此節(jié)闡明易學(xué)之用為“開物成務(wù)，冒天下之道,，如斯而已者也,。”即是為了揭開事物的發(fā)展變化規(guī)律為任務(wù),，能統(tǒng)攝天下任何事物的道理而已,。

    是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑,。

    此贊譽(yù)圣人之能力如此,。

    是故蓍之德圓而神，卦之德方以知,，六爻之義易與貢,，圣人以此洗心，退藏于密,，吉兇與民同患,，神以知來，知以藏往,，其孰能與于此哉,！古之聰明睿知，神武而不殺者夫,。

    蓍,，蓍草，大衍筮法所用筮具,。德,，功能作用。圓而神,，即靈活?yuàn)W妙,，變化無窮。卦,，卦爻符號(hào),。設(shè)卦觀象，卦成則性定,。方,，寓靜止不變。知,，智慧奧秘,。六爻之義有易提供，圣人以此洗心退藏于密,，觀象玩占而知吉兇,，與民同患難，藏往知來,，不為私利,，誰能如此呢？是古之聰明睿知不用武力征服,，而使人賓服,，威力非同凡響，是真正體驗(yàn)了《易》之用而其戰(zhàn)無不勝的效果。

    是以明于天之道而察于民之故,，是興神物,，以前民有，圣人以此齋戒,，以神明其德夫,。

    此乃觀天之道而察于民之故，是取“天人合一”之理,?！笆桥d神物以前民用”,，是圣人通過仰觀俯察發(fā)明“神”與“物”相結(jié)合——作為預(yù)測(cè)方法供人所用,。蓍草、龜殼,，皆物也,，人心、動(dòng)作,，皆神也,。筮與卜皆是通過人的思維和動(dòng)作過程后得出結(jié)論，作為預(yù)測(cè)決策,、趨吉避兇應(yīng)用,。“以前民用”之“前”,，即“預(yù)先”之用也,，特別指出“圣人設(shè)此齋戒，以神明其德夫,?！薄褒S戒”是對(duì)自身心靈的洗滌和純潔功夫。與前文“圣人以此洗心退藏于密”是一致的,。

    是故闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾，一闔一避謂之變,，往來不窮謂之通,，見乃謂之象，形乃謂之器,，制而用之謂之法,，利有出入，民咸用之謂之神,。此節(jié)是易學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容,，有其精辟的實(shí)用價(jià)值。緊接著闡述易的目的意義和方法后，即明確在論述“闔辟往來”四象,。極為形象地取門戶為喻,，闔戶謂之坤，如關(guān)門之式,，由大至小,，由通至塞，由上至下,，坤陰之象,。辟戶謂之乾，如開門之式,，由小至大,，由塞至通，由下至上,，乾陽之象,。一闔一辟，或關(guān)或開叫變,，從中或出或入,，往來不窮叫通。由門內(nèi)向門外走叫“往”,，由門外向門內(nèi)走叫“來”,，所謂“通變之謂事”，也就是包括了“闔辟往來”四象內(nèi)容,，“見乃謂之象”,，即是有具體卦象可以認(rèn)識(shí)?！靶文酥^之器”,，即是有此四種定體形狀可見。實(shí)際上這是易學(xué)判斷的四大綱要,，即是吉兇悔吝的四項(xiàng)基本成因用卦象反映之結(jié)構(gòu)是：

    乾坎艮震為陽,，陽主升，獨(dú)坎下降,。

    巽離坤兌為陰,，陰主降，獨(dú)離上升,。

    上下卦相重,，即有闔辟往來四象。

    闔者,，下卦升,，上卦降,，向心之式。

    辟者,，下卦降,，上卦升，離心之式,。

    往者,，下卦升，上卦升,，外引之式,。

    來者，下卦降,，上卦降,，內(nèi)引之式。

    今乾坤二卦為例,，圖之如下：

 

