摘  要：中國(guó)民間儀式音樂(lè),，分布廣,、類(lèi)型多,、蘊(yùn)藏豐厚、歷史文化內(nèi)涵深邃,，在現(xiàn)存的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究領(lǐng)域,，是一個(gè)可持續(xù)延伸的長(zhǎng)線項(xiàng)目，堅(jiān)持下去,，必然對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)發(fā)揮重要作用,。故在項(xiàng)目的不斷延伸中，如能夠同時(shí)進(jìn)行歷史回顧,、評(píng)價(jià)得失,、倡導(dǎo)多元化的研究思路，則無(wú)論于項(xiàng)目本身,，還是對(duì)其他專(zhuān)題,，都不無(wú)補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：儀式音樂(lè),；歷史回顧；現(xiàn)狀反思

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)探ㄖ校?941—）,，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員,。

（本文原載于2009年《大音》第一卷）

近十余年間，有關(guān)民間信仰儀式及其音樂(lè)的研究,，已然成為中國(guó)音樂(lè)學(xué)界一個(gè)頗受關(guān)注的重要課題,。1993年，由香港中文大學(xué)音樂(lè)系曹本冶教授主持,、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所參與,、數(shù)十位中國(guó)大陸音樂(lè)學(xué)家承擔(dān)的“儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”正式啟動(dòng)；2003年,，首批西北,、西南地區(qū)諸項(xiàng)目考察報(bào)告全部完成，并由云南人民出版社分兩卷公開(kāi)出版（曹本冶主編 2003）,； 2007年,，該“計(jì)劃”的第二期——華東、華南卷相繼完成,，由上海音樂(lè)學(xué)院出版社公開(kāi)出版（曹本冶主編 2007）,；同年，“計(jì)劃”移師上海音樂(lè)學(xué)院,，經(jīng)充分論證后正式成立“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”,，以求該專(zhuān)題的繼續(xù)推展；與“計(jì)劃”實(shí)施的同時(shí),，音樂(lè)學(xué)界也圍繞儀式音樂(lè)的相關(guān)理論,，有過(guò)不同規(guī)模的研討,。特別是2008年7月15日—20日在中國(guó)太原舉辦的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十五屆全國(guó)大會(huì)，專(zhuān)設(shè)一個(gè)分會(huì)場(chǎng)供學(xué)者發(fā)表論文,；2008年10月16-19日在美國(guó)紐約Bard college 舉辦的CHIME（磬）第十五屆年會(huì)【一個(gè)致力于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)考察,、研究、推廣的民間學(xué)術(shù)團(tuán)體,，全名為“歐洲中國(guó)音樂(lè)研究會(huì)”,，總部設(shè)于荷蘭萊頓大學(xué)。十余年來(lái),，共組織有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際性會(huì)議15次,，并多次邀請(qǐng)民間音樂(lè)團(tuán)體參加歐洲各國(guó)藝術(shù)節(jié)，負(fù)責(zé)人為荷蘭學(xué)者Frank Kouwenhoven（高文厚）,、Antoinet Schimmelpeninck（施聶姐）】,，又以此為中心議題，遂使儀式音樂(lè)的研究,，不僅成為近期中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),、涉及地域廣、學(xué)者隊(duì)伍大且成果顯著的一大項(xiàng)目,，而且,，也順乎自然地形成一個(gè)影響力較大的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。

那么,，這一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)是如何形成的,？它的學(xué)術(shù)淵源和社會(huì)文化背景如何？它經(jīng)歷了怎樣的歷史演變,？都成為大家關(guān)注的內(nèi)容,。

作為“儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”的早期參與者，本人認(rèn)為,，任何一個(gè)重要學(xué)術(shù)專(zhuān)題的持續(xù)推進(jìn)和某種學(xué)術(shù)潮流的產(chǎn)生,，都有其早期階段的準(zhǔn)備、中間階段的積累,，然后才有當(dāng)下熱潮的出現(xiàn),。中國(guó)民間信仰儀式及其音樂(lè)研究同樣如此。以本人的粗率了解,，自20世紀(jì)后半葉起,，大概可以分為三個(gè)歷史階段。

第一個(gè)階段：1950年代

儀式音樂(lè)研究舉證：楊蔭瀏的湖南瀏陽(yáng)孔廟丁祭音樂(lè)考察與研究

楊蔭瀏是20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界關(guān)注并開(kāi)始實(shí)地考察民間儀式音樂(lè)的第一位學(xué)者,。他自幼生活在民俗民風(fēng)十分濃厚的蘇南地區(qū),，這一地帶的絲竹樂(lè)、民間和道觀“十番樂(lè)”,、昆曲,、錫劇等,，給了他許多感性體驗(yàn)。1920年代初,，正在迷戀于昆曲的楊蔭瀏,，由于一個(gè)偶然機(jī)緣，開(kāi)始接觸無(wú)錫道家“十番鑼鼓”音樂(lè),。（喬建中 2003）此后十幾年,，他一方面廣泛收集手抄“十番鑼鼓”譜，同時(shí)于1936年夏曾將民間藝術(shù)家請(qǐng)到家里,，分別學(xué)習(xí)鼓,、三弦、笛等樂(lè)器的演奏,，并與手抄譜相互對(duì)照,。1941年，在四川重慶國(guó)立青木關(guān)音樂(lè)院教學(xué)之余,，與曹安和共同整理出一套非常嚴(yán)密細(xì)致的《鑼鼓譜》總譜,，并且還到成都考察過(guò)青城山道教音樂(lè)。1944-1948年,，他還擔(dān)任國(guó)民政府“國(guó)立禮樂(lè)館”編纂和樂(lè)典組主任,。早期的這些學(xué)習(xí)、考察,、參與，不僅使他對(duì)民間宗教祭祀,、信仰儀式音樂(lè)有了深刻的印象,，而且也為以后這一領(lǐng)域的調(diào)查、研究作了直接的準(zhǔn)備,。

