世界哲學極簡史

一,、古希臘羅馬輝煌時代

希臘早期哲學（米利都學派,，埃利亞學派，赫拉克利特,，恩培多克勒,，德謨克里特，阿那克薩戈拉,，高爾吉亞）

自然哲學,，五花八門：基本物質，水火土氣；宇宙精神,，吸斥愛恨,；有邏各斯，完美永存,；無神有神,，多神泛神；唯物先驅,，原子理論,；進化流變，有無空間,；靈魂轉世,，宇宙循環(huán)。懷疑主義,，理性經驗,。節(jié)欲自律，正直謹慎,。

畢達哥拉斯主義

數學符號,，世間真義；生死輪回,，素食節(jié)欲,，靈魂凈化，與神合一,。

蘇格拉底

意見多樣,，真理唯一；回到人間,，認識自己,；真正知識，美和正義,；良知之聲,，揮之不去；修德行善,，利人利己,；循循善誘，詰問啟迪,；自知無知,，智慧之極。

柏拉圖主義

理念形式,，完美永恒,，理想原版,，現(xiàn)實摹本；辯證思維,，認識理念,；靈魂不朽，學即回憶,；保養(yǎng)靈魂,，止于至善，四大德行,，重義輕利,；理想國家，理性統(tǒng)治,，哲學王者,，隔絕私欲。

新柏拉圖主義（普羅提諾）

至善太一,，至高上帝,，自在自足，逐級流溢,；心靈精神,，靈魂物質，世界萬物,，皆由此起,；神圣之光，照耀靈魂,，出神入迷,，重歸太一。

亞里士多德主義

形式質料,，不可分離,；潛能現(xiàn)實，一表一里,；存在四因,，不可缺一；靈魂目的,，身體工具,。最初動者，最高實體,，至善完美,，努斯上帝,。感性經驗,，理性分析,，邏輯推理，三段演繹,，十大范疇,，逐層定義。至善幸福,，德在中道,，首推理性，次在倫理,。

伊壁鳩魯主義

追求快樂,，遠離痛苦，審慎取舍,，適度節(jié)欲,，身體健康，心靈平靜,；原子運動，互相撞擊,；相信感覺,，唯物功利；破除迷信,，不理上帝,；看破生死，消除恐懼,；社會契約,，互利正義。

懷疑主義（高爾吉亞,，皮浪）

干脆徹底：無物存在,！即使存在，無法認識,；即使認識,，說不明白。放棄判斷,，莫究根底,，踏踏實實，回家休息,。

犬儒主義（狄奧根尼）

內心自由,，個人獨立，自然樸素,，安貧樂道,；挑戰(zhàn)世俗,，政府宗教，私財婚姻,，統(tǒng)統(tǒng)拋掉,。

斯多葛主義（塞涅卡，馬可·奧勒留）

自然法則,，天命上帝,，彌漫宇宙，主宰秩序,；順應自然,，公正仁愛，人人平等,，世界主義,。人格尊嚴，道德第一,；禁欲輕物,，榮辱不慮；生老病死,，不是問題,。

二、印度哲學

主旋律（《吠陀》哲學,，耆那教,，佛教）

人世充滿苦難，生死輪回不斷,，一切皆屬虛幻,，無知是其根源。絕欲苦修冥想,，求得無上智慧,，不求今生來世，徹底解脫輪回,。

遮婆加的唯物主義

四大元素實有,，靈魂來世皆空，祈禱獻祭無用,，享受快樂此生,。

三、黑暗中世紀

奧古斯丁主義

創(chuàng)世上帝,，三位一體,，萬能任性，不可違逆,；人有原罪,，不可自贖,，上帝慈悲，預選拯救,；皈依上帝，先入教會,，最后審判,，上帝之城。

托馬斯主義

上帝最高實體,，精神物質低級,。信仰高于知識，理性不如天啟,，哲學可用可棄,，淪為神學婢女。公共之善幸福,，最高之善上帝,。銘刻人之心靈，上帝自然之律,。教會高于國家,，最好君主政體。

后期經院哲學（羅吉爾·培根,，鄧斯·司各脫,，威廉·奧卡姆）

神哲分裂，劃清界限,。重視個體,，意志自由；自然人權,，不可侵犯,。依據經驗，不拘經典,，求證之法,，哲學重點；奧式剃刀,，避繁就簡,。

神秘主義（埃克哈特大師,，雅各布·波莫）

新柏拉圖,，長久延續(xù)。靈魂上帝,，神秘合一,；復歸上帝,，徹底安息。

四,、文藝復興,、啟蒙運動

文藝復興（尼古拉，布魯諾）

個人主義,，人文主義,；思想自由，哲學解放,；沒有中心,，宇宙無界；提倡理性,，重視經驗,；科學原則，數量關系,。

弗朗西斯·培根

科學分類,，指引發(fā)展。尋找規(guī)律,，征服自然,。僅靠傳統(tǒng)，停滯不前,；單純邏輯,，原地打轉。依據經驗,，追問自然,；歸納方法，抽獲原理,；提供根據,，科學實驗。

