色的自然環(huán)境,，更是那種自然而然,，不受禮法約束，不受世俗干擾的自由的心理境界,?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”的他,，以“自然”為至美的理想,，以“自然”化解人生的苦惱?！皣L從人事,，皆口腹自役，于是悵然慷慨,，深愧平生之志”,，只有歸田躬耕，隱居遁世才可以逞其“自然”之志,。

陶淵明不但用哲人的頭腦去思索“自然”之旨,，而且用平民化的方式把這種哲學(xué)思考發(fā)展為一種生活境界，一種生命境界,。在《五柳先生傳》中他自敘這種生活境界：“性嗜酒,，家貧不能常得。親舊知其如此,，或置酒而招之,。造飲輒盡，期在必醉,，既醉而退,，曾不吝惜去留?！薄端螘る[逸傳》中也有相似的記載：“貴賤造之者,，有酒輒設(shè)，潛若先醉,，便語客：‘我醉欲眠,，卿可去?！湔媛嗜绱?。”不拘于禮法,，而是以盡興與否為立身行事的準(zhǔn)則,，凡事以隨性適意為最佳存在狀態(tài),，這就是陶淵明回歸“真我”的生活化的體現(xiàn)。不僅飲酒如此,，讀書時也是“每有會意,，便欣然忘食，”“開卷有得,，便欣然忘食,。”創(chuàng)作詩文的目的也被簡化到“自娛”,、“頗示己志”這一私人層面上,。恰好是這種創(chuàng)作上的“私人性”，卻更進(jìn)一步展現(xiàn)了陶淵明的“真率”性格,。

他的隱逸詩中有初歸田園時的真實(shí)的興奮：“夙晨裝吾駕,，啟涂情已緬。鳥哢歡新節(jié),，泠風(fēng)馀善”,。有唯恐風(fēng)霜驟至草木凋零的真實(shí)的憂慮：“靡靡秋已夕，凄凄風(fēng)露交,。蔓草不復(fù)榮，園木空自凋”,。還有美酒釀成和享受天倫之樂時的真實(shí)的滿足：“舂秫作美酒,，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè),，學(xué)語未成音”,。在這一系列真實(shí)的情感表露的背后，是素面朝天的陶淵明與自然冥合為一的精神境界,，這才是最讓人欽羨,，而又不易學(xué)到文化品格。李白在詩中一再說：“何時到栗里,，一見平生親”,，“何日到彭澤，狂歌五柳前”,，表達(dá)對陶淵明的無限仰慕之情,。我們從李白的嗜酒和醉后“長安市上酒家眠”的行徑上也可以看到陶淵明那種真率性格的影響力。杜甫的“不愛入州府,，畏人嫌我真”,，應(yīng)該說也是陶淵明真率性格的一種反應(yīng)。

陶淵明的另一個令人仰慕的特點(diǎn)就是清高,，不慕榮利,，“不汲汲于富貴”,。朱熹曾經(jīng)真心地贊賞陶淵明道：“晉宋人物，雖曰尚清高,，然各個要官職,，這邊一面清淡，那邊一面招權(quán)納貨,，陶淵明真?zhèn)€能不要,，所以高于晉宋人物”。真的淡泊名利,，鄙棄官爵是中國的古今文人都難以達(dá)到的本我境界,，陶淵明便是少數(shù)幾個能與世俗決裂的“真隱”之一。他的“真隱”來自他真實(shí)的思想斗爭,，“貧富常交戰(zhàn),，道勝無戚顏”。如果功名富貴的得來需要“違己,，”需要“以心為形役”的話,，那是他所不能忍受的。說他是“真隱”還來自于他骨子里的清高,，陶淵明29歲時初次出仕,，就曾因不堪吏職，而“少日自解歸”,。他在詩中追述這次出仕時的感受道：“是時向立年,，志意多所恥。遂盡介然分,，終于歸田里”,。13年后任彭澤令的他仍舊是這樣一副“介然”的姿態(tài)，蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記：“會郡遣督郵至縣,，吏請曰：‘應(yīng)束帶見之’,，淵明嘆曰：‘吾豈能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒,！,，即日解綬去職，賦《歸去來》,?！碧諟Y明放棄了仕途，放棄了治國平天下的宏圖大志,，并不意味他也放棄了對人生價值的探索,。相反，正是由于他回歸到自然本我狀態(tài),，才使得他將美德與節(jié)操放到了宇宙變化之中去考察它的存在價值,。于是他對美與善有了個人的評判標(biāo)準(zhǔn),，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”,，他所畢生追求的不是富貴榮華,，不是功名利祿，而是“道”的勝利,，是“節(jié)”的留存,。

在歸隱后的二十余年躬耕生活中，陶淵明息交絕游,，“門雖設(shè)而常關(guān),。”其實(shí),，他的“門”只是對志不同者關(guān)閉,，對為官者關(guān)閉。蕭統(tǒng)《陶淵明傳》中有記載：“江州刺史檀道濟(jì)往之,，偃臥瘠餒有日矣,，……道濟(jì)饋以粱肉，麾而去之,?！边@分明是“廉者不受嗟來之食”般的清高與孤傲。而與此相反的是他對鄰居鄉(xiāng)親等普通人的毫無芥蒂的交往,，“即絕州郡覲謁,，其鄉(xiāng)親張野及周旋人、羊松齡,、龐遵等，或有酒要之,，或要之共至酒坐,，雖不識主人，亦欣然無忤,，酣醉便反,，未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而已”,。這種交往在他的詩歌中并不少見,，“日入相與歸，壺漿勞近鄰”,，“時復(fù)墟里人,，披草共來往，”“漉我新熟酒,，只雞招近局”,。在這平淡恬靜的詩句中,，我們分明可以感受到那種平等的、真摯的,、平民化的人際氛圍,。陶淵明是以這種看似極端的方式畫固守著那份“安貧樂道”的心靈凈土，“好爵吾不縈,，厚饋吾不酬,。……朝與仁義生,，夕死復(fù)何求”,，他高標(biāo)著美德的理想，自絕于丑惡的政治景況之外,，以一生的貧困生活,，實(shí)踐著自己與眾不同的價值定位。無怪陶淵明死后,，顏延之為其作誄時,，謚曰：“靖節(jié)徵士”，并解釋說：“寬樂令終”曰靖,，“好廉克己”曰“節(jié)”,。陶淵明正是其清高的靈魂感召著無數(shù)后人。

