【 一 】

那是秋天的一個早晨,，天光瑩徹,。我對好友志高說：“好生奇怪，明明有陽光拂身,，卻不見太陽,。”志高幽默地答道：“或許是太陽嫉妒我們將去月巖,，故意隱身起來,。”我呵呵一笑,。月巖,，天上有月球之巖，地上有道州月巖,。天上的且不去管它,，而地上的就在我西邊三十里處。此刻,，我朝西坐著,，在道縣縣城濂溪邊的一家粉店前。志高說：“這里是古道州的西門,，當年徐霞客就是從這里出城,，去的月巖?！蔽覀円矎倪@里出發(fā),。

出乎意料的是,，在永州那樣出門不是山就是石的地方，我們的車竟行駛在一片廣袤的平原上,。徐霞客所說的“大道兩旁俱分植喬松,，如南岳道中，而此更綿密”雖不可見,，卻也松杉競茂,，果樹飄香，雞犬相聞于鄰,，小兒群逐于道,，恍然桃源人家。

二十多分鐘后,，密林突變?yōu)樘锂?，視野頓時開闊，忽見兩山夾一村落,，仿佛一龍一象在爭搶一顆明珠,，均不能得手。志高邊開車邊講解：“樓田村,，濂溪故里,，左邊是龍山，右邊叫象山,?！蔽覇枺ハ世?，尚有故物否,？志高啞然，俄頃告我,，凡故鄉(xiāng)風物,，數(shù)十年后或陳腐成灰，或舊貌換新,，覓得童年半點蛛絲馬跡,，輒淋漓涕泗者有之，手舞足蹈者有之,。濂溪距今千年,，山河都幾曾變色，何來故物,？如今所言之“故物”,，無不是旅游業(yè)牽強附會的結(jié)果。

臨近村子，果見民居悉數(shù)飛檐翹壁,、青磚白瓦,，墻壁亮堂得連黃泥巴都沒粘一塊，連小孩的腳印都沒留一個,，連“黃小蓮是大笨蛋”這樣的題詞都沒見一句,。我對志高大喝一聲：開過去。志高一腳油門,，便將幾年前豎立的“濂溪故里”牌坊丟在身后,。

我和志高都安靜了下來，天地之間亦驟然安靜,。我們跌入一種深淵之中,，車輪雖在飛馳,，卻似乎總在原地,，因為眼前是同樣的景色：松散的田畝、零星的房屋,、低矮的樹木,，以及將我們籠罩得越來越深的巨大陰影。我們好像行駛在那片陰影的遼闊無邊的懷里,。真的,，都龐嶺給我的第一感覺是：恐懼。它高大得沒有道理,，像是從地底直砌到天頂?shù)囊欢率?。志高及時安撫我說，它其實在月巖的更西邊,，月巖就像她抱著的一個嬰孩,。

接著，志高跟我講了一個故事,，說某官員喜歡旅游,，尤好攀登險處，聽說都龐嶺險,，決意一游,，當?shù)刂缓门闪艘粋€人陪同。當攀至半山,，只見上有絕頂壓頭,，下有高崖誘腳，進退維谷,，寸步難行,，官員頭昏腿軟，魂飛魄散，不由得號啕大哭,。我認識這位官員,，素無好感，但這個故事讓我對其平添欽佩之情,。敢游,，見勇氣；敢哭,，見性情,。人在社會，與人斗,，所以人皆顯露其強硬,；人在旅途，與山水比,，人便暴露其渺小柔弱,。一個認識到自己渺小柔弱那面的人，其強硬處便更富含人性,，也更具信念,。

【 二 】

直顧著講故事，志高竟然迷路了,。問道于人,，一位帥哥熱情地騎摩托領(lǐng)著我們沿都龐嶺北走數(shù)里，手一指,，到了,。志高說，他帶錯了,，這是月巖的背面,。我說，不能說他錯,，月巖的背面也是月巖?。?/span>