1956年秋,，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所與湖南音樂(lè)家組成聯(lián)合考察組，對(duì)全省民間音樂(lè)進(jìn)行普查,。楊蔭瀏事前已經(jīng)知道,，瀏陽(yáng)孔廟的丁祭儀式及其音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在全國(guó)范圍的祭孔音樂(lè)中,，它保留的最為完備,，與曲阜孔廟居于同樣重要的地位。所以,，借普查的機(jī)會(huì),，楊先生對(duì)之進(jìn)行了相當(dāng)深入的考察。為了印證所獲的資料,，他還專(zhuān)程到山東曲阜,，觀看了1949年以后的最后一次“祭孔”儀式,，1958年，以《孔廟丁祭音樂(lè)的初步研究》【全文載《音樂(lè)研究》1958年創(chuàng)刊號(hào)】為題正式公開(kāi)發(fā)表,。

該文采用調(diào)查報(bào)告與專(zhuān)題研究相互結(jié)合的方式,，是那個(gè)年代有關(guān)祭祀儀式音樂(lè)研究最具代表性的一篇學(xué)術(shù)論文。全文可以分為前后兩大部分,。前部分（共七節(jié)）是較客觀地?cái)⑹鰹g陽(yáng)丁祭音樂(lè)的歷史,、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì),、演奏者,、樂(lè)譜等，后部分（共四節(jié)）是作者由瀏陽(yáng)丁祭所引發(fā)的關(guān)于祭孔儀式音樂(lè)傳承,、律制及祭孔音樂(lè)價(jià)值判斷等問(wèn)題的討論,。前半部分中，先通過(guò)文獻(xiàn)介紹了瀏陽(yáng)丁祭傳承最重要的人物邱之稑在瀏陽(yáng)教習(xí)推行“雅樂(lè)”的建樹(shù),，即他于道光九年（1829）開(kāi)始傳教“祀典”以來(lái),，瀏陽(yáng)祭孔始終“稱盛”于中國(guó)南方。接著,，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)健在的儀式參與者劉蒲仙的訪談,，基本廓清了孔廟丁祭的全貌。這里,，楊先生是以文獻(xiàn)與現(xiàn)存實(shí)物和口碑資料三者相互印證的方法,，最終相對(duì)完整地再現(xiàn)了考察對(duì)象的現(xiàn)狀。這是該文所使用的基本方法,。其二,，他對(duì)對(duì)象考察與研究的主旨和視角，重點(diǎn)放在它的音樂(lè)形態(tài)和結(jié)構(gòu)方面,，也就是后人總結(jié)的律（樂(lè)律）,、調(diào)（宮調(diào)）、譜（樂(lè)譜,、曲目）,、器（樂(lè)器種類(lèi)極其構(gòu)造、樂(lè)隊(duì)組合）四大類(lèi)音樂(lè)形態(tài),。例如,，文中對(duì)祭孔音樂(lè)的律制使用、樂(lè)譜變化,，考證甚詳,、論述也細(xì)，不惜旁征博引,。但對(duì)于歷史沿革,、儀式現(xiàn)場(chǎng)及其過(guò)程,、當(dāng)事人行為、相關(guān)儀軌,、禁忌等社會(huì)文化內(nèi)容則相對(duì)忽略,，或僅作概述性的簡(jiǎn)單描寫(xiě)。

我們注意到,，楊蔭瀏所采取的這一儀式音樂(lè)研究方法,，并不是始于瀏陽(yáng)孔廟祭儀的調(diào)查，而幾乎是貫穿于他自1950年代以來(lái)對(duì)“蘇南吹打”（即“十番鼓”和“十番鑼鼓”）,、“定縣子位村管樂(lè)”（即“冀中笙管樂(lè)”）“西安鼓樂(lè)”,、“北京智化寺京音樂(lè)”等數(shù)種民間儀式性音樂(lè)的考察與學(xué)術(shù)研究之中。例如,，由他執(zhí)筆撰寫(xiě)的《北京智化寺》和《陜西的鼓樂(lè)社和銅器社》兩份調(diào)查報(bào)告,，我們僅從目次部分就可以了解其考察的主旨和方法。智化寺京音樂(lè)的目次為

陜西的鼓樂(lè)社和銅器社的目次共分五個(gè)部分：一,、西安古物及音樂(lè)概況；二,、鼓樂(lè),；三、銅器三聯(lián)與唱詞,；四,、道情；五,、采訪之后,。其中，第二部分“鼓樂(lè)”,，是報(bào)告的主體,，共包括十六小節(jié)，分別是：幾個(gè)重要的鼓樂(lè)社,；藝人名錄,；各社所存抄本樂(lè)譜及其曲調(diào)；樂(lè)器實(shí)測(cè)大小及音高,；定音樂(lè)器或旋律樂(lè)器上的音位,；定音樂(lè)器上的音律矛盾問(wèn)題；宮調(diào)系統(tǒng)問(wèn)題,；曲體問(wèn)題,；敲擊樂(lè)器；配器分析,；樂(lè)隊(duì)組織,；樂(lè)譜符號(hào)及其讀法；對(duì)于幾個(gè)術(shù)語(yǔ)的說(shuō)明,；所攝照片目錄,；錄音目錄；對(duì)農(nóng)民音樂(lè)的禁演問(wèn)題,?；灸依嗣耖g樂(lè)種所涵蓋的樂(lè)社、樂(lè)人、樂(lè)調(diào),、樂(lè)譜,、樂(lè)器、樂(lè)律,、樂(lè)學(xué),、樂(lè)體、樂(lè)隊(duì)等九個(gè)大項(xiàng)目,。【全文載《陜西的鼓樂(lè)社與銅器社》,，中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所古代音樂(lè)研究室采訪記錄（油印）,，1954】其他諸種調(diào)查報(bào)告,，也都大同小異。楊先生反復(fù)用之,，使它成為一種具有中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)理特色的方法論,，也可以說(shuō)這就是早期儀式音樂(lè)研究方法論的一種范式。當(dāng)然,，我們還注意到,，他在“瀏陽(yáng)丁祭”一文的最后，所特別加上“對(duì)孔廟音樂(lè)的初步估價(jià)”這一節(jié),，作者希望人們?nèi)サ魧?duì)孔廟音樂(lè)的神秘感,，指出它是脫離傳統(tǒng)、毫無(wú)生氣的音樂(lè)等等,。這顯然是為了避免當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大的主流意識(shí)形態(tài)的“誤解”,，有意為自己學(xué)術(shù)研究涂上一層“保護(hù)色”?；叵氘?dāng)年政府對(duì)民間信仰儀式的一片排斥,、反對(duì)氣氛，作者給自己的研究添上這樣的“結(jié)尾”,，實(shí)在是一種可以理解的苦衷,。

