「與其學(xué)習(xí)如何訾議他人,,不如先學(xué)會(huì)審判自己的靈魂,,是否能夠徹底的活在誠(chéng)實(shí)的原則裡,,並且隨時(shí)隨地的意識(shí)到自己的荒謬?!?/span> 讀完以上這段話,,現(xiàn)在的你或許會(huì)心生至少三個(gè)疑問: 第一:探討哲學(xué)幹甚麼? 如果回答的簡(jiǎn)單一點(diǎn),、粗俗一點(diǎn),,一般人會(huì)認(rèn)為那就是為了沒事找事做,吃飽撐著找一堆有字還不一定能讀懂的東西來進(jìn)修。但我可不這麼認(rèn)為,。 嚴(yán)格說起來,,閱讀讀不懂的書其實(shí)比讀容易懂得書還來得重要、有價(jià)值且更具挑戰(zhàn)性,。探討哲學(xué)並以無用之用的角度來剖析自我,、尋找自我、建立自我,,直探生命的底層,,是現(xiàn)代人十分缺乏也十分漠視靈魂的通病。為什麼要關(guān)注並且大費(fèi)周章的耗費(fèi)精神來討論呢,?因?yàn)?,這些都是跟我們切身相關(guān)的生命議題,有些人會(huì)早些就想通,,認(rèn)知這世間的真理其實(shí)一直都在那兒,,可能早已兩眼汪汪、目若懸珠地望著我們; 而有些人則未必能夠及早徹悟了,,或許就眼波餳澀,、直勾勾地盯住了貪嗔癡而難以放手,看似練達(dá)了一世,,實(shí)是惛惛罔罔,,如《莊子.天地》雲(yún):「大惑者終身不解,大愚者終身不靈,?!拐f到這兒,某些人肯定會(huì)狷隘褊狹地直指著我問,,「那你自己呢,?」 我一貫的回答是:「我自認(rèn)是個(gè)畎畝下才,不過倒也不至於是個(gè)不辨菽麥,、冥頑不靈之人,。我願(yuàn)意費(fèi)力耗神地閱讀,努力探問真理,,追索靈魂之至誠(chéng),。這或許是讀書人真正一心要追求的吧!而我認(rèn)為雖然知識(shí)可以示人,但智慧與真理卻不然,。所有可以言喻的智慧都只是片面不全的知識(shí)與過度的語(yǔ)言包裝,。它缺乏純粹、統(tǒng)一與圓融,。因而禪宗以身試佛,,心性一旦能夠赤裸裸地見佛,,那麼當(dāng)下即成佛,成為佛的整體中的一份子,,與之統(tǒng)一相合,。而現(xiàn)實(shí)是,多數(shù)人缺少思考生命的深度,,這無關(guān)乎智商或是學(xué)識(shí),,因?yàn)橹缘闹R(shí)很有可能也只是紙上談兵而已。真正的真理誰(shuí)也無法教導(dǎo)你,,只有親身反覆在其中驗(yàn)證,,並且加以思考詮釋,才有可能臻至真理,。換言之,,我認(rèn)為人們應(yīng)該賦予生命更多的靈魂去思考與體驗(yàn)?!?/span> 第二:什麼是誠(chéng)實(shí)原則,?難道我們一直活在自己編就的謊言之中不成? 為了回答這個(gè)問題,,我們必須在有限的篇幅和時(shí)間裡用更直接且精鍊的方式突出盲點(diǎn),,例如1981年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主Elias Canetti 曾經(jīng)用一種方式來點(diǎn)醒我們對(duì)於時(shí)間所衍伸出來現(xiàn)今令人十分詫異的生命態(tài)度,他說:「如果每個(gè)人出生時(shí),,額頭上都寫著死亡日期,,那麼人生一定會(huì)變成另一回事,說不定也就不會(huì)有人類文明和歷史了,,甚至於每天醒來只會(huì)意識(shí)到又少了一天,,又離死亡更近了一天?!谷绱?,說不定什麼寶可夢(mèng)啊、爭(zhēng)權(quán)奪利啊,、甚至燒香拜佛都給免去得一乾二淨(jìng)了,,因?yàn)橐坏┤藗兡軌蛘莆兆铍y掌握的生死大事,那又何來宗教與希望的渴求之有呢,?