美國人比爾·波特的一本《空谷幽蘭》,,激起了人們對現(xiàn)代社會隱士的興趣,也使得寂靜的終南山變得熱鬧起來,。傳說終南山中有五千隱士,,實在有些夸大其辭了。其實,,真正的隱士,,能有十個,就已經(jīng)很不錯了,。 為什么這樣說呢?因為要成為隱士,,最基本的條件,,他首先得是一個“士”。否則,,就成了比爾·波特所描述的美國隱士那樣,,“只是喜歡自個兒呆著的人,往往都有點神經(jīng)質(zhì),?!?/p> 那么什么才是“士”呢?按照傳統(tǒng)的說法,,通古今,,辨然不,,謂之士—《白虎通·爵》 學(xué)以居位曰士?!稘h書》 以才智用者謂之士,。—《后漢書》 可見,,只有那些博古通今,明辨事理,,學(xué)識過人,,以才智見長的人才被稱為“士”。古時候把士農(nóng)工商叫做國之四民,,士是介于官員和普通百姓中間的一種特殊階層,,通俗地說就是賢能的知識分子??婆e“進士”的寓意,,就是從民間的知識分子中選拔人才。而那些既有才能,,又不愿意出來做官的知識分子,才被叫做隱士,。 那么既有才能,又過著隱居生活的知識分子就可以稱為隱士了嗎,?那也未必,!竹林七賢就不能算真正的隱士。他們雖隱居山間林下,,整日縱酒談玄,,看似不問世事,但那是因為“魏晉之際,,天下多故,,名士少有全者?!贝笳煞蛴兄静荒茯G,,只得縱酒以自遣,借醉以避禍,。故阮籍有“夜中不能寐”之苦悶,,“幽思獨傷心”之孤憤,哪里有絲毫對酒當(dāng)歌的瀟灑,,超然物外之曠達,。 張岱也算不得隱士。他雖然前半生讀書品藝,,優(yōu)哉閑適,;后半生披發(fā)入山,一生未仕,。然而他的文章里卻充滿著對故國家園的追憶,,對人生無常的悲泣??梢哉f是人既隱而心未靜,,身雖伏而氣不平,雖寫盡琴燈茶酒,,花月林泉,,卻無法像一個真正的隱士那樣縱意肆志于內(nèi),放浪形骸之外,。 那么真正的隱士是什么樣呢?他們不一定要像上古的許由,,聽到堯欲讓天下給他,,忙逃到河邊洗耳,過于夸張,;也不必像楚國的接輿,,見了孔子便放歌譏刺,近似癲狂,?!赌鲜贰る[逸》給隱士下的定義是:“須含貞?zhàn)B素,文以藝業(yè),。不爾,,則與夫樵者在山,何殊異也,?!?/p> 孔尚任的《桃花扇》中也說:“山林隱逸乃文人名士,不肯出山的”,。這就已經(jīng)說的很明確了,,隱士必須有著過人的才學(xué)和獨立的人格,并且志趣高潔,,內(nèi)心寧靜,。否則就與一般的農(nóng)人樵夫,山林野老沒有什么區(qū)別了,。 許由洗耳處,,巢父不飲牛 所以說,住在山中的不一定就是隱士,,隱士也不一定都住在山中,。就像不愿以心為形役的陶淵明,辭了官哪兒也不去,,就在家務(wù)農(nóng),,誰能說他不是真正的隱士呢?只要心遠地自偏,,何必非要躲深山,? 有人或許會說,,難道山中那些數(shù)量龐大佛家道家的修行人不是隱士嗎,?是的,他們不能稱為隱士,。 首先,,出家人尊奉的佛經(jīng)道藏,本身就是建立在出世基礎(chǔ)上的,,這些超出三界之外的學(xué)說,,在世人眼里顯得虛無飄渺,大而無當(dāng),,他們也就理所當(dāng)然地不屬于世人眼中的“有用之材”,,和普通知識分子不是一個概念。而且僧人和道士,,早已割斷了塵緣,本來就是世外之人,,哪里還有隱與不隱的分別,。非士非隱,自然也就不能稱為隱士,。 其次,住在山里的修行人日常生活也與隱士大有不同,。隱士追求的是一種自由自在的精神狀態(tài),,他們“或命巾車,或綽孤舟”,, 在自然中逍遙,;或琴棋以養(yǎng)性,或詩酒以怡情,,在藝術(shù)中倘徉,。而山里的修行人則要親自披荊斬棘,,結(jié)茅為庵,開荒種菜,,挑水澆園,,過著近似苦行的生活。 出家人把離開寺院或道觀獨自靜修,,不叫隱居,叫住山,,住茅蓬,。他們也并不是隨便就可以住山的,必須先在寺院或道觀里住上幾年,,經(jīng)過系統(tǒng)的學(xué)習(xí),,懂得了怎樣修行,并且已經(jīng)找到了入手的方法,,有信有愿有行,,三者具足,才有資格住山,。否則見山不見道,,為山所轉(zhuǎn),是名守山鬼,,沒有什么好處,。 住山的目的,,是為了避免外界的打擾,,專心修行,目的是早日開悟或證道,。有的要還定個時間,,克期取證。在目的達到后,,一般就會下山傳法,,不一定非要住在山中。但是也有許多僧人道士覺得山里更適合清修,,會在山里一直住下去,。佛教居士高鶴年的《名山游訪記》載,終南山里一位住茅蓬的師父告訴他,,山的更深處聽說還有僧人,,須長過膝,有時而現(xiàn),不知有幾百歲了,。任法融道長對比爾·波特說,,就在幾年前,山中有位道長,,在九十六歲的時候,,證得了長生不死。而另外一位道長,,在一百四十歲的時候,,羽化登仙了。 這些事在常人聽來,,近于神話,,簡直不可思議。但是對于腳踏實地的修行人來說,,既有經(jīng)藏作為理論基礎(chǔ),,又有師傳之詳盡的修行方法和步驟次第,有修有證,,其中自有不足為外人道的神奇體驗,。他們的境界和層次,實非我等所能臆測,。 由于修行人對世界的本質(zhì)認識得更為透徹,為了實現(xiàn)他們的目標(biāo),,出離三界,,了脫生死,他們必須勇猛精進,,刻苦修行,,所以他們的人生非但不是消極退縮的,實際上比追求名聞利養(yǎng)的世人,,還要更加地勤奮和努力,。有句話說,出家乃大丈夫之事,,非將相所能為,此之謂也,。如果把他們稱為修士,,而不是隱士,也許更合適些,。 照這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量,,終南山中真正的隱士,有多少呢? |
|