子曰：夫易何為者也,？夫易,，開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,！

    是故圣人以通天下之志，以定天下故業(yè)，以斷天下之疑,。

    是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知，六艾之義易以貢,，圣人以此洗心,，退藏于密，吉兇與民同患,；神以知來,，知以藏往，其孰能與于此哉,？古之聰明睿知,，神武而不殺者夫。

    是以明于天之道,，而察于民之故,。是興神物，以前民用,。圣人以此齋戒以神明其德夫,。

    是故闔戶謂之坤，辟戶謂故乾,，一闔一辟謂揲變,，往來不窮謂之通，見乃謂之象,。形乃謂之器,，制而用之謂之法。利用出入,，民成用之謂之神,。

    是故易有太極，是生兩僅,，兩僅生四象,，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。

    是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時,，縣象著明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴,，備物致用,。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱,，鉤深致遠,，以定天下之吉兇，成天下之登疊者,，莫大乎著龜,。是故天生神物，圣人則之,。天地變化,，圣人效之。天垂象,，見吉兇,，圣人象之。河出圖,，洛出書,，圣人則之。易有四象,，所以示也,。系辭焉，所以告也,。定故以吉兇,，所以斷也。

開物成務  千秋大業(yè)

    “子曰：夫易何為者也,？夫易,，開物成務，冒天下之道,，如斯而已者也,！” 

    《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書呢？第四章里孔子己經(jīng)作過答案,，說到“同與天地準,，故能彌綸天地之道”?？墒窃诒菊吕?，對于《易經(jīng)》這門學問，又有另外的答案：“開物成務,，冒天下之道,，如斯而已者也！” 他說《易經(jīng)》的學問是“開物”,，開發(fā)宇宙萬物－－—天文,、地理、人事、看得見的光明面,、看不見的陰暗面,、看得見的陽世間、一切的一切等等,，這就是“開物”,；“成務”，成就一切人世間的事情,，你要想辦事,，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事,。換句話說,，“開物”用現(xiàn)代的術語講，就是為把物理世界的根本找出來,；“成務”,，就是把人生的根本法則找到。“冒天下之道”,，“冒”就是我們現(xiàn)在年輕人所謂的“蓋”,，把天下的一切統(tǒng)統(tǒng)都蓋下去了，宇宙萬物一切最高的道理,、原則,，都在它的范圍之內(nèi)。“冒天下之道”,，大原則都在這里邊,；“如斯而已”！不過如此而已,！很輕松的,，不過是這樣的一個學問罷了?？墒沁B這一步我們都過去不了,，我們就是過不去，連八八六十四卦都擺不出來,，要想過去,，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來,，想“冒天下之道”,，也冒不來呀！

    “是故圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑,。”

    孔子說，學了《易經(jīng)》以后,，你就可以“通天下之志”，也等于佛家講的神通,，別人心里想的什么事情,，你都知道。“通天下之志”是《易經(jīng)》的境界,，所有一切人的心態(tài),、動念、萬物的動態(tài)等,，通了《易經(jīng)》便都知道了,。“以定天下之業(yè)”，為想成大功,、立大業(yè),，非懂《易經(jīng)》不可！不然沒有辦法成功,。“以定天下之業(yè)”,，這個業(yè)可分為兩種。我經(jīng)常講,，我們中國人往往把這句話錯用了,，大家常常把做生意稱為事業(yè)，常聽到“你做什么事業(yè),？’’這句話錯了,！做生意不能算是事業(yè)。

    事業(yè)的定義,，在《系傳》里很明白地告訴了我們,。是什么呢？“舉而措諸天下之民,，謂之事業(yè),。”我們這一個人，在活著的一生里做一件事情,，對世界人類永遠有功勞,，永遠有利益給人家，這個才叫事業(yè),，就是人生的價值,。最普通地說，上面最高到皇帝,，下面最倒楣到討飯的,，當皇帝和做乞丐都不是事業(yè),，那是職業(yè)。其他你當宰相也好,、部長也好,、大學教授也好、補習班的小老師也好……那都是職業(yè),，不是事業(yè),。大家為弄清楚，找個工作賺錢吃飯,，或打個知名度……那不叫事業(yè),。真正稱得上事業(yè)的，古往今來沒有幾個人,。

    所以孔子贊嘆大業(yè),，就是指堯、舜,、禹,、湯、文,、武等的事業(yè),。在我們歷史上功業(yè)最大的是大禹王。我們這個老祖宗,，把中華民族變成農(nóng)業(yè)國家,，奠定了我們立國的基礎。他的付出,，他的努力,，他的成就，就是事業(yè),。因此他為萬世所崇拜,，其功永不可沒。這種才叫事業(yè),。其他的人,，生意做得再好、賺錢再多,，你要講事業(yè),，那還很遠。