每個(gè)人定會(huì)提起精神努力過好每一天,,清楚的為有限的生命早早確立人生藍(lán)圖,更甚者會(huì)願(yuàn)意和家人朋友把握剩餘的日子,,而非茫茫無知,、逞兇鬥狠,,漫無目的的消耗糧食,、殆損肉體,。 說到誠(chéng)實(shí)原則,這裡指的並非只是道德上的無瑕疵性格,,或是毫無隱瞞某事或某物於他人,。事實(shí)上這是哲學(xué)上的一大命題,是道德形上化的大型統(tǒng)合概念,,是「存在主義」所要探討的,,尤其是1957年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、以《異鄉(xiāng)人》為代表作的Albert Camus所奉行的「誠(chéng)實(shí)活著」,,意思是得真正用心的忠於自己的每一吋靈魂與每一分存在體驗(yàn),。 第三:何為「荒謬」?為何「荒謬」,? 前段提到誠(chéng)實(shí)和人是否願(yuàn)意承認(rèn)並且信服於真實(shí)心性具有很大的關(guān)聯(lián)性,。 卡繆認(rèn)為世人之所以能夠免去對(duì)於死亡的恐懼,並且渾渾噩噩地活著是和我們不曉得死亡何時(shí)會(huì)來臨具有極大的關(guān)係,,人們藉由宗教信仰與無窮無盡的希望來矇騙自身,,勸慰自己,甚至努力去撇清並且逃避這一類的話題,。我們習(xí)慣性的以「忌諱」二字來含糊帶過,,以此來延續(xù)我們所一手打造出來的希望與光明,因而卡繆曾嚴(yán)厲地問說:「人為什麼會(huì)自殺,?是因?yàn)楸翅峁餐ǖ慕忉屖且驗(yàn)榛钪械經(jīng)]有意義,、了無生趣,所以選擇死亡,。是嗎,?」照這樣推論的話,那麼就意謂著所有活著的人都是清楚明白自身活著的意義,,並且時(shí)時(shí)刻刻,、不間斷地貫徹自己之所以「生」的意志,是嗎,?
但事實(shí)上絕大多數(shù)人都說不出一套足以服眾的說法,,說不出自己為什麼活著的理由,更遑論是否經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn),。假如有一位富翁的人生目標(biāo)就是賺錢,,若有一天當(dāng)他破產(chǎn)了,他難道會(huì)直接去死而不是選擇茍顏殘喘或是自己想通並且繼續(xù)尋找下一個(gè)目標(biāo)嗎,?卡繆告訴我們事實(shí)是:我們從來就不是為了某個(gè)充分地意義而活在世上,,我們會(huì)選擇丟出一連串的假設(shè)與承諾,並以此建構(gòu)出一套空洞的希望論調(diào),,無論堅(jiān)強(qiáng)與否,、踏實(shí)與否,,就只是活著。僅僅是相信各種藉口和目標(biāo),,讓自己以為活著就是有意義的,,只是不用那麼苛求地去揭露存在的價(jià)值。這便是一種極駭人的「荒謬」,。 因而前述對(duì)於自殺的詮釋是無法立足的,,人並不會(huì)因?yàn)闆]有生存意義或是缺乏人生目標(biāo)而輕易地選擇死亡。之所以荒謬便是由此而生,,對(duì)於卡繆來說,,人們幾乎不敢也不願(yuàn)意誠(chéng)實(shí)且自願(yuàn)地將一層又一層的藉口和假設(shè)剔除、掀開,,而是虛偽地自欺且欺人,,生活中充滿各式各樣的謊言,小至善意的謊言,,大至集體潛意識(shí)性地對(duì)於未來的假設(shè)性謊話,,諸如「明天會(huì)更好」、「我的未來不是夢(mèng)」等等,,之所以「荒謬」,,就是因?yàn)槲覀兒翢o察覺自身就生活在人類構(gòu)築的希望假象之中,所謂「誠(chéng)實(shí)」是對(duì)於「存在」的「誠(chéng)實(shí)以對(duì)」,,將我們視之寶貴又美好的「希望」丟棄,,拋下麻醉我們的甜頭。 