陶淵明的品格中第三個動人之處就是其放曠,、灑脫的生命境界,，他不但以其文字，也以其整個的人生態(tài)度展示著這種生命哲學(xué),，所以我們從他的人生中看到的是這種“樂天委分”的哲人的美,。陶淵明愛酒，飲酒成了他生活的一個重要內(nèi)容,，也成了他的文學(xué)作品的一個嶄新主題,。《詩經(jīng)》,、《楚辭》中雖然有飲酒,，但那是為了描寫祭祀；漢魏時期的文人雖然也飲酒,，但那是為了以酒消愁或?yàn)榱吮艿溸h(yuǎn)害,，曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何”,，共實(shí)他是借酒慨嘆生命的短暫,，抒發(fā)內(nèi)心的豪情壯志；阮籍大醉六十天,，是為了躲避與司馬氏聯(lián)姻,。而在陶淵明那里飲酒成了消解出與處的激烈矛盾,，達(dá)到生命的自足無待于外的境界的最好辦法。蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中記載：“郡將嘗候之,，值其釀熟,，取頭上葛巾漉酒，漉畢,，還復(fù)著之,。”又：當(dāng)彭澤令時“公田悉令吏種秫,，曰：‘吾嘗得醉于酒足矣’”,。他以一種放誕無拘的方式流露出對這世間“尤物”的至愛。后來顏延之為劉柳后軍功曹,，后為始安郡,，以過潯陽，“日造飲焉,，每往,，必酣飲致醉……延之去，留二萬錢與淵明,，淵明悉遣送酒家,，稍就取酒?！币咽恰氨讖]交悲風(fēng),，荒草沒前庭”的陶淵明，竟將二萬錢悉送酒家買酒,，其物我兩忘的心理情象,、放曠的個性特征躍然眼前。這種超然物外的生命境界曾令無數(shù)后人心向往之,。

陶淵明將其生命哲學(xué)集中地體現(xiàn)在《形影神》詩中,，他將生命分為形、影,、神三要素?！靶巍敝肝镔|(zhì)生命及其情感欲望,；“影”指生命行為所發(fā)生的社會影響；“神”指生命對自身存在本體的反思能力,，通過這種反思使生命達(dá)到自足而又自覺的境界,。而在陶淵明的心目中“神”才是生命的最高境界，它不是對生命價值的簡單放棄,，而是“縱浪大化中,，不喜亦不懼,，應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”的曠達(dá)的人生態(tài)度,。陶淵明以其任情順意的生活方式體現(xiàn)著自身對生命觀的思索,。他任情順意地辭官、任情順意地飲酒,，還任情順意地彈琴,。“淵明不解音律,，而蓄無弦琴一張,，每酒適，輒撫弄以寄其意”,。當(dāng)然,，我們從陶詩中就能證明陶淵明并非“不解音律”，在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中說：“弱齡寄事外,，委懷在琴書”,，《和郭主薄》也有“臥起弄書琴”的詩句?？梢?，撫無弦琴，不是因?yàn)樘諟Y明不懂音律,，而是因?yàn)榍傧艺蹟鄥s不復(fù)更續(xù),。他撫琴不為追逐優(yōu)美的音樂，意在以琴寄意,，尋求一種超然于物質(zhì)世界之上的精神自由,。陶淵明個性中的這種放曠、灑脫的特點(diǎn),，和他思想中的那種與漢魏文士一脈相承的宇宙意識是分不開的,，和他自己對“自然”的獨(dú)到理解也是分不開的。

陶淵明以其真率,、清高,、放曠的個性光彩打動著后世文人。人們在欣賞他的作品的同時,，更是愛戀滲透在詩文中那份清高與達(dá)觀的個人風(fēng)采,。說陶詩淡而不枯，也正是因?yàn)檫@些詩不是一個枯索乏味的幽居之士的手筆,，而是源自于一個有真性情的志士,，一個躬耕自資的貧士，一個親切風(fēng)趣的達(dá)士，一個看透人情世故的智士,。陶淵明也因其人格魅力而成為文人們喜愛并效仿的偶像,。

陶淵明的隱逸之路對后人的感召

陶淵明對后世的影響還在于他用自己全部生命實(shí)踐探索出一條明智的隱逸之路，也可以說是為后人開辟了一片新的生存空間,。

說他明智,，是因?yàn)樘諟Y明在經(jīng)歷了五資助出仕與歸隱的艱難的拔涉之后，才自覺地認(rèn)定了“隱逸”這條最佳出路,。陶淵明所處的時代,，被后代稱作“失落的一個世紀(jì)”，因?yàn)檫@期間紛爭不斷,，作為主流思想的儒學(xué)傳統(tǒng)被淹沒在各種思潮之中,，社會缺乏向心的綜合力，陶淵明以63年的人生道路經(jīng)歷了3個朝代,，10個皇帝,，真可謂“亂也看慣了，篡也看慣了,?！睆臍v史演進(jìn)的層面上說，隱逸之路使得陶淵明沒有成為篡奪的助手,，沒有作推進(jìn)戰(zhàn)亂的動力,。從個人價值的層面上說，隱逸之路不但使他保存了“質(zhì)性自然”,，不受禮法約束的天性,，而且使他擺脫了殘酷、黑暗的現(xiàn)實(shí)政治,，為他提供了一個避禍遠(yuǎn)害,、保全性命于亂世的空間。

其實(shí),，陶淵明心中的那種出與處的矛盾是任何朝代的文人都具有的,，因?yàn)椴徽撐幕Z境如何變化，但是有些矛盾卻是無法消解的,。比如現(xiàn)實(shí)社會秩序的強(qiáng)大和個體成員力量的渺小之間的矛盾,；人的社會歷史性與人的自足性之間的矛盾。這些矛盾必然會導(dǎo)致文人在出與處之間的內(nèi)心波動,，而陶淵明的高明之處就在于他幾經(jīng)徘徊之后,，最終能夠毅然絕然地丟掉官職俸祿，遠(yuǎn)離官場,，完全地回歸于人的本然狀態(tài),，去尋求別樣的人生價值。在他的這次生命抉擇中,，儒,、釋、道各家的觀念被揉合到了一處,，唯我是用地從各個角度幫助他完成了對生命取向的思索,。如果我們把陶淵明所探索的這條隱逸之路比作是一株樹，那么這株樹賴以生長的土壤就是先哲們所創(chuàng)造的文化財產(chǎn),。從這一點(diǎn)上看,，陶淵明可以算作是一個實(shí)用主義者了。無怪乎陳寅屬先生評論說：“……就其舊義革新,，‘孤明先發(fā)’而論,，實(shí)為吾國中古時代之大思想家，豈僅文學(xué)品節(jié)居今之第一流,，為世所共知者而已哉,！”