    我經(jīng)常對大家講：事業(yè)是永遠的,。不要說外國史上的明君賢相,，就是我們巾國的歷史，你能報得出二十個皇帝的名字嗎,？報報看,！幾千年來那么多名宰相,，你能報出幾個？我們在這里都是高級知識分子??！唐朝以后到現(xiàn)在多少狀元？你曉得嗎,？官的大小沒有用的,，多少財富的人家，過不了幾年,，人家早把他的影子忘掉啦！在當時是很風光的,，但是因為他沒有事業(yè),，所以他不能長久、不能不朽,。所以有志氣的人,，要想建大功、立大業(yè),，就為講事業(yè),。這個事業(yè)一定為對天下國家有所貢獻。因此人生有兩種事業(yè)：一種是當世現(xiàn)身的事業(yè),，那很有限,。活著時人家知道名字,，一死了以后,，也就人死燈滅，不為多久,，人家已經(jīng)淡忘了,！像我們老朋友在一起談話，經(jīng)常會想到當年那些紅了半邊天的人,，現(xiàn)在黑得已經(jīng)烏啦,！名字都被人忘掉啦！連我們當時的人都已十把他們忘掉,，想不起來,，一般人更不用說了。不過孫悟空和關公,，大家都還是知道的,，因為他們的作為好像事業(yè)，這叫做干秋大業(yè),。像釋迦牟尼,、耶穌,、孔子，在地球沒有毀滅以前,，他們的大名就永遠存在,，永遠活在人們的心中。因為他們對人類有了貢獻,，這樣才叫千秋大業(yè),，是另一種事業(yè)，絕不是你做官的權力所能比擬的,。

    一個人當了皇帝,，就算統(tǒng)治全世界，最多也不會超過幾十年就過去了,。歷史的十驗告訴我們,，這個世界上永遠不會有超過三十年沒有戰(zhàn)亂的。當然并不是說全面的世界戰(zhàn)爭,，反正不到五六年或七八年,，不是這邊打仗，便是那邊沖突?，F(xiàn)在世界各地還是有戰(zhàn)爭的,，不過我們臺灣沒有而已。大家不為以為這樣就可太平了,！以人類世界來講,，很不太平。中東打得一塌糊涂,，他們不是人嗎,？叫我們怎么能夠安定呢？只有胸懷千秋大業(yè)的人,，他在戰(zhàn)火中,、變亂中、任何時候都永遠跟人們同在的,。這個人的事業(yè)與菩薩,、上帝的慈悲心懷一樣，在人類極為苦難的時候,，他永遠值得人們信賴,。所以《易經(jīng)》的道理，教我們成就的就是這種事業(yè)—通天下的大志,，成天下的大業(yè)的事業(yè),。

    “以斷天下之疑”，過去,、現(xiàn)在,、未來……人類很多的疑惑,，我們將來怎么樣？我們的前途如何,？誰也不知道,。我們個人的前途，明天過得去過不去,？都不知道,。學了《易經(jīng)》以后，我們都可以知道,，甚至哪一天,、哪個時辰我們要去啦，也都曉得,，這就是所謂的“斷天下之疑”,，斷就是判斷。如果要間《易經(jīng)》這一門學問是干什么的,？就是下面這答案一“以通天下之志，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑”,。但是我們必須能夠到達“無思”、“無為”的境界,，要能“寂然不動”才可,。如果沒有到達這個境界，那只好靠依通啦,！因為自己不可能會有神通的,，依通就是靠卜卦了。

退藏于密

“是故蓍之德圓而神,，卦之德方以知,，六爻之義易以貢，圣人以此洗心,，退藏于密,，吉兇與民同患；神以知來,，知以藏往,，其孰能與于此哉？古之聰明睿知,，神武而不殺者夫,。”

    “蓍之德圓而神”，拿蓍草來講,，蓍草長得很怪,，它整個的心是圓的,，很圓、很硬,、中間有孔,。空靈代表了“無思”,、“無為”,。這種草跟竹子差不多，竹子是空心的,，蓍草也是,。我們民間有兩句話：“人為實心，竹要空心,。”就是這個意思,。蓍草中間也是空的，所以說圓而神,。

    卦呢,？“卦之德方以知”。德是講性能,，“方以知”,，方代表四面八方，無所不到,，我們畫的卦具有最高的智慧,。“六爻之義易以貢”，六爻就是我們卜卦用的爻,，每一卦有六爻,，六個步驟。六爻的意義是“易”,，容易的易,，你懂了《易經(jīng)》根據(jù)程序來判斷，是很容易的,，這就是《易經(jīng)》卜卦依通的解釋,。但是學《易經(jīng)》不要走到邪路去了。光是會卜卦,、能夠知道過去未來,，充其量不過變成一個碟仙而已。光現(xiàn)神通就錯了,。大家為注意?。　兑捉?jīng)》這門學問，你修到最高能夠神通了,，那還不算到家?。?o:p>

    那么為修到什么程度呢,？“圣人以此洗心”,，為回轉(zhuǎn)來！這是道心,。自己心里什么都沒有,，空啦，洗練自己的內(nèi)心,，歸到最高的圣潔的境界,。“退藏于密”，我們宗教家一佛家,、道家功夫到了極點,，能夠成佛、成仙,，就是做到這點,，“洗心、退藏于密”,。所以你們學佛,、修道的要注意啊,！還要修到能夠“洗心,、退藏于密”,，反轉(zhuǎn)來一點一點地減,，減到了最后，什么也沒有了,，達到“寂然不動”的境界,。可知修到有了神通還不算數(shù),，要再進一步到無神通那就是道了,。有神通就是用，是用之于神通,。如果只要想卜卦知道過去末來,，那你就邪門了，已經(jīng)錯了,。這里告訴你：“圣人以此洗心,、退藏于密”。洗心就是學佛修道的空“念頭”、空“思想”,。真正得了道的人,，一定能“吉兇’與民同患”。