小車拐離水泥馬路,，在一條疑似能過車的田間道路上斗折蛇行,。志高表現(xiàn)了他高超的駕技，一直將車開到一棟民宅前,，再開就要去田里收稻子了,。這時太陽鉆出云層，就像一個碩大的舞臺打出強光,，聚照著前方不遠處一輪面容清白的新月,，她修身素面,，神閑氣靜，宛若披著金暉的世外仙子,。我興奮地跑上狹窄的田塍,，上午九點來鐘，露水重得好像田邊的青草都是水做的,，我的皮鞋和褲腳全被打濕,。這時，我看到新月又變成一把打開的紙扇,，而志高跟在后面說,，那是一顆閃亮的鉆石。那面巉巖有福了,，它成了庇護仙女的壯漢,、搖著折扇的書生，還有戴著鉆石的王子,。那面巉巖上的草樹有福了,，它們成了仙女頭上的長發(fā)、書生折扇上的水墨以及王子俊俏的眉目,。越過一條清洌小溪,，上到一個臺地，“那顆鉆石”擴展成一張敞開的大門,，在歡迎我們，我們由此成為它絢麗光芒的一部分,。

其實,，這只是一個再尋常不過的石洞。洞口兩邊還有大小不一的多個小洞,，稍大的一個中供有佛像,。剛才的奇麗一閃而過，你仿佛從夢境回到現(xiàn)實中來,，心想,，就像很多徒負盛名的景區(qū)一樣，月巖不過爾爾,。

漫不經(jīng)心地走入洞內(nèi),，我張開的大口也恍如一洞。原來,，這座石山從外面看巖骨錚錚,，與一般石山無二，里面卻是空的,；空還不算神奇,，大不了一洞而已,，它的頂端竟也是空的！如果把它比做一間房子,，這房子的天花板竟是天空,。而且，與我們剛才進的洞門相對應(yīng),，東邊還有一個大小相類的門洞,，那也就是志高所說的月巖的正面。如果把月巖比作一座城堡,，它便有東西方向兩座城門,；它還是一座沒有封頂?shù)某潜ぃ?、地,、山、巖直接對話,。

當然,，不能缺少人。11世紀30年代初,，一個當?shù)厣倌陙淼搅诉@里,，他叫周敦頤。一個嗜讀書和思考如命的孩子,。他帶來鋪蓋,，在月巖內(nèi)半山腰僅能容身的小石洞里，壘一張石床,，命名為“拙榻”,。人問，為何叫拙榻呢,？多年后,，已經(jīng)為官一方的周敦頤寫了一篇《拙賦》，全文僅七十余字：

或謂予曰：“人謂子拙,？”予曰：“巧,，竊所恥也，且患世多巧也,?！毕捕x之曰：“ 巧者言，拙者默,；巧者勞,，拙者逸；巧者賊,，拙者德,；巧者兇,，拙者吉。嗚呼,！天下拙,，刑政徹。上安下順,，風清幣絕,。”

他帶來了很多書籍,，堆積在拙榻上,。石洞前有個小坪，他白天在坪里讀書,，借助天地之清氣,，含英咀華。他帶來了一雙好奇的眼睛,，晚上觀察天象,，借助眾星的語言，喚醒自己內(nèi)在的神明,，與自己對話,。

他發(fā)現(xiàn)，月巖頂上的石洞玄妙無窮,。每到夜晚,，明月精光透射，石洞渾然如滿月,，向東仰望酷似上弦,，向西仰望恰如下弦。上弦與下弦結(jié)合成一輪滿月,，而滿月自有上下兩弦交融于中。弦弦成滿,，滿中生弦,，那滿月不正是無窮無盡、無止無休的“道”嗎,？“無極而太極”,，太極一動一靜，動如弦,，靜如滿,，構(gòu)成陰陽兩極。由陰陽兩極化育萬物,，有如月照萬淵,，萬淵各異,，月則一也。這是多么神奇的演變啊,，周敦頤情不自禁地將上下弦月融成滿月的景象畫在了紙上,，并在旁邊輕輕寫著兩個字：太極。

【 三 】

從月巖走出去的周敦頤脫胎換骨了,。月與巖,、晝與夜，共同培養(yǎng)了周敦頤的浩然之氣,。周敦頤的卓越之處在于,，對故鄉(xiāng)的這一處奇景，他并不只有廉價的感激,，他思考的問題是,，月巖靈異固然罕有其匹，然而,，如果我不來,，誰又能窺探、領(lǐng)略這大自然中的深奧道義呢,！月巖在這里不是億萬年了嗎,，如果不是我移榻于此，勤奮攻讀,，笨拙思考,，它的靈異不是還要埋沒在這荒山野嶺億萬斯年嗎？因此,，萬物化育中,，人才是最為重要的。唯有“人極”可與太極媲美,。