古來隱者逸士很多，像唐堯,、殷周之世,，就出現(xiàn)過巢父、許由,、伯夷,、叔齊那些不事王侯，鄙棄爵位的高尚人士,，如《論語》,、《莊子》等古書中也不乏記載。而南朝時宋的范曄是歷史上第一位為隱士立傳的史學(xué)家,，他在《后漢書》中特別立了“逸民傳”,。此后，《宋書》的作者梁朝的沈約也單立了“隱逸傳”,，他們收集了大量的隱逸之士的言行,。隱逸之道雖然早已有之，但是隱逸成風(fēng)卻是從秦漢開始的,，尤其是秦末,、王莽篡政和魏晉之時形成了文人隱居的高峰期。文人隱逸的原國大致可以概括為這樣幾點(diǎn)：一,、在朝代交替,、政局動蕩之際，為避亂全身而隱,。二,、在統(tǒng)治者招隱之風(fēng)盛行時，為做官而隱。三,、在方士倍受尊崇時,，為求得道長生而隱。四,、在社會風(fēng)氣皆務(wù)玄虛之時,，為附庸風(fēng)雅標(biāo)榜自然而隱?？梢?，無論是出于哪一種原因，隱逸只是作為一種達(dá)到某一目的的手段而存在的,。對于陶淵明來說也是如此,，只是他的隱居方式和目的與別的隱者逸士有很大不同。

陶淵明是自古以來絕少的一個堅決與世俗決裂,，自覺地以回歸人性本然狀態(tài)為最高目標(biāo),，躬耕田園，自食其力的“真隱”,。他不以隱逸為封官拜爵的跳板,，也不以得道升天為生命的終極目的。他的生活內(nèi)容與“四體不勤”的文人雅士大不相同,，如寄情山水的謝靈運(yùn)于“南山伐木開徑,，直至臨海，從者數(shù)百人,，”以致臨海太守驚駭,，“謂為山賊”。而陶淵明卻過著“晨興理荒穢,，帶月荷鋤歸”的老農(nóng)生活,，切身體味著參加勞動的艱辛和愉悅。他與親友,、鄰居,、農(nóng)民平等而真誠的相處，同時還可以保有文人的興趣愛好,，享受著詩,、酒、琴,、書為他帶來的愉悅和寧靜,。這是一條與“治人者食于人”的貴族化隱逸方式迥異的徹底的平民化的隱逸之路。陶淵明找到了一片遠(yuǎn)離紛亂的政治現(xiàn)實(shí)的平和,、自由的新天地,。在這里,，他把自己的自然觀轉(zhuǎn)化為藝術(shù)化的人生追求，又把這種藝術(shù)化的人生追求融入平民化的生活細(xì)節(jié)之中,，使得他的回歸田園的生活充滿詩意,。與此相應(yīng)，他們詩中的每一個事物,，“草屋”、“柴門”,、“遠(yuǎn)風(fēng)”,、“閑雨”、“青松”,、“芳菊”……都是對他這種詩意人生的最好詮釋,。后人在接受他詩化的人生道路時，是懷著一種艷羨,、向往的情緒的,，因?yàn)檫@種理想中的普通山居生活模式是他們于現(xiàn)實(shí)中難以找到的。不是他們找不到這種具體的情境,，而是難找陶淵明淡釋生命情緒,、調(diào)和生命矛盾的那種精神境界?？傊?，陶淵明是以其一生的探索與實(shí)踐為后人指出了一條藝術(shù)化的隱逸之路。

在陶淵明藝術(shù)化的隱逸之路的感召下,，唐宋時期出現(xiàn)了很多風(fēng)流清高,，追求隱逸生活的人物。新,、舊《唐書·隱逸傳》中知名的詩人有王績,、賀知章、張志和,、陸龜蒙等,。《宋史·隱逸傳》分成上,、中,、下三卷，人數(shù)較唐代增多,。這一時期未入《隱逸傳》的人中,，有很多在出仕之前或仕途失意之后有過隱居的經(jīng)歷。甚至有人還在當(dāng)官時便于公退之暇或致仕以后過一把當(dāng)隱士的癮,。這些人的生活實(shí)踐為其詩歌創(chuàng)作提供了思想情感和題材的基礎(chǔ),。如王績,，據(jù)辛文房《唐才子傳》記載：他“性簡傲，好飲酒,，能盡五斗,，自著《五斗先生傳》。彈琴為詩著文,，高情勝氣獨(dú)步當(dāng)時,。”他那“縱心以自適”的精神境界,，熱愛自然,，耽琴嗜酒的生活方式，都與陶淵明有著密切的聯(lián)系,。如歐陽修自號醉翁,，在《偶書》詩中表達(dá)了對“愛酒又愛閑”的陶淵明的欽慕說：“決計不宜晚，歸耕潁尾田”,，非常向往田園生活,。王安石退居半山園后，過著“但無車馬喧”,，“稚子修柴門”陶淵明式的隱逸生活,。陸游晚年在山陰“身雜老農(nóng)間”，“扶蓑業(yè)耕?！?，他說：“千載無斯人，吾將誰與歸”,，可見他效法陶淵明是極其自覺的,。我們從許多文人的人生道路、生活觀念方面都可以看到陶淵明對后人的深刻影響,。

陶淵明的田園隱逸詩對后人的影響

鐘嶸在《詩品》中稱陶淵明為“隱逸詩人之宗”,，也就是說陶淵明是文學(xué)史上隱逸詩派的創(chuàng)始人，他以大量的反映田園風(fēng)物,、勞動生活及鄉(xiāng)間情趣的作品,，感召著后世作者，使他們在各自的創(chuàng)作實(shí)踐中不斷采納田園題材,，以質(zhì)樸自然的筆鋒寫出了大量陶淵明式的田園詩,。于是，在歷代的諸多作家文集中我們都會或多或少地看到描寫農(nóng)村風(fēng)光記載田園生活和企羨隱逸的詩篇,。其中還有一些詩人特以擅寫田園山水著稱,，研究者慣于稱他們?yōu)樘飯@詩人或田園詩派。