    真正得道的人,，不但不用神通,，而且災難來時能夠躲得開也決不躲。在佛學的名詞這叫做“應劫”,。劫數(shù)  一來,，該殺頭的時候，便仲出頭來讓人殺,，痛快地殺,，這就是得道的人。真正得道的人,，跟普通人一樣,。為什么呢？“吉兇與民同患”,。民不是光指老百姓,，而是一切眾生。用現(xiàn)在的話講,，就是好的,、壞的，人家共同平等,，不因為自己有神通,、有本事，而享有特殊的遭遇,。所以耶穌肯釘上十字架,，無論如何，總算是真的圣人,。因為他流出來的血是紅的,，同我們一樣，那是痛苦的,。如果功夫到了,，流出來的血便是白漿，這在道家很多,。不過沒有關系,，我還是很恭敬他，因為他真正做到了“吉兇與民同患”,。耶穌最后不但沒有怨恨,，他還為說：“我為世人贖罪,。”真了不起！就憑這一句話,，他就有資格做圣人,。這也就是《易經(jīng)》的道理，“吉兇與民同患”,。所以真得道的人,，不會現(xiàn)神通的。

最高的智慧

    “神以知來,，知以藏往,，其孰能與于此哉?”得道的人都很平凡，他們有道也不會表示出來,，一切能夠前知,，但他不用前知，所以古人說“先知者不祥”,。一個人有神通,、有先知，是最不吉祥的,。我們中國文化還有一句話“察見淵魚者不祥”,，眼睛清明到水里頭有幾條魚都看得清楚，這個人就糟糕啦!先知者不祥,，所以萬事先知的人多數(shù)都是不得善終的,。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”,。假使要用,，那他就差不多啦，大概準備死啦,，因為他已變得不是人了,。

    一個真得道的人最平凡、最普通,，就是“吉兇與民同患",。但是他能不能知道過去未來?他全知道,，這就可以叫圣人,。等于我們一個人有錢有地位，肯到貧民窟里頭過貧民一樣的生活,，去幫助他們,，同他們完全一樣，這才是有道之士,?？刹皇且驗槟愀F慣啦，覺得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦,，沒有命來享受富貴,。一個人在絕對的富貴中做到“與民同患”，便等于地藏王菩薩所說“地獄未空,，誓不成佛”的道理,。實際上他早成了佛了!因此，他有資格坐在地獄里頭,，所以地藏王菩薩是很偉大的,。不過偉大得小了一點點，如果他還不是地藏王菩薩,，他還沒有菩薩的境界,，而能夠真正坐在地獄里頭：“好啦，你一定要下地獄,，我來跟你一起受苦,。”那就更偉大，那雖不是菩薩而更菩薩了,。

    所以說,，這個道理要搞通，才知道《易經(jīng)》“神以知來”的道理,。換句話說,，未來的雖然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”,，從內(nèi)心到腦子里卻是什么都不知道,，這才是最高的智慧。什么智慧呢?知道一切,，最后到了一張白紙一樣,，什么都不知道，這就是圣人的境界,，就是“神以知來,，知以藏往’’。一切都歸子沒有,，一切都藏了起來,，跟一般人一樣，那才是最高的智慧,。

    但是一般世俗的聰明人沒有不喜歡表現(xiàn)的,，尤其是喜歡知道別人不知道的，卻不知道“察見淵魚者不祥”的老話,。假設我們?nèi)澜绲教幎际翘貏?，工作的世界處處都隱藏著機密,，像做生意一樣，調(diào)查,、搜集,、輸入電腦……在這種情形下，大家更是想要知道你所不知道的,。知道未來是很危險的,，歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了,，卻要能夠“知以藏往”,，變成什么都不知道，才是最高明穩(wěn)妥的,。

    所以他說《易經(jīng)》這樣一種學問,，“孰能與子此哉?”誰能洞徹這種學問?誰能夠達到這種境界呢?誰能知過去未來,，而又等于完全不知不用?誰能做到該倒霉的時候就去倒霉，自己決不逃避呢?如果因為自己有前知便躲開了，那不行!那不是圣人,。

神武不殺的圣人境界

    所以什么叫圣人,？大家都問：我們中國為什么標榜孔子?因為他絕不逃避困難,。盡管也有很多人罵他,，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接輿等．人家都在挖苦他,，挖苦得很厲害,。有一次小學生跟孔老師失散了，學生找老師找不到,，碰到一個叫蓬萌的一一就是現(xiàn)在公寓大廈的管理員,，問他見到老師沒有，他說：“什么老師呀?：”“就是我老師孔了,。”他說：“?。∧莻€家伙!”學生說：“就是那個鼻子人大的,，頭上平平的那位老先生,。”他說：“啊!那個就是孔丘啊!”學生說：“是呀，就是他,。"蓬萌說,；“哉看到他啦。凄凄惶惶,，如喪家之犬,。”那個“喪家之犬”罵人罵得很苦呀,，變成野狗啦,，沒得人家收留的狗,。有收留的狗雖然沒有牛肉吃，但也還有點冷飯吃,。沒有人收留,、在外邊到處亂跑的狗，就是喪家之犬,。道家就拿“如喪家之犬”來罵孔子,。因為那時天下大亂，大家都勸孔子算了吧,，一個人是救不了的,。但是孔子不變初衷，明知不可為而為之,，他只盡其在我,，盡他的心力去做。這就是《易經(jīng)》的道理,，圣人之道,，明知其不可為而為之，明明知道救不了,，也一樣要救,。所以《易經(jīng)》這個精神，孔子說誰能做到呢,？

