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原文：

夫自古之善書者，漢,、魏有鍾,、張之絕,，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書,，鍾,、張信為絕倫，其餘不足觀,?！笨芍^鍾、張云沒,，而羲,、獻繼之。

又云：“吾書比之鍾,、張,，鍾當抗行，或謂過之,；張草猶當雁行,。然張精熟，池水盡墨,。假令寡人耽之若此,，未必謝之?！?/p>

此乃推張邁鍾之意也,。考其專擅,，雖未果於前規(guī),；摭以兼通，故無慙於即事,。

評者云：“彼之四賢,，古今特絕。而今不逮古,，古質(zhì)而今妍,。”

夫質(zhì)以代興,，妍因俗易,。雖書契之作，適以記言,。而淳醨一遷,，質(zhì)文三變；馳騖沿革,，物理常然,。貴能古不乖時,，今不同弊。所謂“文質(zhì)彬彬,，然後君子,。”何必易雕宮於**處,，反玉輅於椎輪者乎,。

又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾,、張,。”意者以為評得其綱紀,，而未詳其始卒也,。且元常專工于隸書，伯英尤精於草體,。彼之二美,，而逸少兼之。擬草則餘眞,，比眞則長草,。雖專工小劣，而博涉多優(yōu),。揔其終始,，匪無乖互。

謝安素善尺牘,，而輕子敬之書,。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄,。安輒題後答之,，甚以為恨。

安嘗問敬：“卿書何如右軍,？”

答云：“故當勝,。”

安云：“物論殊不爾,?！?/p>

子敬又答：“時人哪得知

敬雖權(quán)以此辭，折安所鑒,。自稱勝父，不亦過乎,！且立身揚名,，事資尊顯,。勝母之里，曾參不入,。

以子敬之豪翰,，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則,，實恐未克箕裘,。況乃假託神仙，恥崇家範,。以斯成學,，孰愈面牆。

後羲之往都,，臨行題壁,。子敬密拭除之，輒書易其處,，私為不惡,。羲之還見，乃歎曰：“吾去時眞大醉也,！”敬乃內(nèi)慙,。是知逸少之比鍾、張,，則專博斯別,；子敬之不及逸少，無惑疑焉,。

余志學之年,，留心翰墨，味鍾,、張之餘烈,；挹羲、獻之前規(guī),。極慮專精,，時逾二紀。有乖入木之術(shù),，無間臨池之志,。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之竒,，鴻飛獸駭之資,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峯之勢,，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩雲(yún),，或輕如蟬翼；導之則泉注,，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶衆(zhòng)星之列河漢,；同自然之妙有,，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu),，心手雙暢,，翰不虛動，下必有由,。一畫之間,，變起伏於峯杪；一點之內(nèi),，殊衂挫於豪芒,。況云：積其點畫，乃成其字,。曾不傍窺尺櫝,，俯習寸陰；引班超以為辭,，援項籍而自滿,。任筆為體，聚墨成形,。心昏擬效之方,，手迷揮運之理。求其妍妙,，不亦謬哉,！

然君子立身，務修其本,。楊雄謂：“詩賦小道,，壯夫不為?！睕r復溺思豪釐,，淪精翰墨者也。夫潛神對奕,，猶標坐隱之名,；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂,，妙擬神仙,，猶挻埴之罔窮，與工鑪而並運,。

好異尚竒之士，玩體勢之多方,；窮微測妙之夫,，得推移之奧賾。著述者假其糟粕,，藻鑒者挹其菁華,，固義理之會歸，信賢達之兼善者矣,。存精寓賞,，豈徒然歟？

而東晉士人,，互相陶淬,。至於王、謝之族,，郗,、庾之倫，縱不盡其神竒,，咸亦挹其風味,。去之滋永，斯道愈微,。方復聞疑稱疑,，得末行末。

古今阻絕,，無所質(zhì)問,。設有所會，緘祕已深,。遂令學者茫然,，莫知領(lǐng)要。徒見成功之美,，不悟所致之由,。

或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠,。圖眞不悟,，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法,，則好溺偏固,，自閡通規(guī)。詎知心手會歸,，若同源而異派,；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎,？