其實(shí),，陶淵明作為一個隱逸之士在當(dāng)時特定的文化語境中并不出名,。與他同時最贊賞他的要數(shù)他的知交顏延之了,。在顏延之寫的《陶征士誄序》中說：陶淵明，“道不偶物,，棄官從好,。遂乃解體世紛，結(jié)志區(qū)外,。定跡深棲,，于是乎遠(yuǎn)。灌畦鬻蔬,，為供魚菽之祭,，織絢緯蕭，以充糧粒之費(fèi),。心好異書，性樂酒德,，簡棄煩促,，就成省曠。殆所謂國爵屏貴,，家人忘貧者歟,！”勾畫出了他耿介的性格和貧窮的躬耕生活境況，這可以說是最直接,，最可信的陶氏傳記材料,。

陶淵明本人在生前也曾把自己的詩“聊命故人書之”，但只是為了自己保存或贈予友人,，看來也是適性隨意的行為,，并沒有藏諸名山，傳諸后世之意,?？墒菑孽U照的集子里還是可以知道陶詩并非毫無影響。鮑照寫有一首《學(xué)陶彭澤體》,，他認(rèn)定陶詩可以獨(dú)成一體,。此后的江淹也有“擬陶征君田居”一首，他也看到了陶詩的題材特點(diǎn),。他們或?qū)W習(xí)陶淵明的以酒寄意,，或效仿陶詩的“種豆南山下”的審美具象，雖然都有矯飾之感,，但是畢竟說明陶淵明的田園隱逸詩已經(jīng)引起了人們的關(guān)注,。不過，在當(dāng)時對陶詩總的評價并不高,，像劉勰的《文心雕龍》中并沒有提及陶淵明,，鐘嶸《詩品》中的評語,，盡管切中陶詩的精髓：“文體省凈，殆無長語,，篤意真古,，辭典婉愜，每觀其文,，想其人德,。……古今隱逸詩人之宗也,！”可是他也并不看好隱淵明,，只把他歸入“中品”。另有《世說新語》一書,，從內(nèi)容上看,，它專門采集前代遺聞軼事，共涉及人物五,、六百名,，且在下卷單立有“棲逸”一類。阮籍,、嵇康,、范宣等十?dāng)?shù)人都被列入其中，卻沒有陶淵明,。從時代來看,，書中所載之事上起西漢，下迄宋初,，所記的人物最晚到“言語篇”中的謝靈運(yùn),，“文學(xué)篇”、“識鑒篇”中的傅亮,，其輩份都在陶淵明之后,。號稱“廣納博采”的編者劉義慶（403—444）與陶淵明同時卻偏不載陶淵明，足見陶氏在當(dāng)時名氣之小,，影響范圍之窄了,。

真正重視陶淵明的是與他相距百年的梁昭明太子蕭統(tǒng)（501—531）。他在輯錄陶淵明作品,、介紹陶淵明其人兩方面都有重要功績,。蕭統(tǒng)極力推介陶氏“貞志不休，安道苦節(jié),，不以躬耕為恥,，不以無財為病”的人格魅力。自稱酷愛陶詩以至“不能釋手”,，于是收集整理陶淵明詩文結(jié)成《陶淵明集》八卷,，被人稱道為“編錄有體,，次第可尋?！彪m然此書今已不傳,，卻是陶詩最早的本子。他寫的《陶淵明傳》卻保存至今,，盡管其中不乏佚聞傳說,，但是對陶淵明“任真自得”的本然性情的細(xì)致描摹卻成為后來修史者為陶征士立傳的原始資訊。象梁沈約撰《宋書·隱逸傳》中的“陶逸傳”就是以蕭統(tǒng)所寫的傳記為依據(jù),，再加入陶淵明的作品本文而成的,。

總的來看，陶淵明其文,、其人在整個東晉和南朝時期名氣不高,，影響不大。這是為什么呢,？沈約在《宋書·隱逸傳》中把隱和逸作了一個界定,，認(rèn)為“隱之為言，跡不外見,，道不可知之謂也,?！边@才是“避世避言”的大賢,。這種“大賢”“舉世莫窺，萬物不睹,，”是不為世人所知的,。以此為標(biāo)準(zhǔn)劃分，那么在沈約眼中連洗耳潁濱的許由都不屬于這個范疇,，因?yàn)樗K究還是將其“出俗之志”展露于眾人面前,。而那些“止于全身遠(yuǎn)害，非必穴處巖棲”的人則均被納入“凡品”,，是“逸而非隱,。”所以他在《隱逸傳》中只好以科學(xué)而公允的態(tài)度“虛置賢隱之位”,，只記載了顯于世的逸者,。以這種界定方法我們也許可以推導(dǎo)出這樣的結(jié)論：陶淵明在當(dāng)時不為世人所知，正說明他是“逸者”中的上品,，已經(jīng)很接近于“賢隱”了,。他的不為人知，恰恰是他淡釋名利返歸“自然”的體現(xiàn),?！安荒綐s利”的陶淵明亦以一顆平常心看待“隱逸生活”本身,，這才是隱逸的至高境界。

陶淵明在晉寧時期影響不大與當(dāng)時社會的畸形的文化語境也是分不開的,。整個時代的審美價值取向處于一種極度偏頗的狀態(tài)中難以自拔,，前有流得百年的玄言詩以“發(fā)言玄遠(yuǎn)”為上，后有謝靈運(yùn)的山水詩以“富艷精工”見長,。陶淵明詩歌真實(shí),、淳樸、自然天成的風(fēng)格因偏出于當(dāng)時的社會風(fēng)氣和審美習(xí)慣而被忽視,，也是勢所必然的,。至于后來，他的名氣日漸脹大,，那是客觀的社會景況和文化語境的變化使然,，而并非陶淵明本人的主觀意愿。

陶淵明之名氣始高,，影響始大,，那是唐宋時期的事。唐宋二代的文人,，受到陶淵明影響的,，在前面講到的一些人之外，還有孟浩然,、王維,、白居易，蘇軾,、辛棄疾等幾位著名作家,，他們對于隱逸之士陶淵明的個性人品也倍加尊崇，對于那種遁世隱居的詩化的人生之路的向往,，和對陶詩沖淡自然的文學(xué)風(fēng)格的喜愛,，在宣傳陶淵明其人其詩方面更起了重要作用。