    “古人聰明睿知,，神武而不殺者夫！”我們上古的老祖宗是得道的圣人,、對人類有貢獻的,、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光,，明是眼睛好,，腦筋好就是聰明，但不是智慧,，智慧不是聰明,，那叫睿智，后來就叫慧智,，佛家叫智慧,。它不是從腦筋好來的，不是聰明,，那是天縱圣人,。“聰明睿知，神武”,！中國的老話“有文治者,，必有武功”,，文武要雙全。讀書讀得好,，風一吹就為倒的人,，碰到一點小事情哎喲一聲大叫，比女孩子還害怕,，那就沒一點用啦,！巾國古代的教育，都是文武合一的,。大家看中國古代的人物,，像孔子呀，孟子呀,，沒有身上不帶武器的,。但是有武不用，有功夫不用,。很多人學了功夫,，一輩子都不用，都沒有打過人,，這樣可以,，但是不能沒有功夫。“古之聰明睿知,，神武而不殺者夫,！”人可以有本事，一手可以把天下人的頭像切蘿卜一樣切光,，有這么高的本事,。但他卻是永遠慈悲人家，永遠是愛人的,。有些人認為慈悲就是窩囊,，認為我慈悲人家是我窩囊，沒有英雄氣概,，也有人認為那不是慈悲,，是沒有本事。究竟如何呢,？

    我們大家都知道,，佛家有一句話說“放下屠刀，立地成佛”,。大家也都會引用,，尤其那些學佛的，更是如此。我說：不要吹牛,，你們那個刀呀,，連剃頭刀都不如，不為說自己看到了刀就怕,，連看到太太拿起廚房的切菜刀都會發(fā)抖的,，你哪里還有資格去拿屠刀呀,？放下屠刀是指那些拿著刀砍過許多人頭的人,，然后忽然不干了，看到那些被殺的太可憐了,，慈悲心發(fā),，放下屠刀，不再殺了,。那是慈悲,！你連殺人的本事都沒有，說你慈悲放下屠刀,？那是膽小人打架說的：“你有膽子站在這里不要動,，我回去叫我哥哥來，看你怕不怕,。”說著就跑啦,！那是不行的。

    所以說,，《易經(jīng)》這一門學問所代表的中國文化的精神是：有神通而不用,，不但不用，還為“退藏于密”,，“無思”,、“無為”、“寂然不動”,。尤其無所不知,，能知過去未來而“吉兇與民同患”，同普通人一樣,，非常平凡,，這才是得道的人。誰能做得到呢,？他沒有說是現(xiàn)代的人能夠做到,，只有推崇古人；“古之聰明睿知,、神武而不殺者夫”,！有這個條件，便快要修養(yǎng)到成佛境界,、得道的境界了,，快有資格可以去當上帝了,。我們大家想修道，先要考察考察自己這塊材料,，是不是又聰明,、又睿智、又神武,、又不殺,。

領導人的條件

    大家為知道，《易經(jīng)》是帝王之學,、領導之學,。以中國文化傳統(tǒng)來說，古代的明君必須深明此道,，都要懂這個學問,，才能做一個明君賢王。所以真正做領導的人必須：

    “明于天之道,，而察于民之故,。”

    上明天道，為把自然現(xiàn)象,、宗教哲學,，一切都搞清楚。因為懂得天道,，就懂得了宇宙之道,，然后才可為君，才可以領導萬民,。不過這個天在古文里代表了好兒種意義,，有形象的天堂的天，也是這個天,；形而上那個本體的道,，也是這個天；人的心,，我們的良心,，我們一般所謂的天理良心，也是這個天,。有時候這個天是抽象的,，有時候是實際的。這里所謂的天道是指形而上的,，包括了有形的天文,，像天上的星星、月亮等。找們一般所謂的太空,，不是形而上的,，這個太空還是形而下的，因為它是叮以看得見,、摸得著的,。什么叫形而上的呢？人類知識不能到達的那個,，就是形而上的,。《易經(jīng)》告訴我們,，為明了天之道,，明了天不可知的一面,，才能夠懂得人生社會,，懂得人民生活一切的事物，包括人類的思想等,。

    “者興神物,，以前民用。”

    所以一個領導者要懂得帝上之學的《易經(jīng)》,，懂了這個學問,，便能夠創(chuàng)造物質(zhì)文明，給人民創(chuàng)造幸?！,，F(xiàn)在科學的發(fā)展差不多到達了“是興神物”這個境界。近來很多人專門研究中國上古史,，發(fā)現(xiàn)在我們上古史中,，也有很多令人解不開的神秘處，像大禹治水等等,，都有興神物的能力,，像是石頭可以趕起來跑路，山可以自行搬開等,。各位要知道,，那個時候我國人口那么少，大禹九年中把全中國水患治平,、水利弄好,，的確是不可思議的事。在那個時候,，要治理中國的水患,，你需為動用多少人力啊！而那個時候整個中國的人口不會超過現(xiàn)在全臺灣的人口,。那么大的水利工程,，那么遼闊的面積，怎么辦,？在我們上古史上說,，大禹到了哪里，不管是石頭還是山,，大禹千只為用手一劃,，叫它開開，它就開啦,，要把這座山搬開,，一句話山就自己搬開啦，要把石頭趕起來跑,，就趕著跑啦……關于這些神話多得很,，這就是“是興神物”。

    興神物干什么,？神物是利人的,，貢獻社會的，這是人民的福利,。“以前民用”,，在圣人們看來，人民的福利才是最重為的,，“是興神物”,，，給人類利用,。所以得道圣人了解了這個學問,，達到了“興神物，以前民用”這個境界,，以后己身便“退藏于密”,、“寂然不動”。有了這種功夫和修養(yǎng),，它的作用是什么呢,？“圣人以此齊戒以神明其德夫！”