加以趨變適時,，行書為要；題勒方畐,，眞乃居先,。草不兼眞，殆於專謹,；眞不通草,，殊非翰札，眞以點畫為形質(zhì),，使轉(zhuǎn)為情性,；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì),。草乖使轉(zhuǎn),，不能成字；眞虧點畫,，猶可記文,。逥互雖殊，大體相涉,。故亦傍通二篆,，俯貫八分，包括篇章,，涵泳,、飛白。若豪釐不察,，則胡,、越殊風者焉。

至如鍾繇隸竒,，張芝草聖,，此乃專精一體，以致絕倫,。伯英不眞,，而點畫狼藉,；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫,，自茲已降,。不能兼善者，有所不逮,，非專精也,。

雖篆、隸,、草,、章，工用多變,，，各有攸宜,。篆尚婉而通,；隸欲精而密；草貴流而暢,；章務檢而便,。然後凜之以風神，溫之以妍潤,，鼓之以枯勁,，和之以閑雅。故可達其情性,，形其哀樂,，驗燥濕之殊節(jié)，千古依然,。體老壯之異時,，百鼀俄頃。嗟呼,，不入其門,，詎窺其奧者也！

又一時而書,，有乖有合,。合則流媚，乖則彫疏,。略言其由,，各有其五。神怡務閑,，一合也,。感惠徇知,，二合也。時和氣潤,，三合也,。紙墨相發(fā)，四合也,。偶然欲書,，五合也。心遽體留,，一乖也,。意違勢屈，二乖也,。風燥日炎,，三乖也。紙墨不稱,，四乖也,。情怠手闌，五乖也,。

乖合之際,，優(yōu)劣互差。得時不如得器,，得器不如得志,。若五乖同萃，思遏手蒙,。五合交臻,，神融筆暢。暢無不適,，蒙無所從,。

當仁者得意忘言，罕陳其要,。企學者希風敘妙,，雖述猶疏。徒立其工,，未敷厥旨,。不揆庸昧，輒效所明,，庶欲弘既往之風規(guī),，導將來之器識。除繁去濫,，睹跡明心者焉,。

代有《筆陣圖》七行,，中畫執(zhí)筆三手，圖貌乖舛,，點畫湮訛,。頃見南北流傳，疑是右軍所制,。雖則未詳眞偽,，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存,，不藉編錄,。至於諸家勢評，多涉浮華,，莫不外狀其形,，內(nèi)迷其理，今之所撰,，亦無取焉,。

若乃師宜官之高名，徒彰史牒,；邯鄲淳之令範，空著縑緗,。暨乎崔,、杜以來，蕭,、羊已往,，代祀緜遠，名氏滋繁,?；蚪迳醪挥澹送鰳I(yè)顯,；或憑附增價,，身謝道衰。加以糜蠢不傳,。搜祕將盡,。偶逢緘賞，時亦罕窺,。優(yōu)劣紛紜,，殆難覼縷。其有顯聞當代,，遺跡見存,，無俟抑揚,，自標先後。

且六文之作,，肇自軒轅,；八體之興，始於嬴正,；其來尚矣,，厥用斯弘。但今古不同,，妍質(zhì)懸隔,。既非所習，又亦略諸,。

復有龍,、蛇、雲(yún),、露之流,，龜、鶴,、花英之類,，乍圖眞於率爾，或?qū)懭鹩诋斈?。巧涉丹青,，工虧翰墨。異夫楷式,，非所詳焉?/p>

代傳羲之《與子敬筆勢論》十章,，文鄙理疏，意乖言拙,。詳其旨趣,，殊非右軍。且右軍位重才高,，調(diào)清詞雅,；聲塵未泯，翰櫝仍存,。觀夫致一書,、陳一事，造次之際,，稽古斯在,。豈有貽謀令嗣，道葉義方,，章則頓虧,，一至於此,！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕,。若指漢末伯英,，時代全不相接；必有晉人同號,，史傳何其寂寥,！非訓非經(jīng)，宜從棄擇,。