孟浩然的“紅顏棄軒冕”的生命志向曾經(jīng)受到李白的傾慕,，《孟浩然集序》的作者王士源也贊揚(yáng)過孟浩然的“灌蔬藝竹,，以全高尚”。其實(shí),，孟浩然也像陶淵明一樣在出仕與歸隱的問題上經(jīng)歷過一段多變,、曲折的精神激戰(zhàn)。他在《仲夏歸漢南園寄京邑耆舊》詩中說：“嘗讀《高士傳》,，最喜陶征君,。目耽田園趣，自謂羲皇人。予復(fù)何為者,，恓恓徒問津,。中年廢丘壑，上國旅風(fēng)塵,。忠欲事明主,，孝思侍老親。歸來當(dāng)炎夏,，耕稼不及春,。扇枕北窗下，采芝南澗濱,。因聲謝同列,，吾慕潁陽真?！边@是一篇自傳式的文字,，他坦率地展露出自己內(nèi)心的矛盾，正是這種與陶淵明相契合的情感沖突,，使孟浩然對陶詩產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴,。于是在他的詩中，我們隨處可見到陶先生的影子,。他自述,，“少年弄文墨，屬意在章句”,，“詩禮襲遺訓(xùn),，趨庭沾末躬”，雖然曾有過“沖天羨鴻鵠”之志,，但是在目睹了世事的艱辛,，仕途的坎坷之后,，才痛苦地悟到“仕途皆自媚,，流俗寡相知?！钡默F(xiàn)實(shí)生存狀況,。他于是決心歸隱園林，找回人的本我狀態(tài),。學(xué)習(xí)陶詩中那種寓個人的生命思考于具體的生活情境之中的方式,。在《過故人莊》中寫道：“故人具雞黍，邀我至田家,。綠樹村邊合,，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻,。待到重陽日,，還來就菊花?！辈⑶衣暦Q自己也是過著“甘脆朝不足,，簞瓢夕屢空”的貧困生活。從孟浩然在詩中所營造的“話桑麻”,、“賞菊花”,、“飲酒”、“彈琴”,、“作詩”的這一系列生活情境之中,，我們可以清楚地體察到陶淵明對他在人生道路、個性修養(yǎng)以及詩作風(fēng)格等方面的全方位的感召,。

唐人的隱逸概括起來看有三種情況：（一）以隱求仕,，為達(dá)到出仕的目的而隱居。即所謂“終南捷徑”,。（二）以隱避世,。因仕途失意為躲避政治風(fēng)險而歸隱。（三）不慕榮利,，“性本愛丘山”為保有人的本然生存狀態(tài)而歸隱,。當(dāng)然第三種的沒有情感沖撞的真隱在唐宋時代還是為數(shù)不多的，因?yàn)槟钱吘故欠饨ǖ纳鐣C(jī)制如日中天的極盛時期,，人性中的社會價值關(guān)懷意向在現(xiàn)實(shí)中得以膨脹,，文人的成就功名事業(yè)之心也在不斷的強(qiáng)化，所以很少有人想要真的遺世獨(dú)立,。但是,，把陶淵明式的隱逸作為一種盛世生活的調(diào)味劑的人倒是存在的，比如王維,。王維自早年即羨慕隱逸這種生存方式,，也曾經(jīng)隱居于山林，在《偶然作》中對“陶淵任天真”的個性特征,、飲酒,、賞菊的雅好、躬耕自資的生活景狀也不乏贊美,、艷羨之情,。在《桃源行》中對陶淵明所營造的桃花源那種詩化的原始生存環(huán)境也充滿向往之意。象這種包含隱逸內(nèi)容的詩歌在王維的作品中也是常有的,，盡管由于他的個人經(jīng)歷使得他對陶淵明的理解只是流于形式,，但是我們?nèi)钥梢詮钠湓姼鑴?chuàng)作中看到“王維化”了的陶淵明的影響,。安史之亂對于唐王朝來說無疑是個由盛至衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它對于王維來說也成了一個人生的分界線,。王維雖然身陷賊中,，但卻因?yàn)榉幯b啞，又作有《凝碧池》詩,，再加上其弟王縉的搭救,，最終不但沒有被治罪，反官職漸升,。此時的王維已經(jīng)拋棄了原有的對隱逸生活的向往,，轉(zhuǎn)而開始用禪宗思想為其亦仕亦隱的朝隱生活狀態(tài)作辯解，而恰恰是這種生活狀態(tài)和禪宗思想為后來的白居易拓寬了生存空間,。

白居易于太和三年（829）春,，因病免官，以太子賓客分司東都,，從此一直到會昌六年（846）去世,，18年始終在洛陽過著閑適的退隱生活。而在此之前白居易早有對遁世隱居生活的企羨,。元和三年（808）他受左拾遺,，生性執(zhí)著認(rèn)真的白居易因“有闕必規(guī)，有違必諫”而使憲宗大為不滿,。此間他又以《新樂府》和《秦中吟》作為諫疏的補(bǔ)充,，從而又觸犯了當(dāng)朝權(quán)貴，于是被改授京兆府戶曹參軍,。年已40的白居易因丁母憂而退居下邽,，這期間他模仿陶淵明體寫了《適意二首》、《東園玩菊》,、《效陶潛體詩十六首》等作品,。在《效陶潛體詩十六首序》中他寫道：

余退居渭上，杜門不出,，時屬多雨,，天以自娛。會家醞新熟,，雨中獨(dú)飲,，往往酣醉,，終日不醒,，懶放之心，彌覺自得,，故得于此而有以忘于彼者,。因詠陶淵明詩，適與意會，遂效其體成十六篇,。