人如何能“極”,，怎樣才能達到人性的極點與巔峰？周敦頤一邊云游全國各地,，到處做著不大的官,，他的身心卻始終沒有離開過月巖，或者說,，月巖早已被它移植到了自己的內(nèi)心深處,。他一邊不斷地問自己，萬物生生,，變化無窮,，什么才是亙古不變的呢？他想到月巖的弦滿變化——弦忠于滿,，從不外溢,；滿包容弦,，從不虧欠。這是一種毫不造作,、真實無妄,、純粹至善的“誠”性在起作用。物稟其誠,，就能感而通神,，顯示陰陽變化萌發(fā)的微妙機緣；人稟其誠,，就能成為“五常之本,、百行之源”，造就人生道德的最高境界,。中國的理學由此萌芽,。

中國五千年哲學史，周敦頤正好坐在正中的位置,。他是中國歷史上第一位融鑄儒,、道、佛三教并自成一說的巨匠,。他以儒家理論闡述自己的宇宙生成模式,，但“無極”顯然是道家學說的精髓，周敦頤藉此讓以修身齊家治國平天下為己任的儒家上升到形而上的,、超驗的本體論高度,。北宋中期，士大夫參禪問佛相率成風,，與周敦頤同時代的名流如蘇軾,、黃庭堅、范仲淹,、蘇轍等莫不如此,，周敦頤亦自稱“窮禪客”，他師事,、參研過的禪林大德有鶴林壽涯,、黃龍慧南、祖心師弟,、佛印了元等。有一天,，壽涯在鶴林寺傳給周敦頤一首偈子：“有物先天地,，無形本寂寥，能為萬象主,，不逐四時凋,?！敝芏仡U聞之一震，腦海中即刻躍出月巖的圖像,，自外而內(nèi),，那萬古不變與移步換景，那無形的寂寥與萬象的喧鬧,，那滿與弦的奇妙演繹,，有如晴宵朗月，映照著他的全部身心,。他輕輕地吐出兩個字：太極,。

【 四 】

周敦頤的出生地——湖南省永州市道縣，自古即為窮鄉(xiāng)僻壤,。直到2003年12月26日,，永州首次開通高速，而道縣遲至2011年才進入高速時代,。此前,，從省會長沙到道縣坐汽車需要十多個小時?？梢韵胍?，北宋時期的道縣離文明的中心有多遠，那時的世界會有多大,。但沒有關(guān)系,，如果你有求知的頭腦，有熱切探詢天下義理與人類命運的信念,，有兼收并蓄的氣量和不屈不撓的毅力,，那么，你就是自己的中心,，也可能是世界的中心,。

湖湘文化作為中國最重要的地域文化之一，周敦頤是真正的奠基者和中心人物,。周敦頤之前,，對湖南文化發(fā)展做出突出貢獻的，除了發(fā)明家蔡倫和兩位書法家歐陽詢,、懷素,，基本上都是外來精英，如神農(nóng)氏,、舜帝,、屈原、賈誼、李白,、杜甫,、韓愈、柳宗元,、元結(jié),、劉禹錫等，特別是元結(jié)和柳宗元,，他們分別遷調(diào)和貶謫于永州,，永州的山水成就了他們的詩文和人格，而他們的詩文與人格又反哺,，終于讓周敦頤在那樣一個僻遠蠻荒之地脫穎而出,。元結(jié)居于浯溪，柳宗元謫于愚溪,，周敦頤生于濂溪,，永州三條小溪的陶冶與洗滌，讓三位大師擁有了共同的詩文特點與人格氣質(zhì),，元結(jié)的《右溪記》,、柳宗元的《愚溪詩序》與永州八記，周敦頤的《拙賦》和《愛蓮說》,，不僅在文本上簡略沉雄,，典雅高古，具有極強的辨識度與標志性,，而且從元結(jié)的“隱”,，到柳宗元的“愚”，再到周敦頤的“拙”,，無不幽眇芳潔,，慨然自得，表現(xiàn)出絕不茍同流俗的心性與胸懷,，延續(xù)著屈賈一脈的精神氣節(jié),。