夫心之所達,，不易盡于名言；言之所通,，尚難形於紙墨,。粗可髣髴其狀，綱紀其辭,；冀酌希夷,，取會佳境。闕而未逮,，請俟將來,。

今撰“執(zhí)”、“使”,、“用”,、“轉(zhuǎn)”之由，以祛未悟,。“執(zhí)”,，謂深淺長短之類是也,。“使”,，謂縱橫牽掣之類是也,。“轉(zhuǎn)”,，謂鉤鐶盤紆之類是也,。“用”,，謂點畫向背之類是也,。方復會其數(shù)法，歸於一途,。

編列衆(zhòng)工,，錯綜群妙,，舉前賢之未及，啟後學於成規(guī),。窺其根源,，析其枝派。貴使文約理贍,，跡顯心通,；披卷可明，下筆無滯,。詭詞異說,，非所詳焉。然今之所陳,，務裨學者,。

但右軍之書，代多稱習,。良可據(jù)為宗匠,，取立指歸。豈惟會古通今,，亦乃情深調(diào)合,。致使摹搨?cè)諒V，研習歲滋,。先後著名,，多從散落。歷代孤紹,，非其效歟,？

試言其由，略陳數(shù)意,。止如《樂毅論》,、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫讚》,、《太師箴》,、《蘭亭集序》、《告誓文》,，斯並代俗所傳,，眞行絕致者也。寫《樂毅》則情多怫鬱,。書《畫讚》則意涉瓌奇,。《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無?！短珟燇稹酚挚v橫爭折,。暨乎蘭亭興集，思逸神超,；私門誡誓,，情拘志慘。所謂涉樂方笑,；言哀已歎,。豈惟駐想流波，將貽嘽喛之奏,。馳神睢渙,，方思藻繪之文。雖其目擊道存,，尚或心迷義舛,，莫不強名為體，共習分區(qū),。豈知情動形言,，取會風騷之意。陽舒陰慘,，本乎天地之心,。既失其情，理乖其實,；原夫所致,，安有體哉！

夫運用之方,，雖由己出,，規(guī)模所設，信屬目前,。差之一豪,，失之千里。茍知其術(shù),，適可兼通。心不厭精,，手不忘熟,。若運用盡於精熟，規(guī)矩闇于胸襟,，自然容與徘徊,。意先筆後，蕭灑流落,，翰逸神飛,。亦猶弘羊之心,，預乎無際；庖丁之目,，不見全牛,。嘗有好事，就吾求習,。吾乃粗舉綱要,，隨而授之，無不心悟手從,，言忘意得,，縱未窮於衆(zhòng)術(shù)，斷可極於所詣矣,。

若思通楷則,，少不如老；學成規(guī)矩,，老不如少,。思則老而逾妙，學乃少而可勉,。勉之不已,，抑有三時；時然一變,，極其分矣,。

至如初學分佈，但求平正,；既知平正,，務追險絕；既能險絕,，復歸平正,。初謂未及，中則過之,，後乃通會,。通會之際，人書俱老,。仲尼云：五十知命,；七十從心。故以達夷險之情,，體權(quán)變之道,。亦猶謀而後動，動不失宜，時然後言,，言必中理矣,。

是以右軍之書，末年多妙,。當緣思慮通審,，志氣和平，不激不厲,，而風規(guī)自遠,。子敬已下，莫不鼓努為力,，標置成體,。豈獨工用不侔，亦乃神情懸隔者也,?；蛴斜善渌鳎蚰笋嫫渌\,。自矜者將窮性域,，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯,，必有可通之理,。嗟乎！蓋有學而不能,，未有不學而能者也,。考之即事,，斷可明焉,。

然消息多方，性情不一,。乍剛?cè)嵋院象w,；忽勞逸而分驅(qū)；或恬澹榷容,，內(nèi)涵筋骨,；或折挫槎枿，外曜峯芒,。察之者尚精,，擬之者貴似。況擬不能似,，察不能精,。分布猶疏，形骸未檢,。

躍泉之態(tài),，未睹其妍；窺井之談,，已聞其醜,。縱欲搪突羲,、獻,，誣罔鍾、張,，安能掩當年之目,，杜將來之口！慕習之輩,，尤宜愼諸,。

至有未悟淹留，偏追勁疾,。不能迅速,，翻效遲重；夫勁速者,，超逸之機,。遲留者，賞會之致,。將反其速,，行臻會美之方。專溺於遲,，終爽絕倫之妙,。能速不速，所謂淹留,。因遲就遲,，詎名賞會！非夫心閑手敏,，難以兼通者焉,。