在歷經(jīng)了仕途的磨難,，看厭了官場的傾軋之后，白居易同樣面對著這樣的一對矛盾：整個社會秩序的無比強(qiáng)大和個體推動力量的弱小,。人生的悲苦與荒唐被突現(xiàn)出來,，如何擺脫現(xiàn)實(shí)的痛苦處境呢？得意自適,，于是白居易逐漸找到了陶淵明式的感覺,。如果說此時的白居易還只是從生活形式上模仿陶淵明的話，那么在元和十年從太子左贊善大夫的職位上被貶為江州司馬的白導(dǎo)易,，則真正的從精神層次上攔近了和陶淵明的距離,。在這期間，他得以居潯陽,、登廬山,、尋訪陶淵明的故里，把自己置于特定的情境之中去憑吊陶征士其文,、其人,。在《題潯陽樓》詩的開頭一句便說：“常愛陶彭澤，文思何高玄,?！薄对L陶公舊宅》詩序中說：“予夙慕陶淵明為人，往歲渭上閑居,，嘗有效陶體詩十六首,。今游廬山，經(jīng)柴桑,，過栗里,，思其人，訪其宅,，不能默默,，又題此詩云?！痹娭兴①澨諟Y明“腸中食不充,，身上衣不完，連征竟不起,，斯可謂真賢,。”真誠地表達(dá)了對其“遺榮利,，老死在丘園”的高風(fēng)亮節(jié)的欽佩之情,。開成三年（838）他又寫了《醉吟先生傳》“醉吟先生者,，忘其姓字鄉(xiāng)里官爵?！薄靶允染?，耽琴淫詩?！蔽闹兴鑼懙恼?、園林以及樂天知命的價值觀念、閑適灑脫的生活狀態(tài),，都可以明顯地看出陶淵明的影子,。至于白居易詩歌在語言方面那自然淺暢的特色，就更是得益于陶淵明詩的體格了,。

當(dāng)然,，白居易最終并沒有真正地學(xué)到陶淵明的精髓。因?yàn)樗m然諳盡宦途滋味,，但卻始終有官職,，并以刑部尚書致仕，身份仍不低,。而且他從未真正地缺衣少食,，完全可以安然地參禪學(xué)道，不會有陶淵明“帶月荷鋤歸”的辛勤勞作的經(jīng)歷和缺衣乏食的體驗(yàn),，所以更不會有陶淵明對“自然”的深刻領(lǐng)悟,，難怪白居易讀陶詩只感到“篇篇勸我飲”了！

在北宋,，宋庠據(jù)“江東舊本”重新刊定的《陶潛集》十卷是陶集的最早刊本,。到南宋行世的刊本漸多，并且出現(xiàn)了湯漢的《陶靖節(jié)先生詩注》四卷,，陶詩的影響逐漸擴(kuò)大由此可見一斑,。我們需要看到的是陶淵明的名聲日大是同時代的發(fā)展、文人命運(yùn)的變遷緊密相關(guān)的,。在唐代,，政治明達(dá)，文人的處境也相對比較寬松,。象王維,，雖然有陷賊的污點(diǎn)卻沒有受到懲罰；白居易雖然惹惱過皇帝,、得罪了貴權(quán),，卻仍可以當(dāng)刺史，做尚書,。而到了宋代政治景況遠(yuǎn)不如前代,，先有新黨舊黨之爭,，后有主和主戰(zhàn)之爭,，這種殘酷的政治斗爭幾經(jīng)起伏,，時間跨度大，牽涉于其中的人也很多,，從而帶給素來秉有價值關(guān)懷意向的文人們以強(qiáng)烈的仕途生活的震蕩和嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷,。正是在現(xiàn)實(shí)政治的嘲諷下，在個體生存的苦悶和無奈中,，宋代的文人們象發(fā)現(xiàn)了救命稻草一樣發(fā)現(xiàn)了這位異代知音陶淵明,。陶淵明的擯棄名利，忘懷得失,，以酒銷愁,，寄情山水，醉心琴書,，都對他們是一種提示,，使得他們找到了情感的寄托物、心靈的避難所,。北宋的蘇軾如此,，南宋的辛棄疾也是如此。

蘇軾早年胸懷以仁政治國的大志,，自稱“有筆頭千字,，胸中萬卷，致君堯舜,，此事何難,。”充溢著少年豪氣,。但一入官場之后,，才醒悟到事與愿諱。他因?yàn)橹毖愿抑G而接連獲罪,，一貶再貶,。尤其是元豐二年（1097）發(fā)生的烏臺詩案，當(dāng)權(quán)者以文字獄的形式打碎了蘇軾的濟(jì)世夢想,，從此蘇軾的那顆“致君堯舜”的救世之心逐漸冷卻下來,。他被貶為黃州團(tuán)練副使，以受監(jiān)管的罪人身份“扶病入西州”,。為避免株連別人而閉門謝客,，為避免再因文字獲罪而緘口少言，借酒澆愁,。歷經(jīng)仕途起伏跌蕩的蘇軾更加理解和喜愛陶淵明其人,、其詩了,。

其實(shí)蘇軾在被貶黃州之前，即有隱逸之想,，他曾與蘇轍“相約早退,，共為閑居之樂?！辈⑶以缫呀?jīng)對陶淵明的作品熟知于心了,。在詩中也常常提到陶淵明的名字或用其詩文之意。他欽佩陶淵明自然真率的生存狀態(tài)：“君不見拋官彭澤令,，琴無弦,，巾有酒，醉欲眠時遣客休”,。他仰慕陶淵明不慕名利,，守拙歸田的價值取向，常常標(biāo)榜陶淵明,，表達(dá)對歸隱生活的渴望,，“田園處處好，淵明胡不歸”,，”“陶令思?xì)w久未成”,，“且待淵明賦歸來，共將詩酒趁流年”,，正是與對陶淵明的傾心贊嘆的同時,，蘇軾也在進(jìn)行著自己的生命價值的思索。貶到黃州后,，他的人生經(jīng)歷和生活情境為他提供了更多的以淵明自比的條件和可能,。蘇軾在黃州的生活條件極差，他只好地城東開墾了十畝廢地,，名曰東坡,，親自下地耕作。艱辛的勞作使得陶詩對他具有了更大的親和力,，于是他便開始從精神境界和藝術(shù)境界上更自覺的學(xué)陶了,。他既學(xué)陶的鄙棄榮利、瀟灑瓷肆,，又學(xué)陶的躬耕自資,、酷愛自然，還學(xué)陶的以琴書及酒銷愁自娛,，更學(xué)陶詩沖淡自然的獨(dú)特風(fēng)格,。蘇軾的和陶詩便是他仰慕、學(xué)習(xí)陶淵明的最突出的成果。蘇軾一生寫了兩千七百多首詩,，其中和陶詩多達(dá)一百二十余首,，占其全部作品的百分之五，這些詩大部分寫在貶謫惠州,、儋州時期,。已至暮年的蘇軾自述對陶詩的這份特殊偏好說：“吾于詩人，無所甚好,，獨(dú)好陶淵明之詩,。淵明作詩不多,，然其詩質(zhì)而實(shí)綺,，癯而實(shí)腴，自曹,、劉,、鮑、謝,，李,、杜諸人，皆莫及也,?！晃嵊跍Y明，豈獨(dú)好其詩也哉,，好其為人,，實(shí)有感焉?！怂陨罾Y明,，欲以晚節(jié)師范其萬一也”?？梢?，蘇軾所著力承襲的不僅是陶詩的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)貌，更是陶淵明的人品性格,，陶淵明對他的影響滲透在各個層面之中,。而蘇軾的蒙冤烏臺，遠(yuǎn)謫海南的宦海遭遇又為他學(xué)習(xí)陶淵明提供了現(xiàn)實(shí)的生活根基,?？梢哉f，蘇軾在與陶詩的心靈對話中準(zhǔn)確地把握了陶淵明的精神實(shí)質(zhì),。他曾評論陶淵明的個性品格說：“陶淵明欲仕則仕,，不以求之為嫌，欲隱則隱,，不以去之為高,。饑則扣門而乞食,，飽則雞黍以延客，古今賢之,，貴其真也,。”他能把陶淵明的真率自然的本我狀態(tài)從一種生活的境界上升為一種生命境界去認(rèn)識,，這種對陶的生命精髓的體悟是高于前人的,。難怪黃庭堅會贊嘆蘇東坡道：“……飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩,。彭澤千載人,，東坡百世士。出處雖不同,，風(fēng)味乃相似”,。蘇軾與異世之“真隱”陶淵明真可以稱得上是“神遇”了。