對(duì)于早期，也即1950年代階段的儀式音樂(lè)研究,，我們可以作如下歸納：

1.當(dāng)時(shí)國(guó)家的總體文化政策是繼承,、發(fā)揚(yáng)民族民間音樂(lè)優(yōu)秀傳統(tǒng)，并在收集,、整理方面花去很多人力物力。但從主流意識(shí)形態(tài)出發(fā),，對(duì)于與宗教信仰,、民俗儀式有關(guān)的民間音樂(lè)品種，基本上采取冷淡甚至排斥的態(tài)度；

2.各類(lèi)人文學(xué)科的研究除與蘇聯(lián)有一定交流外,，尚處于完全封閉的局面,，音樂(lè)學(xué)也不例外。學(xué)者僅以自己的學(xué)養(yǎng)和積累進(jìn)行某些學(xué)術(shù)探索,；

3.儀式音樂(lè)研究尚屬空白狀態(tài),。楊蔭瀏之所為，僅僅是一個(gè)對(duì)中國(guó)儀式音樂(lè)有深度了解的老學(xué)者,，為保存某種即將湮滅的祭祀儀式音樂(lè),，以一種特殊的心態(tài)所進(jìn)行的一次考察與研究，其選題的勇氣令人欽佩,，也讓人感嘆!【1940年代,，楊蔭瀏在《國(guó)樂(lè)前途及其研究》一文中，談到傳統(tǒng)音樂(lè)的保存問(wèn)題時(shí),，曾尖銳而又痛心地說(shuō)：我們要“埋怨古人,，保留的工夫的做得太少，淘汰的工夫做得太多了”,。正是出于這樣的心境,，他在1949年以后，才抓緊一切機(jī)會(huì)到民間采集,、記錄,。瀏陽(yáng)祭孔音樂(lè)的考察與研究，應(yīng)該是他盡力避免“淘汰”太多,，爭(zhēng)取多做“保留的功夫”的生動(dòng)例證之一】從20世紀(jì)學(xué)術(shù)史角度看,，則這一考察研究?jī)H具有“試探”和“摸索”性質(zhì)；

4.這一階段儀式音樂(lè)的研究方法和視角,，著重在音樂(lè)自身的構(gòu)成方面,。其學(xué)術(shù)的基本取向是：以描述、分析該儀式音樂(lè)本體的諸形態(tài)因素,，即律,、調(diào)、譜,、器及其歷史沿革為主脈,；基本沒(méi)有涉及祭孔及其他儀式的過(guò)程及相關(guān)人文事象；在中國(guó)音樂(lè)研究的起始階段,，這種注重記錄,、描述本體的方法和視角，一方面是中國(guó)人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性應(yīng)用,，同時(shí),，也具有它自身不可取代的價(jià)值,。

5.楊蔭瀏作為20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的一代宗師，對(duì)于儀式音樂(lè)的關(guān)注,、用力,，從1920年代收集道家“鑼鼓譜”，到1980年最后出版《蘇南十番鑼鼓》,，前后凡六十年,。對(duì)一種傳統(tǒng)音樂(lè)表現(xiàn)出如此執(zhí)著不棄的精神，是十分可貴的,，也值得今人深思,！

第二個(gè)階段：1980年代—1990年代

儀式音樂(lè)研究舉證：冀中、京,、津笙管樂(lè)的考察與研究

進(jìn)入1980年代后,，同其他的人文學(xué)科一樣，中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究可以說(shuō)別開(kāi)洞天,，有了一派欣欣向榮的新景象,。首先是西方民族音樂(lè)學(xué)理論的引進(jìn)，給相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)一種活力,。并由此引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)學(xué)科稱謂的大討論,，即“民族音樂(lè)學(xué)”、“中國(guó)音樂(lè)學(xué)”,、“傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”【這三種稱謂至今在中國(guó)大陸音樂(lè)學(xué)界仍在同時(shí)使用,，“中國(guó)音樂(lè)學(xué)”的涵蓋面較大，已將音樂(lè)史學(xué),、美學(xué)等一并納入其中,；“民族音樂(lè)學(xué)”基本限定在歐美各國(guó)Ethnomusicology范圍，但也有人另?yè)褚魳?lè)人類(lèi)學(xué),、音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)而用之,；另一部分學(xué)者則以“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”與之對(duì)應(yīng)；“傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”僅個(gè)別學(xué)者堅(jiān)持,，使用者較少】等,，到底應(yīng)該選擇哪一個(gè)作為本學(xué)科的名稱。爭(zhēng)論到最后,，雖然沒(méi)有結(jié)果,，但卻大大開(kāi)闊了學(xué)術(shù)視野，對(duì)民族音樂(lè)學(xué)也有了一定程度的了解,，特別是民族音樂(lè)學(xué)強(qiáng)調(diào)闡釋音樂(lè)中的文化內(nèi)涵的理念,，給多數(shù)學(xué)者以新的啟發(fā)；其二,，改變了以往學(xué)術(shù)研究的單一性,，而逐步形成多元化的選題格局,。其三，一大批碩士,、博士研究生走到研究的第一線，成為音樂(lè)學(xué)研究隊(duì)伍的主力,；其四,，走向田野。實(shí)地考察的方法成為研究工作的出發(fā)點(diǎn),。這一新的學(xué)術(shù)背景,，給音樂(lè)學(xué)各類(lèi)子學(xué)科提供了前所未有的寬松條件。