假令衆(zhòng)妙攸歸，務存骨氣,；骨既存矣,，而遒潤加之。亦猶枝榦扶疏,，凌霜雪而彌勁,，花葉鮮茂,，與雲(yún)日而相暉。如其骨力偏多,，遒麗蓋少,；則若枯槎架險，巨石當路,。雖妍媚云闕,，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu),，骨氣將劣,，譬夫芳林落蘂，空照灼而無依,。蘭沼漂蓱,，徒青翠而奚託？是知偏工易就,，盡善難求,。

雖學宗一家，而變成多體,，莫不隨其**,，便以為姿。質(zhì)直者則俓侹不遒,，剛佷者又掘強無潤,，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規(guī)矩,，溫柔者傷於軟緩,，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀,，遲重者終於蹇鈍,，輕瑣者淬於俗吏。斯皆獨行之士,，偏玩所乖,。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變,；觀乎人文,，以化成天下?！?/p>

況書之為妙,，近取諸身。假令運用未周,，尚虧工于祕奧,，而波瀾之際,，已濬發(fā)於靈臺。必能傍通點畫之情,，博究始終之理,。

鎔鑄蟲篆、陶,、均、草,、隸體,，五材之並用。儀形不極,，象八音之迭起,，感會無方。至若數(shù)畫並施,，其形各異,；衆(zhòng)點齊列，為體互乖,。一點成一字之規(guī),；一字乃終篇之準。違而不犯,，和而不同,。留不常遲；遣不恒疾,。帶燥方潤,，將濃遂枯。泯規(guī)矩於方圓,，遁鉤繩之曲直,。乍顯乍晦，若行若藏,；窮變態(tài)於豪端,，合情調(diào)於紙上。無間心手,，忘懷楷則,。

自可背羲、獻而無失,，違鍾,、張而尚工。譬夫絳樹,、青琴,，殊姿共豔,；隨珠、和璧,，異質(zhì)同妍,。何必刻鶴圖龍，竟慙眞體,；得魚獲兔,，猶恡筌蹄。聞夫家有南威之容,，乃可論於淑媛,；有龍泉之利，然後議於斷割,。語過其分,，實累樞機。

吾嘗盡思作書,，謂為甚合,，時稱識者，輒以引示,。其中巧麗,，曾不留目；或有誤失,，翻被嗟賞,。既昧所見，尤喻所聞,?；蛞阅曷氉愿撸p致凌誚,。余乃假之以湘縹,，題之以古目。則賢者改觀,，愚夫繼聲,，競賞豪末之奇，罕議峯端之失,。猶惠侯之好偽,，似葉公之懼眞。是知伯子之息流波,，蓋有由矣,。

夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者,，以其玄鑒精通,，故不滯於耳目也,。向使竒音在爨，庸聽驚其妙響,；逸足伏櫪,，凡識知其絕群，則伯喈不足稱,，伯樂未可尚也,。

至若老姥遇題扇，初怨而後請,；門生獲書機,，父削而子懊，知與不知也,。夫士屈于不知己，而申于知己,，彼不知也,，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,。”老子云：“下士聞道,，大笑之,；不笑之，則不足以為道也,?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！

自漢魏已來,，論書者多矣,，妍蚩雜糅，條目糾紛,?；蛑厥雠f章，了不殊於既往,?；蚱埮d新說，竟無益於將來,。徒使繁者彌繁,，闕者仍闕。今撰為六篇,，分成兩卷,，第其工用,，名曰《書譜》。庶使一家後進,，奉以規(guī)模,。四海知音，或存觀省,。緘祕之旨,，余無取焉。

垂拱三年寫記

阿繆釋文：

若論自古以來,，字寫得好之人,，則漢、魏時期的鐘繇,、張芝最為高絕,；晉朝末期的王羲之、王獻之父子可謂神妙,。王羲之嘗言：“近來探究各名家的書跡,，鐘繇、張芝的字相信已屬最好,。其余之人的字,，都不值得欣賞?！笨梢赃@樣說：鐘繇,、張芝死后，繼而便是王羲之,、王獻之,。