蘇軾的和陶詩并非低層次的和韻之作,，也不是簡單意義上的模擬,，而是借和陶自遣自托，正如王文誥所說：“公之和陶,，但以陶自托耳,，……蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也”。所以蘇軾的和陶有一個“蘇化”的過程,，他是在借陶寄意的基礎(chǔ)上,，又注入了蘇軾自己的個性成分。蘇軾也曾經(jīng)充滿愧意地感嘆到“我不如陶生,，世事纏綿也”,，“每用愧淵明，尚取禾三百”,，自己雖然對于陶淵明的隱逸之路向往已久,，但是卻終究跳不出從仕的怪圈，甩不掉烏紗帽,。在他的話語之中充滿自責(zé),，其實(shí)，蘇軾的不能充官歸隱并不是因?yàn)樗胁豢蠏伒舻膫惱韮r值生命觀,，而是因?yàn)樵跒跖_詩案之后他只有服從調(diào)遣聽任擺布的份兒,，而根本沒有權(quán)力自作主張。與“何不委心任去留”的陶淵明相比,，蘇軾的處境顯然要悲苦得多,。在自道“深愧淵明”的同時，他又何嘗不是在發(fā)泄那一肚子不合時宜的牢騷和積憤呢！因而我在讀蘇軾的和陶詩時,，總一邊感嘆其“真樸似陶”,，“神似陶公”；一邊給予這位曠世文豪的無比的同情,。

辛棄疾以降臣之后,，起義領(lǐng)袖和主戰(zhàn)派的三重身份處身于腐敗軟弱的南宋朝廷之中。朝廷對他“呼之即來,，麾之即去”,，并沒有應(yīng)有的價值肯定。他不斷地被主和派排擠陷害,，壯志難酬的辛棄疾不能無視生靈涂炭的現(xiàn)實(shí),，所以滿腔怨憤便難以平舒。在這樣的生存處境下,，他同樣把目光鎖定在早他七個世紀(jì)的陶淵明身上,，他向往那條平和,、閑適的隱逸之路,，更向往那清高任真的生命境界。辛棄疾存詞626首,，其中吟詠陶淵明和引用陶詩陶文的有六十余首,，幾乎占去辛詞的百分之十。在辛棄疾現(xiàn)存的百余首詩歌中,，涉及陶淵明的也接近十首,。僅從這些數(shù)字上我們便可以體察到辛棄疾對陶淵明的這份濃得化不開的傾慕之情了。

辛棄疾傾心于陶淵時并沒有“臨時抱佛腳”之嫌,，因?yàn)樵谌温毱陂g他便有詠陶的作品,。如《鷓鴣·重九席上作》：“戲馬臺前秋雁飛，管弦歌舞更旌旗,。要知黃菊清高處,，不入當(dāng)年二謝詩。傾白酒,，繞東籬,，只于陶令有心期。明朝九日渾瀟灑,，莫使尊前欠一枝”,。詞中寫到的戲馬臺，在彭城西南,，可見這首詞不是兩湖時所作,。又說到“管弦歌舞更旌旗”，只有在職才能樹旌旗，顯然也不是退居帶湖,、瓢泉時所作,，那么很可能作于任職臨安時?？梢?，辛棄疾對陶淵明的欽佩為時相當(dāng)早。淳熙八年（1181）任江西安撫使后,，他更把這種內(nèi)心的感受轉(zhuǎn)化為在上饒營建田園的具體行動,。并自道“穆先生、陶縣令,，是吾師”,，他效仿陶淵明的行動，欣賞陶淵明的生活狀態(tài),，但是這時的他只是把陶淵明式的生活作為一種暫時的精神自遁的方式,。直到淳熙八年的冬天，由于王藺的彈核,，辛棄疾被罷官,，得以回到帶湖?；峦镜目部篮吞飯@的風(fēng)景使得他真正地從心靈上與陶淵明靠得更近了,，他甚至進(jìn)接把陶淵明的生活內(nèi)容拉入自己的視覺場景中：他的山居名為“稼軒”，在田邊建“植杖”亭,，在山間建“停云”堂,，并說：“便此地，結(jié)吾廬,，待學(xué)淵明,，更手種門前五柳”，真的過起了陶淵明式的生活,。

