海外華僑對閩南文化的影響

鄭炳山

文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的結(jié)晶,，主要是指精神財富，如教育,、文化,、藝術(shù)、宗教,、語言,、道德、風俗等等,。

任何民族的文化在其歷史發(fā)展的過程中,，總是會不斷地引進和吸收外來文化,，以此來豐富和提高自己的文化，這是人類社會文明進步的表現(xiàn)和必然趨勢,。閩南文化也是如此,。

閩南，顧名思義,，是在福建的南部,，即現(xiàn)在的泉州市、漳州市,、廈門市一帶,，東臨大海，晉江和九龍江貫穿其中,，人口1000多萬,，在海外的華僑、華人也有1000多萬人,。是福建省,、也是全國的著名的僑鄉(xiāng)。

閩南文化有三個重要組成部分：一,、原土著居民——古越族的文化；二,、中原文化,。晉、唐以來,，中原人大量移居閩南,，并逐漸形成主體。他們帶來了許多中原文化,，并與原住民的文化融為一體,；三、國外文化,。

過 去不少人稱這種文化叫外來文化,，我認為用“外來文化”這個稱謂不夠確切，因為嚴格說來,，中原文化也屬外來文化的一部分,，還是用國外文化這個詞比較合適。國 外文化主要有兩大部分,，一是宋,、元時代，許多阿拉伯等外國商人來閩南（主要是泉州）經(jīng)商,，甚至與閩南人結(jié)婚,，定居在閩南,，在閩南繁衍生息。他們到閩南后,， 也把阿拉伯等國的文化帶來閩南,；二是廣大華僑從海外帶來的文化。閩南華僑出國歷史非常悠久,，人數(shù)眾多,。他們到國外（主要是東南亞）去，他們看到一些比較好 的文化,，就自覺不自覺地帶回故鄉(xiāng)來傳播,，并成為閩南文化的一部分。過去許多人在談國外文化融入閩南文化時,，只談宋,、元時代阿拉伯等國商人來閩南經(jīng)商時對閩 南文化的影響，不談海外華僑對閩南文化的影響,，這是不全面和不公道的,。其實，海外華僑對閩南文化的影響比宋,、元時代阿拉伯等國商人對閩南文化影響的時間更 長,、人數(shù)更多、范圍更廣,、影響更深,、貢獻更大。

海外華僑對閩南文化有哪些影響呢,？我認為,，海外華僑對閩南文化的影響是多方面的，其中比較大的有如下幾個方面：

一,、敢于冒險,、敢于拼搏的精神

閩 南過去與祖國絕大部分地方一樣，同屬農(nóng)耕文化,，中原人來閩南帶來的也是農(nóng)耕文化,。農(nóng)耕文化最大的一個特點就是對土地的依賴。人們依靠耕種土地為生,，沒有耕 地就意味沒有一切,。閩南地處祖國東南沿海，與東南亞各國只有一衣帶水之隔,。隨著海上交通,、國際貿(mào)易的發(fā)展和華僑到國外去謀生，并獲得很大成功等事實,，使閩 南人在思想觀念上有了新的飛躍,。宋代進士,、詩人謝履（泉州市的惠安縣人）在《泉南歌》寫道：“泉州人稠山谷瘠，雖欲就耕無地,；州南有海浩無窮,，每歲造舟 通異域?！敝x履這首詩告訴我們：①宋代時期,，泉州已有許多人出國，如果只有零星幾個人出國,，謝履是寫不出這首詩歌來的,；②泉州人已從農(nóng)耕文化向海洋文化轉(zhuǎn) 變，泉州雖然“人稠山谷瘠”,，缺乏農(nóng)地耕種,。但是“州南有海浩無窮”，可以前往海外去謀生,，把海外作為耕地的延伸,，真是“柳暗花明又一村”。但是,，要到海 外異域去謀生,，并不是一件輕而易舉的事情。他們需要乘木帆船（晚清以前還沒有輪船和飛機可乘）穿過驚濤駭浪的大海,，才能到達彼岸,，沒有一點冒險精神是不行 的。到達彼岸后,，還要有艱苦奮斗和各種謀生之術(shù)，“愛拼才會贏”,。這就逐步形成閩南人性格比較開朗,、富有開拓精神，敢于冒險,、敢于進取,、敢于拼搏的特點和 商品意識的觀點。這是閩南人人文最大的特點,，是與華僑的影響息息相關(guān)的,。