    智慧到了最高處,，人情世故,、天文地理都通了，通了以后怎么樣,？通了以后的人,，做人更要小心,。“齊戒”就是齋戒。讀古書,，這個“齊”字很多地方讀“齋”,。我們看古書有“齊莊中正”這句話，“齊”就是齋,。什么是“齋”呢,？齋就是心理精神作用，所以叫心齋,。吃素不是吃齋,，吃素是不吃葷，不吃葷也不是不吃肉??！不吃葷是無葷，像大蒜,、韭菜呀,，這些都是葷的。出家人為什么不吃葷呢了因為葷含有刺激性,，會刺激人的生理,，容易使人起欲念,，所以出家人飲食為無葷,。葷是草頭的，不吃肉是另一件事,。一般人把不吃肉叫做吃齋,，那是講錯啦！什么叫做齋,？齋就是心靈的一種境界,，“無思也”、“無為也”,、“寂然不動”,，這個境界就是齋。大家為注意??！我們講中國文化，干萬不為跟著一般人的錯誤講法,。

    “戒”呢,？真正到達了己身“退藏于密”，內(nèi)外改變了,，心境不被外物所動搖,，不被外面環(huán)境所影響,，所以“齊”’下面是“莊”。這個“莊”就是莊敬的莊,，是“莊重”的意思,。無論是修道人或是我們一般人，生活態(tài)度都非常重要,。一個人能夠不受外界的影響,，這個時候的心至中至正，所以說“齊莊中正”,。這就是中國文化的作用,，四個字包括了一切宗教的禱告在內(nèi)了，是不落形式的,。所以圣人到了這種程度,，懂了一切過去未來以后，變成更謙虛,、更小心,，就是“齊戒以神明其德夫”！自己越是齋戒得清靜,，神通越大,，自己本身也越到達神明的境界，明白了天下一切事物,。這個樣子你的德業(yè)便更進步,，你對人類的貢獻也更偉大了。

變與通

    下面我們講“用”,。

    “是故闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變,，往來不窮謂之通,，見乃謂之象，形乃謂之器,，制而用之謂之法,，利用出入，民咸用之謂之神,。”

    “闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾。”坤卦代表陰,、也代表地,、也代表女性；乾卦代表陽,、也代表天,、也代表男性,。乾坤兩卦代表的很多，有物體里邊黃金,、玉,、冰也是以乾卦作代表，像釜,、布,、文也是以坤卦作代表。“是故闔戶謂之坤”,，把門關攏來就是坤,；“辟戶謂之乾”，打開了叫做乾,。換句話說,，乾卦是放射性的。兩扇門闔起來就是坤,，打開了就是乾,。一闔一開，一收縮一開放,，好像一緊張一松懈一樣,。但是一關一開之間，卦就在變了,，就是,，一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣,，不過我們自己不感覺,、不注意罷了。我們每一分鐘,、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變,，思想也在變,。像剛剛答應你的話，過一下便后悔了,，這就是變,，所以說“一闔一辟謂之變”。這個字宙間的萬事萬物,，隨時都在變化之中,。天地間沒有不變的事、沒有不變的人,、沒有不變的東西,。就是因為我們?nèi)瞬欢眠@個道理,，凡是好的大家都希望它不要變。像人類的感情,，我們都希望愛河永浴,，希望它不要變；年齡也希望不要變,，永遠青春等等,。可見人永遠都是那么愚蠢,！如果我們懂了這個道理,，知道天地間沒有不變的事物，變是當然,。不變,？沒有這回事！認為不變,，那是神經(jīng)病,、是夢想！天地間的一切一定要變,。所以孔子說“一闔一辟謂之變”,。因為變，才有過去無始,，未來無終,，無始無終，都在變化中,。

    “往來不窮謂之通”,，不變的東西都是死掉了的。不過大家要知道,，這個“死”,，也是個假定的名詞《易經(jīng)》的道理，天下沒有不死的東西,，死也是變化的一種現(xiàn)象,。“死”的本身也是一種變化，盡管它死了,，但它還在變,，不停地在變。人死了,，肉會爛,，骨頭也會慢慢變成灰塵、變成泥巴,，泥巴又變成東西,，又活起來啦……這一切都是在變,。所以說我們現(xiàn)在生活在這里，每一秒鐘也都在變中,，我們的生命也是變出來的,，是青菜、牛肉,、魚蝦,、五谷、辣椒,、鹽巴……變出來的,，我們的生命隨時在變——大便、小便,、流汗,、生病……這都是變；我們又變成青菜,，青菜又變成我們……吃素的是青菜變的,，我們一般人是肉變的，天地萬物隨時隨地都在變中,。“往來不窮謂之通”,，一變就通，所以變就謂之通,。

    學《易經(jīng)》的人,，一切事情為曉得“變”與“ 通”，不曉得變一與通的人,，不要學《易經(jīng)》,，因為！看一切都認為是呆板的,、一定的,。天下沒有這回事！因此天地萬物在變化中,，看得見的我們就叫它象,，現(xiàn)象，“見乃謂之象,，形乃謂之器”。現(xiàn)象里頭有固定形體的物,，我們叫它“東西”,、“器具”。而能夠懂得物理的變化,、精神的變化,，把它制成一個東西,，供人民使用的，這個就叫做法則,，“所謂制而用之謂之法”,。甚至于做生意也一樣。做生意的人把沒有的變成有,，把無用之物變成自己的財富,，這就是有眼光，能夠看得到,，所以說“見乃謂之象”,。