辛棄疾從42歲到78歲去世前的30多年間,，除中間有兩年多的時間曾出任福建安撫使外，其余便都是在帶湖,、瓢泉賦閑家居,。于躬耕、縱酒,、賞菊,、賦詩、游賞山水,、與田父共話桑麻等等平凡的生活場景中,，全面而真切地實(shí)踐著陶淵明式的生活歷程,。當(dāng)然，就像“一千個人眼中會有一千個哈姆雷特”一樣,，在辛棄疾心目中的陶淵明決不同于蘇軾心中那一個,。辛棄疾在詞匯中把陶淵明刻劃成了一個壯士的形象，陶淵明“少時壯且厲”,、“猛志逸四?！钡囊幻姹恍翖壖脖都诱湟暋Ｔ谝皇住端堃鳌分袑懙溃?/p>

老來曾識淵明,，夢中一見參差是,。覺來幽恨，停觴不御,，欲歌還止,。白發(fā)西風(fēng)，折腰五斗,，不應(yīng)堪此,。問北窗高臥，東籬自醉,，應(yīng)別有,，歸來意。須信此翁未死,，到如今凜然生氣,。吾儕心事，古今長在,，高同流水，富貴他年,，直饒未免,，也應(yīng)無味。甚東山何事,，當(dāng)時也道為蒼生起,。

辛棄疾認(rèn)為陶淵明不是為歸隱而歸隱，為縱酒而縱酒,，乃是別有用意,，即為了擺脫現(xiàn)世的丑惡，保持人格的高潔而絕然棄官歸田的,。所以,，辛棄疾極力贊嘆陶淵明身上的這種“凜然生氣”，而且說他精神不死,，這種精神將與山水共存,，與日月齊光,。他還在《鷓鴣天》中說過“萬事紛紛一笑中，淵明把酒對東風(fēng),，”在《乳燕飛》中說：“看淵明,，風(fēng)流酷似，臥龍諸葛,?！痹谛翖壖部磥硖諟Y明不但曠達(dá)、瀟灑,，渾身正氣,，還具有治國安邦的蓋世才能。而在我們看來這似乎已經(jīng)異化成了一個新的審美形象——“辛化”的陶淵明,。

辛棄疾在詩歌創(chuàng)作上也深受陶淵明的影響,，對其詩歌的喜愛甚至到了“讀陶淵明詩不能去手”的程度，于是乃“細(xì)和陶詩”,。不但隱括淵明《停云》詩寫過《聲聲慢》,，還隱括《歸去來辭》寫成《哨遍》，他總不忘把陶詩的題材移植到自己的詞作中,?？梢哉f，正是因?yàn)槭芴諟Y明田園詩的啟發(fā),，辛棄疾才成為詞史上第一個著力描寫田園風(fēng)光的大作家,。在對陶詩的審美價值的領(lǐng)悟上，辛棄疾也是獨(dú)樹一幟的：“千載后,，百篇存,，更無一字不清真。若教王謝諸郎在,，未抵柴桑陌上塵,。”他準(zhǔn)確地把握住了陶詩清新淡雅,，情真意切的美學(xué)特質(zhì),，并力圖將這種特點(diǎn)融入自己的創(chuàng)作中。

在南宋偏安的局勢下,，除辛棄疾外,，還有范成大、陸游等一批有志不能獲逞的仁人志士,，也曾與陶淵明產(chǎn)生過精神上的泯合,，在各自的心靈撞擊中創(chuàng)作出了一些比較出色的田園詩。

從陶淵明的隱逸道路和隱逸詩對上述幾位大作家的影響來看,，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的共同點(diǎn)：首先,，后世的文人往往是在宦途受挫,，自我價值難于實(shí)現(xiàn)的情況下，想起陶淵明的,。這多少有些實(shí)用主義的成分,，但是卻很可以理解。個體的心理期待在受到現(xiàn)世的嘲弄時,，必然要找一個讓他醫(yī)治創(chuàng)傷的落腳點(diǎn),，這個落腳點(diǎn)一定不能太虛無飄渺，令人可望而不可及,。陶淵明的隱逸之路恰好符合這個要求,，他給人提供了最真實(shí)可行的逃避亂世、潔身自好,、保全自我的可能,。于是，文人們紛紛在落難時,，在徘徊時去追索陶淵明的遁世隱居的腳步,，即便這種追索只是精神上的接近，也足以使他們依靠這種暫時的精神逃逸換來少許心靈的自由,。其次,，后世文人在學(xué)習(xí)陶淵明詩文的時候，具有明顯的指涉目的,，盡管他們所處的文化語境各不相同,，但是人陶詩中領(lǐng)悟到的卻是相似的對各自的生存環(huán)境的否定，于是在繼承陶詩淡而不枯的藝術(shù)風(fēng)格之外,，連同這種否定現(xiàn)世的心態(tài)也一并繼承下來,，融入各自的詩詞創(chuàng)作之中，用一種看似平和的形式表達(dá)的卻是怨憤之情,。

看起來,，在后世人眼中，陶淵明已經(jīng)不再是一個人,，而是一種生活方式、一種生命境界的象征,，陶詩也不再是一般意義上的好詩,，而是對這種隱逸的生活方式和真率自然的生命境界的最好詮釋。

總之,，唐宋二代是陶淵明的影響為度最強(qiáng)大的時期,，以王、孟為首的山水田園詩派的形成,，便是受到陶淵明其人其詩感召的結(jié)果,。中晚唐白居易,、元稹、韋應(yīng)物,、張籍,、王建、柳宗元和皮日休等人的詩歌,，有的表達(dá)個人對田園隱逸生活的向往,，同時還有許多反映農(nóng)民不幸遭遇的作品，也應(yīng)當(dāng)說是受陶淵明的啟示,，在特定形勢下對田園詩的發(fā)展,。到了宋代前的林逋、梅堯臣,、王安石,、蘇軾，后有范成大,、楊萬里,、陸游、辛棄疾等人的作品已不單是表達(dá)個人的田園隱逸生活的感受,，而往往是結(jié)合當(dāng)時的社會背景,，以歷史見證人的身份，多角度地描繪農(nóng)民的悲慘處境,。應(yīng)當(dāng)說他們所以關(guān)注田家生活,，選取農(nóng)村題材，也同樣是受到陶淵明的影響,。至于元代以后田園隱逸詩的創(chuàng)作情況,，以及小說、戲曲中有關(guān)陶淵明的題材也是常有的,，那就是另一個頗值得研究的課題了,。

          陶淵明《歸園田居》                    陶淵明《五柳先生傳》

              田園詩人陶淵明的“酒中趣”              陶淵明《歸去來辭》

              陶淵明詩歌中的飛鳥形象                陶淵明與飲酒詩二十首