二、中西合璧的民居建筑形式

閩 南的許多民居建筑與內(nèi)陸,、與中國傳統(tǒng)的民居建筑不同,，其最大的特點是中西合璧。中國傳統(tǒng)的民居建筑以土,、木,、石,、磚為主要建筑材料，注意中軸,，講究對稱,， 絕大多數(shù)為民屋，較富裕的人家則建“府第式”,、“大厝式”的民居,，“三間張”、“五間張”或再加蓋“護厝”,，很少蓋樓房的,。

華 僑到國外后，看到國外一些民居建筑,，特別是歐,、美式的民居建筑，深感祖國的民居建筑有優(yōu)點也有缺點,，國外一些民居建筑形式值得我們學(xué)習,，可以洋為中用，因 此紛紛采取“中西合璧”的民居建筑形式,，這就是現(xiàn)在閩南僑鄉(xiāng)中到處可見的“洋樓式”的民居建筑,。其特點是：既保持以土、木,、石,、磚為主要建筑材料，又增加 了鋼筋,、水泥,、有色玻璃、金屬材料,、馬賽克,、釉面磚等（有的還從國外直接運來），這些建筑材料,，新中國成立前的一般民居是很少見的,；既采取以木刻、石雕,、 泥塑等方法為建筑的裝飾品,，又增加了一些西方或東南亞的花紋、圖案等裝飾方法,；門窗寬敞,，注意通風與采光；多采用層樓建筑形式,，少采用合院式的單層建筑形 式,；門前多采用科林多式的圓形廊柱,；樓前屋后多有一些花草的園地。這種民居建筑形式既堅固又美觀,，既大方又實用,，既有中國傳統(tǒng)的，又有西方的形式,，形成獨 具特色的閩南僑鄉(xiāng)民居建筑形式,。

三、閩南方言中的國外語

閩南話使用的地區(qū)很廣,，除閩南外,，在臺灣、廣東,、浙江以及東南亞許多國家,，都有使用閩南方言。

閩 南話有一些外國語言,，這些外國語言,，可以說都是華僑傳來的。華僑到海外謀生,，回歸家鄉(xiāng),，經(jīng)常喜歡把國外生產(chǎn)的一些新奇或優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品攜帶回歸故鄉(xiāng)，供親人使用 或贈送親戚朋友（也有部分是由國家或地方從國外進口的）,。過去,，我國國內(nèi)的工業(yè)生產(chǎn)還比較落后，居民尚未普遍使用過這些產(chǎn)品,，不知要叫它們什么名字,，就在 這些物品加一個“番”字或“洋”字,，或把這些物品的國外語直譯為閩南方言，有些其它稱謂也是如此,。如把煤油稱為“番油”、“番仔油”,，把肥田粉稱為“番 肥”,、“番仔肥”,，把水泥稱為“洋灰”或“紅毛灰”,，把香煙稱為“番仔煙”，把火柴稱為“番仔火”或“洋火”,，把華僑與僑居國結(jié)婚的婦女稱為“番婆”,、 “番仔婆”，把與僑居國婦女所生的子女叫“番仔”,、“出世仔”,，新加坡,、馬來西亞地區(qū)還把他們中的男孩叫“峇峇”,，女兒叫“娘惹”,，把裙子叫“番仔裙”,， 把圓珠筆叫“原子筆”,，把肥皂叫“雪文”,，把雪茄叫“朱律”,，把氈帽叫“招瓢”，把縫紉機叫“馬亻堇”,，把留聲機叫“馬狗琴”,，把手杖叫“洞葛”,，甚至把 不明事理的人叫“番仔洞葛”,，把咖啡叫“哥卑”,，把朱古力叫“則龜力”,，把西紅柿叫“甘馬的”，把運動場上球類比賽的出界叫“歐賽”,，沒有出界叫“引 賽”,，暫停叫“太蔭”等等，這些話既溶入了閩南方言之中,，也豐富了閩南方言的內(nèi)容。