王羲之又曾經(jīng)說道：“我的字和鐘繇、張芝的字相比較,，則與鐘繇互為匹敵,，或者可以說，超過了他,。和張芝的草書相較,，則猶如雁行併列，不分伯仲,。然而,，張芝精通嫻熟，他練字的過程,，水池曾因洗筆硯而變?yōu)楹谏?，可見其用功之深。假如我似他那般肯下苦功，未必就會稍遜于他,?！?/p>

這是王羲之推許張芝，卻自覺超越鐘繇的意思,。綜觀王羲之父子書法的專精擅長,，雖然未完全依照前人規(guī)矩，但其能夠博采眾長,，兼通各種書體,，故而已經(jīng)毫無愧色于所謂的書法之道。

有人評論說：這四位先賢的書法成就,，無論在古代抑或今時,，都屬于超絕特出之類。就書法而言,，今時不及古代,，古代講究質(zhì)樸，今時側(cè)重好看,。

所謂質(zhì)樸,，每個時代都因理解不同，并有別類的時興流行,。好看與否的標準,，也因世人眼光之不同而改變,。文書契約之類書法作品,，只是適時地記錄語言。但好比純酒一經(jīng)摻雜,，則性質(zhì)和外表都會隨之而產(chǎn)生多樣變化,；鴨子奔跑，卻總是那個樣子,，如此這般,，都是事物的常理使然。書法作品,，最難能可貴是既有古意,，又不違背時尚——時尚并不等同于時弊。所謂“務須先是文質(zhì)彬彬,，然后才談得上君子那層,。”故而實在沒道理,，不住宮室而住山洞,；沒道理舍棄成熟的技法，而回歸原始。

（注：椎輪,，無輻車輪,，比喻事物的草創(chuàng)。輅,，綁在車轅上以備人牽挽的橫木,。蕭統(tǒng)《文選序》：“若夫椎輪為大輅之始，大輅寧有椎輪之質(zhì),?！保?/p>

評論者又說：“獻之的書法不如羲之，猶如羲之的不如鐘繇,、張芝,。”言下之意以為已經(jīng)觸及問題的關(guān)鍵,，但卻未詳盡說出它的本末原因,。鐘繇專工隸書，張芝精于草書,，兩人之長,，王羲之兼而有之。與彼二人相較而言,，王羲之除了草書,，還多了張芝楷書；除了楷書,，卻又多了鐘繇草書,。專工方面，雖說稍遜一籌,，但王羲之博采各家之長,，優(yōu)點卻又多多?？偠灾?，實在只能說是互有長短。

向來善寫書信的晉人謝安,，輕視王獻之的字,。王獻之曾將一幅寫得很好的字送與謝安，心想謝安定必會將它收藏保存起來,。誰知謝安閱后,，隨手在后邊題寫回復，退了回來,。此事,，令到獻之心中極不高興。

謝安曾經(jīng)問王獻之說道：“你寫的字，較之令尊大人如何,？”

獻之答道：“應該比他的字要好,。”

謝安道：“旁人的評論,，和你說的不一樣,。”

獻之再回答道：“普通人哪會懂得,?！?/p>

王獻之強詞奪理，雖說令到謝安一時無話可說,。但他自稱書法勝過自己父親,，實在過份了些。況且,，一個人立身處世,，揚名天下，都必須有相應的品行表現(xiàn),，才能顯赫尊貴,。諸如先賢曾參，看到巷子名為“勝母”時,，因不以為然,，而拒絕進入。

王獻之翰墨很好,，繼承了其父王羲之的一些筆法,。雖說粗略得傳技法規(guī)則，但誠恐還未學得全部,。另外,，他居然假託是神仙,，傳授與他書法技巧,，而恥于尊崇家學規(guī)范。則似他如此的意識,，而去學**書法,，又怎可能超越、如同面對墻壁憑空想象,，那種學**效果,。