    泰卦卦象坤上乾下,，組成向心之式，且陰陽相配,，吉之象也。否卦卦象,，上乾下坤,，組成離心之式，兇之象也,。乾卦卦象,，上乾下乾，組成外引之式,，悔之象也,。坤卦卦象，外坤內(nèi)坤,，組成內(nèi)引之式,，吝之象也。闔戶謂之坤,，坤性下降,，降為來，故闔與來同類為陰也,。辟戶謂之乾,，乾性上升，升為往,，故辟與往同類為陽也,?！耙娔酥^之象”，在天成象,，象為卦象,，指天盤象為卦也?！靶文酥^之器”,，在地成形，指地盤位為宮也,?！爸贫弥^之法”，即是根據(jù)天地盤之機(jī),，采用趨吉避兇之措施,，“利用出入，民咸謂之謂之神”,，其中奧秘,，還待探討，一般性問題,，不得謂之“神,。”由是可知,，大有其奧秘作用在其中,。

    是故易有太極，是生兩儀,，兩儀生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。

   “是故”二字，是承前文而申述其原因或理由,?！耙子刑珮O”，“太極”二字乃易學(xué)象數(shù)之淵,，象數(shù)具則易理在其中,。“太極”之“太”與“大衍”之大本是一個(gè)字,，即是用大衍之?dāng)?shù)五十,，極盡天地之?dāng)?shù)五十有五，得出一個(gè)六爻為整體的卦象,，自然是不在話下的包括了有動(dòng)爻或無動(dòng)爻,，或動(dòng)任何爻在內(nèi),，叫做“太極”，也即是包括了整個(gè)筮法過程和內(nèi)容,，因而叫“易有太極,。”又曰：“是生兩儀”,，可知不是為了表示“陰陽”屬性問題,，只是表示兩者形象而已，即兩體容儀,。實(shí)際上“兩儀”即是表示大衍數(shù)所筮出來的本卦與之卦,，故二者有時(shí)可有陰有陽，有時(shí)可皆陰皆陽,，而沒有一定的屬性可固定,，因而只叫兩儀。

    “兩儀生四象”,，“四象”原為在天成象,，“象”是動(dòng)態(tài)的，即是上下卦相重,，而有“闔辟往來”四種狀態(tài),，即是“四象?！本唧w應(yīng)用時(shí),，又將“四象”落實(shí)在地盤之上落入“在地成形”、“形乃謂之器”上,，即是上下左右，四正之位,，地盤四正離為上,，為辟，為夏,，坎為下，為闔，為冬,。震為左為升,，為往，為春,，兌為右為降,，為來，為秋,。本卦上卦排上位,，離九宮,。本卦下卦排下位，坎一宮,。之卦上卦排左震三宮,，之卦下卦排右兌七宮。四正四位,，四象形器之位也,。

    “四象生八卦”，既排成四正卦,，再排四互卦,，正卦排四正，互卦排四隅,，而八卦成列矣,。“形乃謂之器”,，立“成器”,，以為天下利，其為“天地盤”乎,！

    “八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！笔怯谩鞍素远獌础?，而不同于五行生克定吉兇之法，今假設(shè)為“蠱之同人”排成小成圖：

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 蠱-- --        ↑ 同人----- ↑

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    “蠱之同人”,，總體是一“太極”,，分而視之，蠱與同人為“兩儀”,，艮巽乾離為四象,，蠱之上互震下互兌，同人之上互乾下互離,，合之共八卦,，按陰陽程序展開，排成小成圖,，象水波浪一樣,，層層展開，八卦“相蕩”而成,，非常形象,。“八卦定吉兇”,，是根據(jù)八卦屬性升降運(yùn)動(dòng)的原理,，構(gòu)成“闔辟往來”吉兇悔吝,，以作預(yù)測(cè)判斷和行為決策之用，為事業(yè)之成功和壯大采取趨吉避兇的措施,，所以叫做“八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！?/div>