社會(huì)文化環(huán)境的改善,，自然給過(guò)去受到冷遇的一些傳統(tǒng)文化品種的生存提供了相應(yīng)的空間,，一些民間信仰儀式及其音樂(lè)又出現(xiàn)在人們的日常生活之中。由此,，它們也進(jìn)入了學(xué)者的視野,。例如，湖北學(xué)者關(guān)于武當(dāng)山道樂(lè),、民間“跳喪鼓”音樂(lè),、青海學(xué)者對(duì)土族婚禮音樂(lè)、云南學(xué)者對(duì)各民族“洞經(jīng)音樂(lè)”,、滿族學(xué)者關(guān)于“薩滿”儀式音樂(lè)等,，均進(jìn)行了專(zhuān)題性質(zhì)的田野考察，并發(fā)表了有一定深度的研究報(bào)告,。這里,，本人想舉一個(gè)親身參與的項(xiàng)目，即1986年開(kāi)始,、至今也還沒(méi)有完全停止的有關(guān)“冀中,、京、津笙管樂(lè)”的考察與研究,，以此管窺1980年以來(lái)儀式音樂(lè)研究在觀念,、取向、方法等方面的變化路徑,。

在冀中平原的許多村落,，這種音樂(lè)實(shí)際上已經(jīng)存在了好幾百年。其歷史淵源可以追溯到公元十五世紀(jì)就已存在的北京智化寺“京音樂(lè)”和其他京畿地區(qū)的宗教音樂(lè),。【北京智化寺建于明英宗正統(tǒng)十一年（1446年）,，為宮廷弄權(quán)大臣王振的家廟。自建廟起,，王振就利用自己在宮內(nèi)的顯赫地位,，聘請(qǐng)了一批音樂(lè)修養(yǎng)很高的藝僧,，除極短時(shí)間中斷外，前后綿延五百余年】但在1986年以前,，除楊蔭瀏1951年對(duì)定縣子位村有過(guò)一次采集錄音外,，音樂(lè)學(xué)界對(duì)此所知甚少。直至1985年冬偶然接受了一位固安縣禮讓鄉(xiāng)屈家營(yíng)村普通農(nóng)民的主動(dòng)邀請(qǐng),，才讓我們得以“發(fā)現(xiàn)”,，并開(kāi)始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)十余年的考察研究。這種音樂(lè)以“會(huì)”為名組織樂(lè)班,，所用樂(lè)器為笙,、管、笛及云鑼,、鼓,、鈸等，其主要功能是為神（上元節(jié)）,、鬼（中元節(jié)）和亡靈演奏,，并伴有相關(guān)儀式。每個(gè)“音樂(lè)會(huì)”（班社）都有嚴(yán)格的會(huì)規(guī),，有固定的手抄傳譜,，除正月、七月兩次固定的信仰儀式活動(dòng)外,，平常主要是為本村亡故的鄉(xiāng)親無(wú)償演奏,，故也稱“善會(huì)”、“香會(huì)”,。對(duì)于“笙管樂(lè)”的考察研究,，起初僅二三學(xué)者，規(guī)模不大,、自發(fā)性很強(qiáng),。1993年正式成立了一個(gè)四人“考察小組”（三位中國(guó)學(xué)者，一位英國(guó)學(xué)者）,，范圍逐漸擴(kuò)大,，也愈加深入，先后考察的班社可達(dá)一百個(gè)以上,，但仍為學(xué)界同仁的自發(fā)性項(xiàng)目,。其成果除了在《中國(guó)音樂(lè)年鑒》上公布的五十個(gè)樂(lè)班的詳細(xì)資料外【喬建中、薛藝兵,、鐘思第,、張振濤（執(zhí)筆）：《冀中、京,、津地區(qū)民間“音樂(lè)會(huì)”普查實(shí)錄》,，連載于《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1994,、1995、1996卷】,，另有六篇博士論文【據(jù)筆者所見(jiàn),，計(jì)有張振濤、鐘思第（Stephen Jones）,、薛藝兵,、李莘、 林敬和等多篇博士學(xué)位論文】,、若干碩士論文和考察報(bào)告。

無(wú)疑,，冀中笙管樂(lè)屬于民間儀式音樂(lè),，它在正月十三到十六為村廟里的神仙演奏；七月十五白天“走街”（行樂(lè)）繞村,、晚上“放河燈”驅(qū)鬼,；平常為亡者“辦事”（奏樂(lè)），均有很強(qiáng)的儀式性,。但在考察的前期,，我們觀察、記錄,、追問(wèn)的內(nèi)容,，開(kāi)始階段多數(shù)是它的樂(lè)器、樂(lè)譜,、樂(lè)曲等,，然后再逐步深入到會(huì)規(guī)、會(huì)史,、傳承及前文所列三種儀式中的相關(guān)程序及事項(xiàng),。愈到后來(lái)，愈對(duì)其與信仰有關(guān)的內(nèi)容加以關(guān)注,。前后經(jīng)歷了一個(gè)從考察樂(lè)器,、樂(lè)隊(duì)、樂(lè)班,、會(huì)社,、樂(lè)人，再逐步深入到儀式,、信仰乃至宗教文化的逐步延伸的認(rèn)識(shí)過(guò)程,。

作為這一階段儀式音樂(lè)研究的一個(gè)范例，冀中,、京,、津笙管樂(lè)的考察研究具有以下特征：

1.該選題是在中國(guó)社會(huì)實(shí)行改革開(kāi)放政策,、社會(huì)人文學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)寬松的背景下產(chǎn)生的。甚至它的發(fā)端,，并不是學(xué)者主動(dòng)到民間求訪,，而是出于民間音樂(lè)傳人的自覺(jué)追問(wèn)：這種音樂(lè)（民間讀“要”）是否仍屬于“四舊”而應(yīng)堅(jiān)決丟棄？還是讓它繼續(xù)在我們的日常生活中存在下去,？為此,，他們才三番五次進(jìn)京找“高人”判別。由此突出地反映了本選題社會(huì)文化背景變化的深刻性,，即由慣常的“自上而下”而轉(zhuǎn)為“自下而上”,；

2.與1950年代相比，學(xué)術(shù)研究本身有了較大的開(kāi)放性,。特別是持續(xù)不斷地與西方同類(lèi)學(xué)科的廣泛交流,，給參與者的觀念、方法論以許多有益的啟示,。有關(guān)考察內(nèi)容及重點(diǎn)的調(diào)整,、多種方法論的融合，均反映出一種開(kāi)放,、多元的新趨向,；