四、華僑,、僑眷題材的民歌,、童謠

閩 南有許多民歌,、童謠,，其中有不少有關(guān)華僑、僑眷的內(nèi)容，如反映華僑出國艱難和在外生活狀況的《番客歌》、《過番歌》,、《番平歌》,、《番邦水路真難走》、 《脊背當鹽埕》,、《心頭壓石板》,；反映被西方殖民者掠奪的《華工歌》、《華工血淚歌》,；反映華僑在外思念家鄉(xiāng)和親人的《大船行到七洲洋》,、《一身來到大海 邊》、《娘子在家我出洋》,；反映僑眷送丈夫出洋的《送別》,、《雨濛濛》、《十指尖尖奉一杯》,、《歡喜船入港》,；反映僑眷思念丈夫的《我君在外頭》、《夫妻 何時得團圓》,、《肝腸寸斷》,、《日夜來想君》,；反映華僑回歸故鄉(xiāng)的《親像月缺再團圓》、《番客返來真風光》,；反映華僑寄信回來的《報佳音》,；反映收到僑匯 的《到批銀》；反映嫁給華僑,，但丈夫遲遲不來舉行婚禮的《父母主意嫁番客》,；反映華僑回鄉(xiāng)蓋房子的《大樓托著天》；反映抗日戰(zhàn)爭時期僑匯中斷,、僑眷生活困 難的《番客嬸歌》等等,。有的一個歌名就有好幾個不同的歌詞和唱法，如《番客歌》,、《番客嬸歌》等,。

由于這些歌謠絕大部分都編得很逼真、很生動,，符合華僑,、僑眷的生活狀況，唱起來很感人,，很受僑鄉(xiāng)人民的歡迎,，甚至流傳到海外。如《番客歌》的歌詞唱道：

唱出番客有只歌,，

番邦趁食無投活（華僑出國謀生無奈何的意思）,；

為著生活才出外，

離父母,，離某（妻）子,。

三年五年返一擺（次），

做牛做馬受拖磨,；

想著某（妻）子一大拖,，

勤儉用，不敢亂子花（不敢隨便用的意思）,。

這首民歌,，至今還在海內(nèi)外廣泛流傳和演唱。

這些反映華僑,、僑眷生活狀況的民歌,、童謠，一般都不很長,，但是也有很長的,，如安溪縣官橋鎮(zhèn)善壇村新加坡歸僑鐘鑫，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,，于20世紀20年代編寫的一首長達760多句的《過番歌》（又稱《番平歌》）,。歌詞里有離父母,、別妻子的悲呼，有翹首故園,、夢縈家園的鄉(xiāng)愁,，一唱三嘆，扣人心弦,，催人淚下,，在閩南僑鄉(xiāng)中廣泛流傳，甚至流傳到海外,，被新加坡博物館所收存,。