后來某次，王羲之有事要去京都,，臨行前在墻上題字,。他走了之后，獻之悄然將字擦掉，然后自己再題字于原來地方,，題完感覺寫得不錯,。羲之回來之后，再見到墻上的字,，不禁感嘆地說道：“我臨走那日,，當真是醉得太厲害了?！鲍I之聞父親所言,，內(nèi)心頓覺十分慚愧。由此可想而知,，王羲之的字與鐘繇,、張芝的字相比，區(qū)別只在于專工和博識,。而王獻之的字比不上王羲之的字．則或許就毫無疑問了,。

我立志向?qū)W的那個年代，曾經(jīng)留意練字,，用心體會鐘繇,、張芝書法的神髓；認真汲取“二王”的書法規(guī)矩,。我竭盡全力,，希望自己也能夠?qū)９ず途?，這個努力的過程,，超過了二十四年之久,。雖說自己從未間斷臨池學書,，但卻仍然未有入木三分那種本事,?？匆妱e人的筆劃有如懸針之姿,，有如露珠下垂妙像,，又宛然奔雷墜石之奇險,。鳥飛獸駭之惶狀,，鳳舞蛇驚之意態(tài)。絕岸頹峰之形勢,，臨危境而據(jù)枯槁,，那種一發(fā)千鈞之危急。重則或如天崩云裂,，輕者或似秋蟬之薄翼,。順筆好似泉水灌注，頓筆安穩(wěn)猶如大山,。纖細線條,，似乎牙月初露于天邊,；粗滿筆觸，宛如天河里朗朗眾星,。如同自然造化之奧妙,，仿佛非人力所能寫成。這應該就可以說是,，智慧和靈巧都十分優(yōu)秀,，心和手都同樣嫻熟流暢。故而才能筆無虛落,，每下筆都必有其所依據(jù)的法則,。一劃之間，變化起伏顯于筆鋒末尾,；一點之內(nèi),，損傷頓挫全在筆毫之端。都說點劃的基本功扎實之后,，始能寫出好字,。若不輔以借鑒古人的書信法帖，堅持埋首苦練,，珍惜每寸光陰,；而以班超投筆從戎為借口而懶惰，和項羽那種不寫字的武夫相比而自滿,。信筆而為,，不管字體；積墨成形,，懶理法則,。內(nèi)心昏然，不知該仿效哪種方法,；手法混亂,，怎懂運筆之道理。如此這般,，要想能夠?qū)懗龊米?，豈非十分荒謬。

然而,，君子立身,，務必致力于本身的修養(yǎng),。揚雄說：“詩賦乃屬小玩意,，胸懷大志的人，不會專注于它,?！备螞r沉醉于筆毫之細小,，把精力全部投入練字之人。那些全神貫注下棋者,，猶可以標榜和穩(wěn)收“隱者”美譽,；樂于潛心垂釣者，亦可以體現(xiàn)“韜光養(yǎng)晦”的志趣,。但這些和制訂禮,、樂而建立功名，快活得有如神仙者相比,，就猶如埏埴那樣,，雖然變化無窮，卻和工坊窯爐那樣,，只有勞作的份,，命運相同。

（注：埏埴,，以陶土放入模型中燒制成陶器,。《老子》：“埏埴以為器,；當其無,，有器之用?！保?/p>

喜好異趣和崇尚奇觀之人,，把玩字體勢態(tài)，能有很多變化,；善于窮究根底之微妙者,，探得幽深奧秘，于是推陳出新,。著書立說的人,，難免憑借一些無用的東西權(quán)充內(nèi)容，但懂得甄別的人,，只汲取其中菁華,。經(jīng)義與道理原就萬流歸宗，一理通百理皆融,。此中事理,，深信德行好，才能全面的人,，兼能明白,。摒棄糟粕，存留并欣賞精華,，怎會是徒勞無益的呢,。

東晉的士大夫,，彼此之間相互影響熏陶。王,、謝之類大族,，郄、庾那些人物,，其書法水平盡管沒有達到神奇的地步,，但亦汲取了那個時代的風采和味道。距離晉代越遠,，書法藝術(shù)就愈顯得式微,。時人明知有疑問，卻仍然稱頌所疑,，學到的僅是末微技法,，亦當十足，照行大道,。