    我個人就有個例子。一九四九年我本來想到香港看一看,，然后到東南亞走一趟,。后來遇到一個朋友剛從東南亞回來，他就跟我講了很多情形,。我說算了,，你已經(jīng)看過了，我就不要再看了,，東南亞這個“象”我已十知道了,。我說聽說一位朋友在香港，可憐得走投無路,，準備跳海自殺啦,。誰曉得半年之后！發(fā)財孫現(xiàn)在有錢得很,。我說為什么會這樣呢,？他說這就是《易經(jīng)》的道理，變而通的,。我問他怎么變出來的,？他說他逃出來時，連衣服都沒有換的,，身上長滿了虱子,。忽然他運氣來了，美國人作了一個生化試驗,，要用虱子,。但美國人身上很干凈，根本不會長虱子,，到哪里找虱子呢,？所以便在香港登了一個要買虱子的廣告，被他看到了，就干脆培養(yǎng)虱子,，一瓶一瓶高價賣到美國去,。最后他變成養(yǎng)虱子的專家，一下子就發(fā)了財啦,！……我們聽了就大笑,，真是運氣來了，這就是“見乃謂之象”,?？吹靡姟幽X筋,。“形乃謂之器,，制而用之謂之法”，沒有用的東西,，經(jīng)你動腦筋,，變成有用了！就是這個法則,。這也就是“往來不窮謂之通”的道理,。

    “利用出入，民咸用之謂之神,。”“利用”本來是個好名稱,，但是現(xiàn)在很糟糕了，一提到這個名稱便很難過,！我們的社會道德,，多一半因為“利”而使它墮落得一塌糊涂。非?？杀?！不過大自然界里的萬事萬物，普通人看到?jīng)]有用的廢物,，乃至丟棄的東西,，但對人類卻會很有用處，看你有沒有這個智慧,，知不知道利用,，會不會利用而已！譬如原子彈爆炸,，我們怎么來躲避原子塵呢,？最好的方法是鉆到垃圾堆里，那就是對原子塵最好的防護,！可是現(xiàn)在的垃圾都送到內(nèi)湖燒掉了,。說起來也是很可惜的，萬一發(fā)生了原子戰(zhàn)爭,，垃圾也就變成寶貝可以救命了,，只看你會不會利用它。“利用”,，一出,？一入之間，這個法則懂了,，“民咸用之謂之神”,。人類本身如此善于運用這些，那你這個普通的凡人,，就變成神啦,。所以《易經(jīng)》、佛經(jīng)都是智慧之學,，看大家怎么來利用它,，并且怎么能懂得它的變通，那就是神了,。

你我的太極

    “者悔易有太極,，者生兩僅，兩僅生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè),。”

    太極本來是《易經(jīng)》的名詞,，后來被道家引用了，于是有些人便誤以為太極是道家發(fā)明的,。太極是什么呢,？太極就是個圓圈。你們打太極拳的太極,，在沒有動以前,，這個圓圈是空的，這就是太極,。太極在沒有動以前,，什么都沒有，一爻未動,。這個時候佛家就叫做空,，是形而上的。“寂然不動”,，可以叫它太極,，也可以叫它沒有極。后來有一個人又創(chuàng)了一個名詞，你打的是太極拳,，我的拳比你的還高明,，叫無極拳。其實也不用去創(chuàng)造,，“太”字便包括了一切,。

    講太極的歷史，道家的歷史稱太極有五個名詞：太易,、太初,、太始、太素,、太極,。“易有太極”，太極一動,，就生出兩個東西了,。學《易經(jīng)》的人都懂，萬物各有一太極,。這個原則大家要把握住?。∠窨达L水啦,，就離不開這個太極,。風水很難看呀，必須懂得萬物各有一太極,，我這里有個太極,，你那里也有個太極。每一個人本身也就是一個太極,，每一種自然界的物也各自有一太極,。懂得太極，才能談其他,。這個太極,，就像移形換步，換步移形,。譬如說我坐在這里,，大家看到我的像是這個樣子，我朝東走一步,，這個現(xiàn)象變啦,！我再朝西走一步，像又變啦,！每一步的現(xiàn)象都不同,，自然它所產(chǎn)生的作用也變了,。萬物本身各有一太極，太極里頭又有一太極,，現(xiàn)在我們這個課室里頭也有一太極,。

    你說這個人好好的，他的胃生病,，那個太極已經(jīng)出了問題,。所以萬物各有一太極，移形換步,。沒有動以前，什么都沒有,，還是一太極,，一動便成了兩儀，“陰”與“陽”,。譬如我的手不動便沒有事,，一動就有陰有陽，有了陰陽就生四象：老陰,、少陰,、老陽、少陽四個現(xiàn)象,。什么是老,？就是到了極點，老啦,，太老就要變,。老就要再生些年輕的，因之又有了少,。老陰老陽,、少陰少陽，四象就生出八卦,，八個現(xiàn)象就這么來了,。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看，橫圖下面是白的,，什么都沒有,，那就是太極。一動就生陰陽,，就有黑白,，再．上面一層就生四象，四象就變八卦,，八卦就變化出來六十四卦,。

伏羲六十四卦次序圖

    這個圖表面看是從下面變上來的,，其實不是，是從里面變出來的,，是太極一動而發(fā)生的,，就是這個圖案。大家要運用《易經(jīng)》,，必須懂得這個原理,。由四象就生八卦，由八卦就定吉兇,。由八卦的現(xiàn)象看到有好,、有壞，沒有第三樣事……不好不壞,。所以懂了《易經(jīng)》以后,，便知道天地間只有兩件事：“吉”或者“兇”，沒有中問的不兇不吉,。不兇不吉是沒有的,，如果有，那便為歸到太極,，“寂然不動,，無思無為”。那是不陰不陽,、無陰無陽,，那個時候什么都沒有了。