周敦頤之后，尤其是1167秋天,，兩位理學大師朱熹和張栻在岳麓書院進行“朱張會講”之后,，湖湘文化逐漸開始厚積薄發(fā)，到明末清初終于有了王夫之這樣的大哲學家,。王夫之與周敦頤都從鉆研《易經(jīng)》起家,，不同的是，周敦頤從《易經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)了“道”與“理”,，王夫之則發(fā)現(xiàn)了“氣”與“器”,。周敦頤締造了純粹的哲學，而身受國破家亡之苦的王夫之則強調(diào)經(jīng)世致用，匡時濟民,。然而，他們的孤絕風姿,、高潔稟性卻是那么如出一轍,。清末及近現(xiàn)代，湖湘人才有如井噴,，他們以自己深湛的學問,、獨特的個性、堅定的信念,，影響和改變著中國的命運,，讓一個年邁體弱的古老帝國，緩緩地走出“被侮辱的與被損害的”泥潭,，獲得新生,。

《宋元學案》有言：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學,。性道微言之絕久矣,。元公崛起，二程嗣之,，又復橫渠諸大儒輩出,，圣學大昌?！?/span>

元公是周敦頤的謚號,。與周敦頤差不多同時代的哲學家張載，因安家于陜西橫渠而號稱“橫渠先生”,。張載的學說曾得益于周敦頤的弟子程頤,、程顥兄弟，并在此基礎(chǔ)上獨出機杼,，自成一派,。張載有震古爍今的四句名言：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學,，為萬世開太平?！笨梢哉f,，二程、張載上承周敦頤,，下啟朱熹,，是理學發(fā)展的幾位“關(guān)鍵先生”。民國某年，湖南經(jīng)學家王闿運應(yīng)邀赴江浙一帶講學,，那邊士人見王闿運身材矮小,、容貌寢陋，遂哂笑之,。王闿運不慌不忙,，口吟一聯(lián)：“吾道南來，原是濂溪一脈,；大江東去,，無非湘水余波?！迸e座皆驚,。王闿運曾擔任王夫之創(chuàng)辦的船山書院的主持，他的弟子中有齊白石,、楊度,、楊銳、劉光弟等不凡的人物,。

周敦頤的哲學著述僅有一圖,、兩文及一部《通書》，統(tǒng)共三千余字,，但“濂溪一脈”影響了中國哲學和中國社會近千年,。就哲學的原創(chuàng)性與豐富性而言，在湖南本土,，周敦頤之后六百年有王夫之,，王夫之之后又快四百年了，下一位是誰,？我們也許看不到,。但湘水看得到，月巖看得到,。

【 五 】

拾級而上,，進入那個小石洞。我摸黑在傾圯的“拙榻”前佇立良久,。真黑啊,，如何能從如此深重的黑暗里窺見到光明之“道”？如何能從變化萬千的自然之理中回到自身,？我想不出個中真諦,，周敦頤的那個反問忽然躍上心頭：

月巖天姿神相，固然人間罕見,，但若不遇上天資超邁,、堅忍求道的周敦頤,，僻處南方荒野的月巖，亦很難成為學人的向往之地,。天下有多少月巖這樣的地方,，等著某一位孜孜不倦的靈秀少年呢？月巖幸運,，千年前,，它就等到了。

小車又上了公路,，向?qū)庍h方向駛?cè)ァＮ因嚾换仡^,，從后窗凝視著越來越遠的月巖,。這樣看去，它不過一尋常小山,，就像當年的周敦頤,，混跡于官場世間，泯然于眾人矣,。

作者簡介：吳昕孺,，本名吳新宇。1976年生,，長沙人,。曾獲安徽文學獎、新散文獎,、《海外文摘》文學獎等,。有作品進入各種年選、年度排行榜以及中學語文試卷,，并被《讀者》《青年文摘》《散文選刊》《中篇小說月報》《小說選刊》《詩選刊》《新華文摘》等轉(zhuǎn)載,。已出版長詩《原野》，散文集《聲音的花朵》,，文化隨筆《遠方的螢光》,，中短篇小說集《天堂的納稅人》，長篇小說《高中的疼痛》《空空洞洞》等二十余部?，F(xiàn)為《讀者》《散文選刊》簽約作家,，湖南省詩歌學會副會長、湖南教育報刊社編審,。