3.該選題有一個(gè)連參與者都始料未及的特殊性，即“音樂(lè)會(huì)”在冀中平原如星羅棋布,，數(shù)量巨大,，從1986年最早接觸到的一兩個(gè)，到1993—1995年普查中的近百個(gè),，如此密集存在的方式先天地形成一個(gè)千載難逢,、十分理想的考察場(chǎng)域。而上百個(gè)樂(lè)社之間表層結(jié)構(gòu)的相對(duì)一致性和深層次的種種差異性,，又向采訪者提出了巨大的挑戰(zhàn),； 

4.本研究的學(xué)術(shù)取向開(kāi)始以民間樂(lè)社、樂(lè)班的組織,、樂(lè)器,、樂(lè)譜、樂(lè)曲的表演,、傳承為主,，漸延伸到相關(guān)民俗、民間信仰,、鄉(xiāng)村禮儀等層面,，總體上呈現(xiàn)出將音樂(lè)本體與民間信仰、民俗禮儀相融合的研究思路。其有關(guān)民間樂(lè)社研究的深度和成果,，堪稱半個(gè)世紀(jì)以來(lái)音樂(lè)學(xué)界在同一領(lǐng)域研究的代表,。

5.前后參與考察研究的是一個(gè)近于自發(fā)的學(xué)者群體，他們多數(shù)為中青年學(xué)者,，各自的學(xué)術(shù)背景,、學(xué)術(shù)積累乃至涉入對(duì)象的方法均不完全相同，但在長(zhǎng)時(shí)間的考察中,，通過(guò)交流并承擔(dān)不同采訪任務(wù)而形成的默契,、理解并最終建立的長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)友誼，卻始終是健康且良性的,；

6.這一學(xué)術(shù)群體,，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，基本遵循楊蔭瀏所樹(shù)立的研究風(fēng)氣,。特別是關(guān)于民間音樂(lè)品種的結(jié)構(gòu)形態(tài)的切入方法,，仍然堅(jiān)持以律、調(diào),、譜、器為宗,，同時(shí)結(jié)合一些新觀念,，給予文化內(nèi)涵方面的解釋?zhuān)?/p>

7.值得反思的是，盡管對(duì)象本身屬于儀式音樂(lè),，但在進(jìn)入該樂(lè)種考察的相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,，參與者把更多的精力放在會(huì)社本身的構(gòu)成、文化屬性及一般的鄉(xiāng)村禮俗方面,，而未以明確的自覺(jué)的學(xué)術(shù)理念提出“儀式音樂(lè)”這一研究方向,。但它卻在較深的層面上，既對(duì)前人的研究有合理的繼承,，又為接著出現(xiàn)的“儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”作了有意義的探索和學(xué)術(shù)準(zhǔn)備,，在20世紀(jì)中國(guó)儀式音樂(lè)研究領(lǐng)域，起到承上啟下的作用,，也可以說(shuō)是“中國(guó)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”的“姊妹篇”或“上下文”,。

第三階段：1999至今

儀式音樂(lè)研究舉證：“中國(guó)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”

1999年，新舊兩個(gè)世紀(jì)的交匯期,。20世紀(jì)即將過(guò)去,，21世紀(jì)很快到來(lái)。面對(duì)這一時(shí)刻,，很多音樂(lè)學(xué)家意識(shí)到：既要總結(jié),、反思，又要展望,、做出新規(guī)劃,。音樂(lè)學(xué)界在此期間舉辦的兩個(gè)國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議,，頗有象征意義地完成了人們的這一“世紀(jì)末”向往。一個(gè)是1999年10月在北京舉行的《紀(jì)念楊蔭瀏誕辰100周年——20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)國(guó)際研討會(huì)》,，一個(gè)是2001年1月在香港中文大學(xué)舉辦的《中國(guó)音樂(lè)研究在新世紀(jì)的定位國(guó)際研討會(huì)》,。前者是學(xué)術(shù)的回望、盤(pán)點(diǎn),；后者是對(duì)未來(lái)的切磋,、前瞻。

如果說(shuō)20世紀(jì)五六十年代是中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究的“起始期”,，那么,，它的最后20年則應(yīng)該是一個(gè)“開(kāi)拓期”，也是一個(gè)充滿學(xué)術(shù)激情,、努力奮進(jìn)的活躍期,。歷經(jīng)20年的建設(shè)、積累,，在新世紀(jì)到來(lái)之際,，它也很自然地步入自己的“成熟期”。

趨于成熟的中國(guó)音樂(lè)學(xué),，已經(jīng)有了一些新的業(yè)績(jī),，“中國(guó)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”的構(gòu)想、申請(qǐng),、實(shí)施,、推展，就是其中之一,。

1993年,，曹本冶教授向有關(guān)部門(mén)申請(qǐng)的“中國(guó)儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”正式獲得批準(zhǔn)，并立即開(kāi)始運(yùn)作,。首個(gè)研究項(xiàng)目是“中國(guó)道教科儀音樂(lè)系列研究”,，研究成果以21本系列叢書(shū)由臺(tái)灣新文豐出版公司出版。之后的兩卷是中國(guó)西北,、西南兩個(gè)地區(qū)的民間信仰儀式音樂(lè),，其實(shí)施方式是，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所作為參與合作單位,，協(xié)助主持人在內(nèi)陸組織學(xué)者隊(duì)伍,。所有承擔(dān)項(xiàng)目者必須依照“項(xiàng)目認(rèn)定書(shū)”的要求，與主持人簽訂“項(xiàng)目契約”,?！绊?xiàng)目契約”包括雙方的“責(zé)、權(quán)、利”以及萬(wàn)一發(fā)生“違約”時(shí)各自所要承擔(dān)的責(zé)任,，內(nèi)容詳細(xì)而嚴(yán)格,。如前所述，2003年,，第一期考察研究竣工,，由云南出版社正式出版；2007年,，第二期華東,、華南區(qū)考察研究完成，并由上海音樂(lè)學(xué)院正式出版,。前四卷共包括四個(gè)大區(qū)34個(gè)考察項(xiàng)目,，每卷前有主持人撰寫(xiě)的關(guān)于儀式音樂(lè)研究的理論陳述和一位學(xué)者關(guān)于本地區(qū)儀式音樂(lè)研究的“綜述”，四卷總共約315萬(wàn)言,，同時(shí)附有四張DVD光盤(pán),。2007年，經(jīng)過(guò)充分論證,，上海音樂(lè)學(xué)院正式批準(zhǔn)成立“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”,，由曹本冶、蕭梅二位教授繼續(xù)主持其事,。某些還未涉獵的地區(qū),，如華中、東北,、華北等地區(qū)儀式音樂(lè)的考察研究，也隨之展開(kāi),。這個(gè)已經(jīng)持續(xù)運(yùn)作了十多年的大型研究計(jì)劃,，顯然可能還要進(jìn)行相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