    說到這里大家為知道,，吉就是一定的好,，兇就是一定的壞嗎？不一定,。吉兇就生大業(yè),，萬事有好就有壞，樂極生悲,，那是必然的道理,。悲劇也沒有一定的壞，也許會更好,。所以一個人失敗了,，失敗不一定就是痛苦。你懂了以后,，也許感到失敗還蠻好的,，還很愿意接受這個失敗，這就是所謂的“吉兇生大業(yè)”,。這個道理為搞清楚,，才可以談卜卦,、談神通。由此可知天‘下的事沒有絕對的好,，也沒有絕對的壞,。從這里我們可以了解，老子的道理,、孔子的學說,，都是從中國《易經(jīng)》里邊出來的。老子曾說“道生一”,，道就是太極,，沒有動以前還是太極，一動就有一,；一生二,，有了一就有兩個；二又生三,，兩個就變成三個；三生萬物,。只講三爻,。道生一，有我就有你,；一生二,，兩個人一結(jié)婚便生出來三；三生萬物,，一路生生不已,，生下去便有了萬物。

大富大貴以利萬民

    “是故法象莫大乎天地,，變通莫大乎四時,，縣象著明莫大乎日月。”

    什么叫“法象”,？象就是宇宙的法則,，宇宙的現(xiàn)象。掛在那里最大的圖案就是“天地”,，“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬,，萬物都脫離不了大自然的影響，所以說“變通莫大乎四時”—春,、夏,、秋、冬,。這也就是八卦所代表的現(xiàn)象,。

    “縣象著明,，莫大乎日月”，“縣”就是“懸”,，這個現(xiàn)象懸在太空中,，不需要用儀器，肉眼都看得很清楚,，那就是太陽與月亮,，也就是坎離兩卦。

    “崇高莫大乎富貴,，備物致用,，立成器以為天下利，莫大乎圣人,。”

    孔子講到人文哲學的現(xiàn)象,、人為的社會的現(xiàn)象，也就是乾坤兩卦的作用了,。人都要求這兩樣東西：“富與貴”,。“富”，財富集中在我手里,；“貴”,，貴卻不一定富。算命的就曉得,，有些人命很好,，但他是“清貴”，貴是很清的,，官作得很大,，一毛錢沒有。我們歷史上有很多大官,，死了連棺材都沒有,，為靠朋友湊錢來買棺材。像宋朝的岳飛當了大元帥,，滿朝文武認為岳飛家里多少會有兒個錢,。但是岳飛被殺抄家，除了幾本破書外,，什么都沒有,，這就是清貴。所以貴不一定富,，我勸你們還是去做生意,，不為忙著做官。富了自然就可以貴,。

    可是五經(jīng)中《尚書》里邊所說的五福,，就是我們過年寫對子的“五福臨門”的五福,，里邊就沒有“貴”字。不過大家要注意,，《易經(jīng)》所謂的“崇高莫大乎富貴”,，不是指我們現(xiàn)在所說的富貴。譬如說一個人學問好,，這是他知識上的富,，這不是金錢所能買得來的，你再有錢也買不到,，沒有辦法,。他的道德高，也不是用金錢買來的,。所以“富貴”兩個字大家為先搞清楚,。這里所謂的富貴，是廣義的,，不是指狹義的財富和做官而言,，因此說最崇高偉大的是富與貴。一個人充實到某一個程度就是大富,，大富當然是貴重的,、值錢的，是無價之寶了口

    懂得了這個道理,，所以“備物致用”。具備了萬物,，但這并不是說我富貴了,，家里邊什么東西都有，才叫做“備物”,。備物是真正達到了大富貴,，世界萬物皆備于我，是本有的,，因為我們本體里具備了萬物,，具備了萬物而能夠起用。“立成器以為天下利”,，譬如科學家很富貴,。我講的科學家是指發(fā)明科學的科學家，不是現(xiàn)在的科學家技術家?，F(xiàn)在的科技是真正發(fā)明科學的人發(fā)明的,，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術家死了以后,，一張畫也許可以賣幾千萬,，但是當他活著的時候,，連飯都沒得吃，說不定還是餓死的,。你說他的富貴在哪里,？他的價值是在死以后，他死了后很富貴,。

    這也就是說明,，為能對百萬人有利才是“備物”、才是“富貴”,、才是“立成器以為天下利”,，才算是萬物皆備于我。然后建立一樣有用的東西—就像科學家發(fā)明一樣千萬民有利的東西一樣,，這就是事業(yè),。它可以使天下萬代后人都得到你的利益，這也就是功德,。

    這一種崇高的智慧誰做得到,？當然“莫大乎圣人”，就是得道的人,。譬如我們身上穿的衣服,，就是黃帝的妃子螺祖發(fā)明的，她發(fā)明養(yǎng)蠶取絲,。有人說麻將也是女性發(fā)明的,。據(jù)有人考察，發(fā)明麻將的高手是李清照,。那個時候不叫打麻將,，叫打馬吊。為什么叫打馬吊呢,？當時北方征來的騎兵部隊到南方打仗,，把馬上的將軍吊下來，就叫打馬吊,。據(jù)說如此,。