五、興學(xué)重教的風氣

閩 南籍華僑過去在出國前,，多數(shù)是無地,、少地的農(nóng)民和破了產(chǎn)的小手工業(yè)者,、小商小販等,，文化水平很低。他們到國外去,，深受“青暝?！保ㄎ拿ぃ]有文化之苦。聯(lián) 想到祖國為什么落后,、貧窮,？主要是因為沒有先進的科技、先進的工業(yè),、先進的國防力量,，等等。而要改變這一狀況,，首先要有人才,，而人才的培養(yǎng)，首先要辦好教 育,。他們從切身體會和到國外了解,，深感在祖國和家鄉(xiāng)興辦教育的重要，紛紛捐資辦起了學(xué)校,，并逐步形成了興學(xué)重教的風氣,。在閩南僑鄉(xiāng)興學(xué)重教風氣的事例中， 首推著名愛國僑領(lǐng)陳嘉庚先生的事例,。陳嘉庚,，廈門市集美鎮(zhèn)人。他17歲出洋至新加坡,，初經(jīng)營米店,，后經(jīng)營橡膠業(yè),。當他的事業(yè)有成以后，就于1913年在其家鄉(xiāng)創(chuàng)辦小學(xué),，1918年創(chuàng)辦集美中專學(xué)校,，1919年創(chuàng)辦廈門大學(xué)。據(jù)統(tǒng)計,，他一生所捐獻的教育事業(yè)經(jīng)費,，總數(shù)在1000萬元（新加坡幣）以上，相當于他的全部不動產(chǎn),。有人估計,，他當時如果把這些錢拿去買黃金，相當于現(xiàn)在的１億美元左右,。尤其難能可貴的是后來他的企業(yè)破產(chǎn)后,，有人勸其停止辦學(xué)，而陳嘉庚先 生卻說：“我的經(jīng)濟事業(yè)可以犧牲,，學(xué)校絕不可以停辦,！”他克服種種困難，籌集經(jīng)費,，把廈門大學(xué)和集美學(xué)村繼續(xù)辦下去,，被譽為“傾家興學(xué)”的楷模。其女婿李 光前（南安市梅山鎮(zhèn)芙蓉人）,，除支持其岳父續(xù)辦廈門大學(xué)外,，也在自己的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦一所中學(xué)、四所小學(xué)和一個醫(yī)院,。李光前逝世后,，其哲嗣又繼承父志，除繼續(xù)支 持這些學(xué)校和醫(yī)院外,，還在梅山鎮(zhèn)上增加創(chuàng)辦一座公眾圖書館和一座藝術(shù)館,，并另選新址，將“國專醫(yī)院”建筑為閩南規(guī)模宏大的僑辦醫(yī)院?，F(xiàn)在,，閩南各個僑村都 有僑辦小學(xué)，僑辦中學(xué),、中專,、大學(xué)也陸續(xù)興辦起來了。緬甸華僑吳慶星,，從1985年開始,，投資數(shù)億元，在其家鄉(xiāng)——洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)霞井村創(chuàng)辦一所“仰恩大學(xué)”,，并在他家鄉(xiāng)附近,，規(guī)劃建設(shè)為“馬甲鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技產(chǎn)業(yè)園”,。據(jù)1990年統(tǒng)計，泉州市已有各類僑建,、僑辦學(xué)校（包括幼兒園）1000多所,、占全市各類學(xué)校總數(shù)的42.8％,，其中小學(xué)1031所,，中學(xué)138所，成人中專２所,，中專４所,，大學(xué)２所，幼兒園173所,。

僑胞們興學(xué)重教的行動,，既為祖國和家鄉(xiāng)人民做出了貢獻，也促進了僑鄉(xiāng)人民興學(xué)重教思想的進一步提高,。僑鄉(xiāng)的農(nóng)民們雖然資金比較缺乏,，但每當僑親捐資在家鄉(xiāng)興辦教育等公益事業(yè)時，都主動,、積極地出工,、出力共同為興學(xué)重教等方面做貢獻,。

閩 南僑胞們除在家鄉(xiāng)興辦教育事業(yè)外,，還參照國外的先進經(jīng)驗，在家鄉(xiāng)興辦了許多交通運輸,、電燈,、電話、自來水等基礎(chǔ)建設(shè),。新中國成立前,，閩南僑鄉(xiāng)的這些基礎(chǔ)建 施，基本上都是僑胞們創(chuàng)辦的,。如閩南民辦泉安汽車路股份有限公路（泉州至安海,、石獅等地）、漳浮長途汽車路始興股份有限公司（漳州至海澄浮宮）,、漳嵩汽車 路股份有限公司（漳州至嵩嶼）,、漳程路汽車運輸行（漳州至程溪）、廈禾汽車股份有限公司（廈門至高崎）,、華僑商辦同美汽車路股份有限公司（同安至集美）,、 泉永德汽車路股份有限公司（泉州至永春,、德化）,、華僑永大德路長途汽車股份有限公司（永安至大田,、德化）,、水石蓮汽車公司（水頭至新店）、泉溪民辦汽車路 股份有限公司（泉州至南安,、安溪）,、泉洛汽車公司（泉州至惠安洛陽）、石東石永蚶民辦汽車路聯(lián)合股份有限公司（石獅至東石,、永寧,、蚶江）、安溪民辦汽車路 股份有限公司（安溪境內(nèi)及至同安南詩山）,、泉圍民辦汽車路股份有限公司（泉州至金井圍頭）,、廈門電燈電力公司、鼓浪嶼中華電氣公司,、廈門電話公司,、廈門自 來水公司、泉州電燈電力公司,、安海電廠等等,。海外華僑在閩南興辦這許許多多當時比較先進的基礎(chǔ)設(shè)施，既給閩南人帶來了方便和利益,，為閩南經(jīng)濟的發(fā)展做出了 貢獻,；也促進了閩南人進一步解放思想，提高認識,，認識交通運輸,、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施的重要性,。