那么,，與前面兩個(gè)階段儀式音樂(lè)研究個(gè)案相比,，本階段有哪些突出的特征呢？

本人的看法是：

1.本項(xiàng)目的啟動(dòng)之際,，不僅處在社會(huì)歷史的節(jié)點(diǎn),，而且也是中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究由1980年代的全面拓展而開(kāi)始轉(zhuǎn)入成熟的一個(gè)特別時(shí)段，它的主要特點(diǎn)是：學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步開(kāi)放,，學(xué)術(shù)管理進(jìn)一步規(guī)范,，研究隊(duì)伍的層次有所提升，研究方法的理性指導(dǎo)有所加強(qiáng),，這樣的背景,，無(wú)疑給項(xiàng)目順利推進(jìn)提供了較優(yōu)越的條件；

2.與以往不同的是，本階段研究從提出到推展,、完成,，基本上是一次由學(xué)者主動(dòng)自覺(jué)提出的有完整規(guī)劃、有運(yùn)行規(guī)則,、有理論指導(dǎo),、有明確學(xué)術(shù)指標(biāo)和指向、組織較為嚴(yán)密,、承擔(dān)人與主持人訂有契約的專(zhuān)門(mén)研究項(xiàng)目,，既不像早期的完全出于自發(fā)的個(gè)人行為，也不是后來(lái)半自發(fā)的少數(shù)同仁群體,；其計(jì)劃性與規(guī)范性正好符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)運(yùn)作方式的要求,；

3.本項(xiàng)目的選題主旨從一開(kāi)始就非常明確，即“儀式音樂(lè)研究”,，正因?yàn)槿绱?，圍繞選題主旨的相關(guān)理論、觀念,、方法,、角度也都在事前進(jìn)行過(guò)深入的討論。特別是主持人自己在深刻理解民族音樂(lè)學(xué)基本學(xué)理基礎(chǔ)上提出的“信仰（概念和認(rèn)知）—儀式行為—儀式中的音聲（音樂(lè)）”研究模式,，成為考察與研究工作行之有效的切入點(diǎn),；同時(shí)，在方法論上,，也就與此前的“以音樂(lè)本體為宗”或“以樂(lè)社組織為宗”的視角有了一定的區(qū)別,；

4.項(xiàng)目運(yùn)作方式為“主持人制度”，其優(yōu)長(zhǎng)是保證項(xiàng)目進(jìn)行的全過(guò)程中,，主持人所預(yù)定的計(jì)劃,、所倡導(dǎo)的理論、方法,，基本上能夠貫穿始終,，從而，也就保證了諸田野報(bào)告某些規(guī)范要求的落實(shí)和學(xué)術(shù)要達(dá)到的質(zhì)量,。

5.田野考察與儀式音樂(lè)專(zhuān)題研究的理論緊密結(jié)合,，在考察中注意理論思考和理論積累，在項(xiàng)目進(jìn)行中提升并完善與項(xiàng)目相關(guān)的理論,，從而使之進(jìn)一步深化,；

6.承擔(dān)項(xiàng)目者以在讀碩、博士為主,，又以主持人自己培養(yǎng)的博士為骨干,，隊(duì)伍相對(duì)整齊,，目標(biāo)始終如一，加上較嚴(yán)格的運(yùn)作,，方使這個(gè)“攻其于一役”的大項(xiàng)目連續(xù)數(shù)年,，持續(xù)至今。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),，該“計(jì)劃”進(jìn)行到目前,，始終是良性的，成果豐富,、價(jià)值較高,。它可以說(shuō)是經(jīng)歷了1980年代多元化的拓展并進(jìn)入一個(gè)相對(duì)沉穩(wěn)、成熟期之后的中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究的直接體現(xiàn),。它運(yùn)作的方式,，給學(xué)術(shù)界同仁予很多啟示。它之所以能夠成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn),，也應(yīng)該引起我們的認(rèn)真思考,。

當(dāng)然，如果要談已經(jīng)出版的四卷叢書(shū)中各個(gè)學(xué)者所完成的“報(bào)告”有什么值得探討的問(wèn)題的話,，則我想提出兩點(diǎn)：

1.儀式音樂(lè)研究中,，儀式與音樂(lè)“倚輕倚重”的問(wèn)題需要從理論上解決。直觀而言,，所謂“儀式音樂(lè)研究”,，就是關(guān)于在民間信仰儀式中，人（主要是執(zhí)儀者）如何使用音樂(lè),？音樂(lè)在儀式中居于何種地位,？具有何種功能？音樂(lè)以何種形式,、體裁（例如聲樂(lè),、器樂(lè)、念誦,、歌舞等等）在儀式進(jìn)行中體現(xiàn)自身的功能和作用,？如果說(shuō),，1950年代的研究有把音樂(lè)從儀式中“抽取”出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)的本體分析描述的偏向的話,，那么，本項(xiàng)目前四卷中某些報(bào)告則出現(xiàn)了“重”儀式而“輕”音樂(lè)的另一種偏向,，有時(shí)候,，有關(guān)儀式的歷史文化背景和儀式過(guò)程的描述占去大多數(shù)篇幅，用樂(lè)問(wèn)題則僅居于附屬地位,。依照這樣的觀念和思路,，那么,，我們同民俗學(xué)、社會(huì)人類(lèi)學(xué)關(guān)于儀式的研究可能愈來(lái)愈接近,，自身的學(xué)科特色則反而會(huì)被日漸淡化,。是的，本質(zhì)上講,，儀式中的音樂(lè)對(duì)儀式有很強(qiáng)的依賴性,，儀式不存在了，音樂(lè)將無(wú)所依托,。然而,，反過(guò)來(lái)講，如果沒(méi)有音樂(lè)相隨相伴,，嚴(yán)密配合,，儀式又會(huì)怎樣呢？除了少數(shù)不用樂(lè)的儀式,，那些大多數(shù)因音樂(lè)而出現(xiàn)的儀式程序,，還能進(jìn)行并長(zhǎng)期存在下去嗎？誰(shuí)能想象出沒(méi)有音樂(lè)的儀式又是一種什么樣的情形呢,？所以,，我個(gè)人認(rèn)為，除了音樂(lè)在儀式中的地位,、作用這類(lèi)一般性的問(wèn)題外,，我們更應(yīng)該把重心放在音樂(lè)與儀式的相互關(guān)系上，也就是從深層揭示音樂(lè)在不同民間信仰儀式中所承擔(dān)的不可替代的任務(wù)以及它由此而蘊(yùn)積的人文意義,，并進(jìn)一步解釋儀式音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的差別究竟在哪里,？這樣，作為民族音樂(lè)學(xué)視野中的儀式音樂(lè)研究,，才有了它的學(xué)科定位和學(xué)術(shù)特色,，才與民俗學(xué)領(lǐng)域的儀式研究有了分野?？傊?，我特別想說(shuō)的一句話是：在儀式音樂(lè)研究中，我們千萬(wàn)別丟掉音樂(lè),！當(dāng)然,，儀式也好，音樂(lè)也好,，都是通過(guò)人來(lái)完成的,，是人的一種文化行為的體現(xiàn)，所以,，從這個(gè)理念層面上看,，人（執(zhí)儀者,、奏樂(lè)者）在儀式中如何使用音樂(lè)又成為儀式音樂(lè)研究的最高旨趣；