圣人尋寶

    “探賾索隱，鉤深致遠,，以定天下故吉兇,，成天下故疊疊者，莫大乎者龜,。”

    這一段是講卜卦的作用,，也可以說就是我們前面所講神通中的依通。“賾”（音Ze)是指看不見的那一面，幽深神秘叫賾,。“探賾”就是探討它,，把它抓出來，“索隱”就是探索,、向．里邊挖,，挖到后邊隱藏的、看不見的,，·讓它看得見,，就是“探賾索隱”。卜面四個字“鉤深致遠”可以作它的注解,，就是把那個最遠大最不可知的那  ,，面，徹底地了解了,。“以定天下之吉兇”,，就用這么一個小方法，而決定天下大事的好與壞,。’“成能下之疊疊者”（疊音wei,，不倦的意思），“疊疊”,，有很多搞不清楚的東西,，搖擺不定。等于我們仰頭看天,，看到一個高山頂,，看得久了，會看花了那個境界,，那種境界叫做“疊疊”,，也可以叫做偉大的偉。“成天下之疊疊者,，莫大乎蓍龜”，用龜殼,、蓍草來卜卦,，看似是個小玩意，真研究起來,，這個里頭作用太大啦,！下面就講卜卦的作用。

    “是故天生神物,，圣人則之,。天地變化，圣人效之。天垂象見吉兇,，圣人象之,。河出圖，洛出書,，圣人則之,。”

    一枝蓍草、一個龜殼,，都是天生的神物,。“圣人則之”，則就是效法,，讓我們?nèi)バХ?，宇宙萬物都是給我們效法的。人類很多的智慧都是看了生物學來的,。譬如打太極拳,，是效法鳥跟蛇打架來的。蛇跟鳥的戰(zhàn)爭,，在山上久了的人,，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架,！你站在那里看,，如果你懂了武功，真會悟出一套武術來,。那個蛇那么長,，那個鳥飛下來抓它，怎么都抓不住,，可是蛇為抓鳥也抓不住,，那個鳥一下來，蛇那么一扭,，那個尾巴就纏過來了,，那個鳥就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦,。結(jié)果兩個打來打去,，誰也碰不到誰。太極拳就是看到蛇跟鳥打架摹仿來的,。

    很多人類的智慧能夠?qū)θ祟惿钣胸暙I,，都是受生物界的影響來的。但是人就沒有辦法做螞蟻,。螞蟻可以倒著爬,，我們?nèi)说惯^來不能爬,。可是也有人拼命練這種功夫,。功夫容易練,，就是觀念忘不了，因為我們?nèi)擞锌臻g的觀念,，假設真達到?jīng)]有空間的觀念,，身體不受空間的影響，就可以倒轉(zhuǎn)來走路了,。

    “天地變化,，圣人效之”，可見《易經(jīng)》的學問并不是那么神秘,、稀奇,，它是觀察萬物來的．，是科學的,。天地生萬物,，我們?nèi)擞新斆鱽硇Хㄈf物的作用，產(chǎn)生我們生活的方式,。天地有變化—像陰陽的變化,、四季的變化……圣人就效法它，來設定人與人之間的關系等等,，以和諧社會與人生,。“天垂象，見吉兇”,，上天有現(xiàn)象,，如日月盈仄、刮風下雨,，圣人們從這些天文上的現(xiàn)象,，來察看人事的吉兇。所以圣人們對于上天那些尋?；虿粚こ５默F(xiàn)象,，那些足以影響我們?nèi)松椭C與平安的現(xiàn)象，加以記錄,、研究,，教育后世的人。“圣人效之”,，效法它。這里邊就有卜卦的道理,，用數(shù)理,、算術的方法來推測人事的吉兇。

    “河出圖，洛出書,，圣人則之,。”伏羲時候，河里邊出來一匹龍馬,，背上馱了一個黑白點的圖,，當然不是像現(xiàn)在書上這么整齊。是不是這樣,，現(xiàn)在很難考據(jù)了,！不過相傳如此，大家就叫它《河圖》,。伏羲氏就是看了《河圖》而畫八卦,。大禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來治水,。那時候,，我們中國全國都泡在水里。古代的神話說,，禹感動了天地,，于是洛河（在河南洛陽）里邊出現(xiàn)了一只大烏龜，背上馱了一個圖案,。大禹看了以后,，便悟道了。大徹大悟,，悟到了物理的自然法則,，因此！有了神通,，終于把全國的水患治平了,。文王后天八卦就是從《洛書》里獲得的靈感。所謂河圖洛書,，這個白點,、黑點，一個用九,，一個用十,，是數(shù)理哲學最高的運用。九,、十的變化,，“圣人則之”，圣人效法而發(fā)明了很多宇宙物理,，改善了人類的生活文明,。

    “易有四象,，所以示也。系辭焉,，所以告也,。定之以吉兇，所以斷也,。”

    “易有四象,，所以示也。”四象就是老陰,、老陽,、少陰、少陽,。做什么呢,？“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你,，你有智慧就可以懂啦,！

    “系辭焉，所以告也,。“《易經(jīng)》本來都是圖案,，后來經(jīng)過文王、文王的兒子周公,、孔子這三位大圣人,，用文字把它說出來，用文字著作《易經(jīng)》,，叫做《周易》,。“系辭焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字,；“所以告也”,，明白告訴你什么原理。

    “定之以吉兇,，所以斷也”,。他說你了解了，拿這個圖案及文言的道理,，就可判斷一切事物的吉兇,，便可以斷定自己的生命、前途等等,，作為參考,，這就是系辭的作用。