六,、重視鄉(xiāng)情與親情

華 僑大部分因家中貧困而出洋謀生，家中還有他們的父母,、兄弟,、老婆、孩子和祖宗墳?zāi)?，所以時刻掛念著這一切,，永遠不會忘記他們的親人、祖宗墳?zāi)购汀皳u籃血 跡”,。經(jīng)常要攜帶在外的子孫回鄉(xiāng)尋根,、拜祖。每逢故鄉(xiāng)修祠堂,、建祖厝,、抄族譜，海外華僑都樂于出許多錢來贊助。洛江區(qū)馬甲鎮(zhèn)霞井村的華僑吳克奎,，其先輩過 去因土匪猖獗而跑到印尼去避難,。出生于印尼的吳繼松，經(jīng)常聽其祖父母和父母講述這段家史,，立下誓言,，一定要回到祖籍地看望其祖先的墳?zāi)购驮娓傅摹皳u籃血 跡”。因此,，年已54歲并已加入印尼籍的吳繼松,，克服種種困難，于1997和1999年先后兩次到達馬甲霞井尋根,、認祖,。十幾年前，我有一位遠親也是印尼的老華僑,，其兒子要結(jié)婚,，要求去香港、臺灣和韓國去旅行結(jié)婚,，老人家表示同意,，但堅持要增加一處，即到祖籍地的泉州市,，而且在泉州市,，不能住旅社，一定要住在他的老家,、睡在他過去睡的老床上,。

華 僑初到國外，謀生不易,，處境艱辛,。為聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)誼和親情,，組織了許多以地緣為基礎(chǔ)的同鄉(xiāng)會,，以血緣為基礎(chǔ)的宗親會，主張同鄉(xiāng),、同宗的人團結(jié)互助,。這些宗鄉(xiāng)、社 團,，是以中華文化思想為基礎(chǔ)組織起來的社團組織,，是海外華僑最普遍、最基本的社團組織,，直到現(xiàn)在的華人社會,，仍在發(fā)揮其重要的作用，甚至已發(fā)展到跨村聯(lián) 鄉(xiāng)、跨州聯(lián)幫,，連結(jié)五洲四洋,、國際性的社會團體了。

海外華僑宗,、鄉(xiāng)社團提倡同鄉(xiāng),、同宗加強團結(jié)、扶貧濟困,、互相幫助的宗旨也必然反映到僑鄉(xiāng)中來,。1982年 底，我在晉江縣擔任縣委書記,，該縣深滬鎮(zhèn)的科任村與東山,、柳山村正準備械斗，科任村人寫信給菲律賓科任同鄉(xiāng)會趕快寄錢,，準備購置武器和械斗打起來后撫恤死 傷人員,。菲律賓科任同鄉(xiāng)會理事長李康希接到信后，心急如焚,，立即從菲律賓趕回晉江,，到縣委會向我反映此事，要我迅速派人加以制止,，并親自到村說服鄉(xiāng)親,，我 也派出一個工作組，前往科任,、東山,、柳山等村工作，終于制止了這場惡斗和流血事件,，幾個村莊重歸于好,。

　　有些華僑在家鄉(xiāng)舉辦婚喪喜慶還注意節(jié)約，捐助公益事業(yè),。1996年,，晉江市安海鎮(zhèn)靈水村印尼華僑吳裕略，為其母料理喪事,，他提倡喪事簡辦,，用開追悼會的辦法把節(jié)省下來的5.36萬元全部捐給村辦學(xué)校作教育基金。1984年安海鎮(zhèn)菌柄村僑胞黃先生,，也是為其母辦喪事,，將節(jié)約的喪葬費７萬元捐獻給村中作教育基金。1987年,，晉江市龍湖鎮(zhèn)僑胞許經(jīng)清,，回鄉(xiāng)歡慶60壽辰，不搞鋪張浪費，將節(jié)約的7000元捐給該鄉(xiāng)秀山小學(xué)作獎學(xué)金,。這些都為家鄉(xiāng)的移風易俗,，起了好的影響和示范作用。

海外華僑對閩南文化的影響是多方面的,，要詳細列舉,，還有許多許多。本文只是就其中幾項進行論述,。

作者系泉州華僑歷史學(xué)會副會長

(原載：閩南文化研究,，中央文獻出版社，第14－22頁,。)