誠(chéng)實(shí)地去正視所謂的「現(xiàn)象」,,不依賴任何的對(duì)於未來及自我的「本質(zhì)幻象」,,面對(duì)當(dāng)下所能掌握的事實(shí)與現(xiàn)象,徹底承認(rèn)生命中的一切橫逆與痛苦,,不以「我是誰(shuí),、我是哪一類人」等外在標(biāo)準(zhǔn)來讓別人評(píng)斷自己,只有努力跳脫本質(zhì)思考,,重新定義自我,,捨棄一切既有的「本質(zhì)」樣式,勇敢近乎不切實(shí)際且赤裸地去面對(duì)「存在」的多變性,。唯有認(rèn)清自己不是別人眼中的誰(shuí),,並以此學(xué)會(huì)解決存在難題,這才稱得上「活著」,。 1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主,、1955年德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)得主Hermann Hesse曾說過一段話,令我震撼許久:「過去不可得,,未來不可得,;一切都只在當(dāng)下存在,,一切都有其本質(zhì)和現(xiàn)在?!?span>存在主義反對(duì)人們被牢牢緊箍在「本質(zhì)式」的思維邏輯中,卡繆認(rèn)為只有從虛幻的期盼中解放,,並且打破群體社會(huì)中一貫的「結(jié)構(gòu)式」,、「模組化」的刻板經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,好比現(xiàn)今當(dāng)我們?cè)谠u(píng)估一個(gè)人或認(rèn)識(shí)一個(gè)人時(shí),,總以本質(zhì)上的公式來套入,,以此界定眼前的人孰好孰壞,例如醫(yī)生就是家世背景好,、人生勝利組,;恐怖份子全是伊斯蘭教徒;希特勒就是個(gè)不折不扣的大壞蛋,;只要是白人就一定比黑人來得好些,、甚麼星座的男生就會(huì)做出什麼樣的行為等等諸如此類的本質(zhì)式概括認(rèn)定,透過簡(jiǎn)化,、比擬,、烙印等方式,便輕易的以整體經(jīng)驗(yàn)蓋棺論定某項(xiàng)個(gè)別且?guī)в胁町愋缘臇|西,,這就是本質(zhì)化之所以方便好用卻也可怕的地方,。總在不知不覺間令我們忽視個(gè)體在每一個(gè)時(shí)間點(diǎn),、地點(diǎn)所完成的個(gè)別意識(shí)表現(xiàn),,存在主義要求我們將一件件的「存在現(xiàn)象」加以分開詮釋,例如不應(yīng)該以「黑馬」一詞概括所有隻要是黑色皮毛的馬,,應(yīng)當(dāng)注重其個(gè)體間所有的個(gè)別差異,。因而沙特強(qiáng)調(diào):「存在先於本質(zhì)」?!富钤诋?dāng)下」且「誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己」,,或許就是存在主義的不變哲學(xué)理念。Hermann Hesse也曾說過:「智慧是難以言傳的,,智者試著用語(yǔ)言表達(dá)的智慧,,往往聽起來都像童言童語(yǔ)?!挂蚨胬韽膩砭筒灰妆蝗私邮?,而人們總是花了大半輩子才知道真理從來就沒有離開過,只是我們不願(yuàn)忠於,、發(fā)現(xiàn)自己的靈魂罷了,。 |
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