2.個(gè)案調(diào)查中,，應(yīng)加強(qiáng)考察者對(duì)于對(duì)象的深入體驗(yàn),，以進(jìn)一步提高儀式音樂(lè)的研究深度。這個(gè)問(wèn)題與上面所議頗有聯(lián)系,。毫無(wú)疑問(wèn),，現(xiàn)代學(xué)術(shù)運(yùn)作制度及方式，保證了本項(xiàng)目的順利推進(jìn),。但我們也注意到,，某些參與者，由于事先已經(jīng)對(duì)自己所承擔(dān)的考察對(duì)象有相當(dāng)程度的了解,，所以,，他們的個(gè)案調(diào)查就能保障學(xué)術(shù)質(zhì)量。而另外有些參與者,，事前無(wú)這樣的準(zhǔn)備,，僅以“議定書(shū)”要求進(jìn)入田野，其最后的報(bào)告就顯得生澀或浮泛,。應(yīng)當(dāng)說(shuō),，在一個(gè)如此龐大的項(xiàng)目中，出現(xiàn)質(zhì)量不平衡的現(xiàn)象是可以理解的,。但作為一個(gè)將要繼續(xù)下去的長(zhǎng)線的重大選題,，仍可做一點(diǎn)未雨酬繆的工作，例如在計(jì)劃出臺(tái),、田野之前,，舉辦專(zhuān)題講習(xí)班、研討班,，讓所有承擔(dān)者聚集一處,，總結(jié)以往長(zhǎng)短優(yōu)劣，交流方法,，辯詰基本理論,，初步做到心中有數(shù)。有這樣的前提,，再進(jìn)入田野,，收效一定會(huì)好一些?？傊?，儀式音樂(lè)研究,，同樣需要“田野—思考,、研討—再田野—再思考研討”這種循環(huán)往復(fù)的磨打過(guò)程,。既訓(xùn)練了隊(duì)伍，又提升了學(xué)術(shù),。儀式音樂(lè)的研究之路,，才會(huì)越走越寬！

當(dāng)前：2007-2008

儀式音樂(lè)研究舉證：中國(guó)民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查中的“儀式音樂(lè)”生態(tài)

通過(guò)對(duì)上述三個(gè)歷史時(shí)段,、三個(gè)儀式音樂(lè)研究個(gè)案的回顧,，我們對(duì)這一專(zhuān)題研究的緣起、開(kāi)拓以至田野考察和理論建設(shè)的逐步成熟,，基本有了較為清晰的了解,。這里想最后討論的是，既然這個(gè)項(xiàng)目還要繼續(xù)推進(jìn),，但現(xiàn)實(shí)中的民間信仰儀式和儀式音樂(lè)情形如何,？作為一個(gè)基本考察對(duì)象，它的生存,、傳承現(xiàn)狀能有多少保障性呢,？

相信很多學(xué)者都關(guān)心這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榇罅啃畔⒄f(shuō)明,，包括中國(guó)在內(nèi)的很多發(fā)展中國(guó)家,，其傳統(tǒng)音樂(lè)整體上都呈現(xiàn)出逐步衰微的趨向。情況確實(shí)如此,。

根據(jù)2007—2008年度一項(xiàng)全國(guó)性的“民間音樂(lè)現(xiàn)狀調(diào)查”結(jié)果【此項(xiàng)目由文化部“民族民間文藝發(fā)展中心”主持,，為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目之一】，在57個(gè)被調(diào)查的民間音樂(lè)品種中,，依照其衰微的程度,，大概呈現(xiàn)出以下的“序列”：