古代今時,，客觀上已經(jīng)隔絕，質(zhì)詢自不可能,。某些人縱或有所技法領(lǐng)悟,，亦三緘其口，引為秘珍,。結(jié)果致令學書者茫茫然,，無所適從，不得要領(lǐng),。惟見成功之人,，寫出的字好看，卻不知道為何會寫得好看,。

有些人因為琢磨章法,，或許費時多年，卻仍距離中規(guī)中矩甚遠,。臨**楷書者無知要領(lǐng),，練**草書之人迷惑不解。就算勉強能作草書,，或粗略學得些隸書技法者,，亦多陷入偏頗，反而自己阻塞了,，掌握技法規(guī)則的途徑,。殊不知心、手意氣相通，猶如同源之分流也,?？芍?、手轉(zhuǎn)用的方法,，就好比是一棵樹的分枝嗎？

若論應變和適合時用,，最有份量是行書,；題寫碑石和匾牌之類方幅，則楷書當屬首選,。一幅草書不可兼寫楷書,，問題就在楷書過于工整和拘謹?？瑫P法不通草書,，除了書寫特殊的，古代稱之為“翰札”那種手記文字,。書寫“翰札”時,，楷書的點劃，原作為形體的實質(zhì),，要使之轉(zhuǎn)為抒發(fā)感情,；草書原以點劃抒發(fā)感情，而使之轉(zhuǎn)為形體實質(zhì),。草書的筆法錯誤,，便寫不成字；楷書少了點劃,，則還可以記述文辭,。兩種書體的寫法雖說回異不同，但大體上仍互涉相通,。故而學**書法者,，理應亦輔與學**大、小篆字,，貫通八分書體,；包括章法，涵泳,、飛白等等,。對于這些，如若有絲毫的搞不清楚,，無疑就會如同,，北邊胡人和南方越人之風俗差異，當然大相徑庭,。

鐘繇隸書奇絕,，張芝乃是草圣,，這都因為他們專精一種書體，所以才能達致無上境界,。張芝不擅楷書,，故而他草體筆法之點畫，單獨看時,，未免有點亂七八糟,；鐘繇不擅草書，橫直轉(zhuǎn)折,，筆劃自起自落,，不見飛張。由于不能兼善兩種書體,，自就力有不逮,。另外的筆法，因為不是他所精專者也,，故而不能,。

篆、隸,、草,、章各種書體，工用多有變化,，能在前人的基礎上發(fā)揚光大（濟成厥美）,，就各有所宜。篆書崇尚婉轉(zhuǎn)圓通,；隸書如欲要精,，書寫必須嚴密；草書貴在奔放和流暢,；章草務求簡約以及便捷,。諸體皆同，都還必須賦以嚴謹?shù)娘L格和凜然神韻,；另外也要力使所書顯得溫潤好看,。再助之以枯墨，增添遒勁,；還須用柔和的線條,，來表現(xiàn)閑適、優(yōu)雅之意境,。做到以上各點,，書法作品就能夠通達人之性情，形狀喜怒哀樂，反映干燥或**之不同節(jié)氣,。這種種的方法,，千古不變，誠為至理,。隨著年老,，字體亦隨之老辣，此時氣勢豪壯,，有別于不同的時候,，練**書法者,，易得高壽,，百歲光景，仿佛就一會兒的功夫,。哈哈,，不練書法，怎會知道其中之奧妙呢,！

在同一時間內(nèi)寫字,，有寫得不協(xié)調(diào)的字，也有寫得自己滿意的字,。合即是協(xié)調(diào),，所以好看；乖則是不協(xié)調(diào),，不協(xié)調(diào)就會顯得凋零散落,，有失觀瞻。簡略而言之,，造成協(xié)調(diào)與否,，各有五種原因。字寫得協(xié)調(diào)的第一種原因：精神怡悅,，有閑暇功夫也,。第二種原因：心中感激他人恩惠，或偏私于知己好友也,。第三種原因：時候適合,，節(jié)氣溫潤也。第四種原因：紙和墨誘使書癮興起也,。第五種原因：偶爾書癮發(fā)作,，自然而然地想要寫字也。致令所書不協(xié)調(diào)的第一種原因：心境惶恐,，窘急