首批消失在人們生活中的，是所有產(chǎn)生并廣泛使用于拉纖,、捕魚(yú),、伐木、筑堤,、蓋房,、搬運(yùn)等集體性重體力勞作中的“號(hào)子”，它們自原始時(shí)代起就成為人們“舉重勸力”,、消除疲勞的精神伙伴,，但在20世紀(jì)的最后二十年卻徹底絕滅，只殘存于極少數(shù)七老八十的船工,、漁民,、伐木工、搬運(yùn)工的記憶和許許多多的紙介本民歌集當(dāng)中,；其次,，自漢代以來(lái)就流傳在長(zhǎng)江流域“稻作區(qū)”的“薅草鑼鼓”,、“車(chē)水鑼鼓”、“栽秧歌”,、“挖山鼓”等,，也在近20年間也幾乎消失殆盡。僅在某些相當(dāng)偏遠(yuǎn)的山區(qū),，如湖北“神農(nóng)架”等地,，由于保留了某種原始耕作方式而仍有一些老歌師還在地頭田邊詠唱，原來(lái)那種滿山遍野,、高亢激越的秧田號(hào)子,，則成為“輝煌不在”的歷史景觀了；再次,，曾經(jīng)遍布于內(nèi)蒙古呼倫貝爾,、錫林郭勒、鄂爾多斯,、阿拉善等幾大草原的“長(zhǎng)調(diào)”牧歌,，也由于自然沙化、放牧方式的改變而嚴(yán)重式微,，僅在一向是草肥水美的東,、西烏珠穆沁旗，才可以聽(tīng)到牧民歌手們自在而悠然的長(zhǎng)調(diào)歌聲,；還有,，在各地城鎮(zhèn)市井生活中，那種自?shī)市缘钠鳂?lè)雅集,、小調(diào)坐唱,，也早就遠(yuǎn)離人們的日常生活，而被目不暇給的電視節(jié)目所取代,；當(dāng)然,，被不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程“趕”走的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,，某些具有濃厚民俗氣氛的歌會(huì),、歌節(jié)，也都與時(shí)俱“變”,，有的甚至只有一個(gè)外殼,，名存而實(shí)亡，被各種名目繁多的現(xiàn)代娛樂(lè)表演“擠”的無(wú)安身之地,；那么,，它們真的瀕危到身影全無(wú)了嗎？應(yīng)該說(shuō)還不完全如此。據(jù)近年的調(diào)查,，它們有一大部分“轉(zhuǎn)”為舞臺(tái)表演,、或進(jìn)入旅游市場(chǎng)，或見(jiàn)于各種規(guī)模形式的比賽,，等等。

唯一讓我們感到欣慰的,，是在此次調(diào)查的57個(gè)項(xiàng)目中,，竟然有一少部分音樂(lè)品種還保持著相對(duì)的穩(wěn)定，有的甚至比20年前還要“興旺”,。例如,，據(jù)調(diào)查者云：山西上黨的吹打樂(lè)“八音會(huì)”，目前有從業(yè)者6000位,，樂(lè)班600多個(gè),；湖北“鄂州牌子鑼”，仍有50個(gè)樂(lè)班活動(dòng),；鄂西地區(qū)的喪儀音樂(lè)“跳喪鼓”,，過(guò)去僅在農(nóng)村，近期已“跳”到城鎮(zhèn)市區(qū),；山東嘉祥縣,，一個(gè)縣竟有100個(gè)鼓吹樂(lè)班，2000名鼓吹藝人,。我本人于2003年曾考察過(guò)的甘肅環(huán)縣,，全縣20個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，目前就有50個(gè)“皮影戲班”,，340名藝人,，一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)平均兩個(gè)半戲班。

上述“八音會(huì)”等音樂(lè)品種的生存狀況為什么如此之好,？原因可能是多方面的,。但有一個(gè)非常重要的因素我們不能忽視，那就是它們?nèi)慷际且栏接诟鞯貐^(qū)多種多樣的民間信仰儀式和禮俗活動(dòng),。以環(huán)縣皮影為例,，戲班每年表演的主要場(chǎng)所就是廟會(huì)，而當(dāng)?shù)厝擞芯渌渍Z(yǔ)說(shuō)：廟比村多,。有廟才有儀式生存的空間,，而儀式的一個(gè)不可缺少的重要內(nèi)容，就是一天三四輪的皮影表演,。廟會(huì)儀式對(duì)皮影戲的絕對(duì)需求,，皮影戲?qū)R會(huì)儀式的強(qiáng)烈依附，構(gòu)成了一種天然的互為依存的文化生存狀態(tài)。其他各類(lèi)頗為“興旺”的品種,，內(nèi)在原因也大致相同,。

上述儀式音樂(lè)的現(xiàn)狀讓我們想到，相對(duì)而言,，在現(xiàn)代化生產(chǎn)方式,、現(xiàn)代傳媒、商業(yè)旅游和意識(shí)形態(tài)極左思潮等四大“殺手”對(duì)傳統(tǒng)文化的不斷追殺過(guò)程中,，僅有儀式音樂(lè)保持了它們頑強(qiáng)的生命力,，而這種生命力根源卻是來(lái)自民間信仰儀式本身的存在。十多年來(lái)“儀式音樂(lè)研究計(jì)劃”所以能堅(jiān)持到今天,，這是其中一個(gè)重要原因,。如果它真的也像其他品種那樣凋零瀕危，肯定會(huì)影響到“計(jì)劃”的順利推進(jìn),。如此,，它就給了我們另一個(gè)更為重要的啟示：既然民間信仰儀式對(duì)于依附于它的音樂(lè)及其他相關(guān)文化事象具有“生還是死”的關(guān)鍵作用，那么,，可否在今后能以包容的態(tài)度為民間信仰儀式的傳承和生存提供一個(gè)相對(duì)寬松的社會(huì)文化空間,，讓它以自然狀態(tài)存在，并像以往那樣,，成為民眾生活的一個(gè)組成部分呢,？我們相信，有了這樣的包容性和這樣的寬松政策,，不僅社會(huì)穩(wěn)定,、民生祥和，而且,，我們的傳統(tǒng)文化的生存,、傳播也就有了根本保障。作為中華民族的一種文化記憶,，它將與我們的日常生活一起生息,，得到永久的保存。自然,，我們有關(guān)儀式音樂(lè)的研究,，也會(huì)取得更多的成果！整個(gè)中國(guó)音樂(lè)的研究也會(huì)迎來(lái)一片新的天地,！

作者補(bǔ)記：本人于2008年8月來(lái)美探親,。后獲知CHIME第十五次年會(huì)將在紐約附近的Bard College舉行，經(jīng)與會(huì)議主持人呂梅絲教授聯(lián)絡(luò),幸獲準(zhǔn)赴會(huì),。倉(cāng)促間,，草擬《儀式音樂(lè)研究啟示錄》一文,，于會(huì)議期間宣讀。返回住地后,，經(jīng)反復(fù)斟酌,，在原文基礎(chǔ)上擴(kuò)充一倍余，并于標(biāo)題前加“當(dāng)代”二字予以限定,，交《大音》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表,。限于手頭資料短缺，僅憑個(gè)人回憶所及而蕪雜成文,。如有疏漏或欠妥之處,，望予諒解！