笛卡爾主義

物質精神,，二元分立,。理性可賴，經驗可疑,；天賦觀念,，原則公理；推理演繹,，萬事不迷,。我思我在，第一原理。

萊布尼茨—沃爾夫體系

單子無窗,，前定和諧,，神學目的，極端唯理,。否定經驗,，獨斷主義。先驗自我,，天賦觀念,，純粹演繹，知識體系,，可窮宇宙,、靈魂上帝,。

理性主義（笛卡爾,，萊布尼茨，斯賓諾莎）

觀察經驗,，易受蒙蔽,；真正知識，理性尋覓,。天賦先驗,，似曾相識，柏拉圖說,，學即回憶,。

經驗主義（洛克，貝克萊,，休謨）

全部知識,，來自經驗，無此基礎,，全是扯淡,。適可而止，別走極端：拒絕理性,，否認思辨,；懷疑一切，喪失靈感,；只認表象,，不論根源；因果規(guī)律,，只是或然,。

斯賓諾莎

自然上帝，實體太一；包含一切,，精神物質,；主宰世界，必然規(guī)律,。自我保存,，善之大義，自私自利,，本性不移,。情感理性，不可缺一,，情感沖動,，忘乎所以；理性預期,，統(tǒng)覽全局,，協(xié)調平衡，人格和諧,。理解,、肯定，即是意欲,；知其必然,，自主不拒，感覺自由,，是愛上帝,。思想自由，行動守法,。自知其身,，知物知神，靈魂滿足,，此乃智人,。

盧梭

藝術科學，實為衰落,；語言思想,，人之退化；拋棄文明,，回歸荒蠻,，貧困鄙陋，淳樸自然,。私有財產,，國家法律,，獨裁統(tǒng)治，不幸三源,。社會契約,，公正自愿；投票表決,，公意呈現(xiàn),。人性本善，社會污染,，教育之道,，與之絕緣。

五,、德國古典哲學及其延續(xù)

康德主義

先有康德,，理性批判，看似統(tǒng)一,，實則離析：兩個世界,，彼此割離；兩種理性,，莫衷一是,；自然法則,，皆為人立,，自由世界，毫無關系,。

兩個彼此割裂的世界（現(xiàn)象世界與自由世界）,，兩種各行其是的理性（理論理性與實踐理性），三個讓人無所適從的原則（因果律,，道德律,，合目的性）。人為自然立法（因果規(guī)律）,，然后自己又可以不遵守,。道德既是義務，又要人從中得到愉快心情,，又企盼彼岸世界的最高裁判者做出公正的裁決給予補償,。把矛盾重重支離破碎的東西胡亂糅合在一起，自己一點兒也不覺得別扭嗎,？如果人不是發(fā)現(xiàn)自然之法,，而是為自然立法，難道在現(xiàn)實中不會碰得頭破血流,？

費希特

主觀唯心,，自我有為；自我設定，自身外界,；左右互搏,，追求完美。道德秩序,，即是上帝,。

主觀唯心主義，實踐唯心論,，唯識論變種,。自我最為內在的本質就是純粹的、無休止的行動,，它先設定自身,，又設定作為斗爭對象的外部現(xiàn)象世界，人生的目的就是與現(xiàn)實世界斗爭,，追求道德完美,，所謂上帝就是道德秩序。

謝林

客觀唯心,，自然精神,，原始力量，絕對之物,；自然與人,，理想現(xiàn)實，和諧同一,，藝術為證,。

    客觀唯心主義，同一哲學,。自然的本質即精神,，一種充滿活力的原始力量（絕對物），是人的精神的精神,。自然與精神,，理想與現(xiàn)實從根本上來說是同一的。藝術是同一哲學的證明和體現(xiàn),，能夠將世界和自我,、現(xiàn)實與理想、自然的無意識的和有意識的作用完美和諧地融合起來,。

 黑格爾

正題反題,，合于揚棄，辯證法則,，包打天下：邏輯概念,，自然,、精神。精神發(fā)展,，三個階段：主觀精神,，只在個人；客觀精神,，家國社會,；最高階段，絕對精神,，藝術宗教,，哲學為尊，自在自為,，返回自身,。

    把辯證法歸于一套“正—反—合”，或者“肯定—否定—否定之否定”的發(fā)展模式,，并將這種模式推向極致,，企圖用其涵蓋和解釋一切發(fā)展過程，包括人類思維認識的發(fā)展過程,，自然事物和人類社會歷史的發(fā)展變化過程,、以及所謂絕對觀念（精神）的發(fā)展變化過程?？此瓢艳q證法發(fā)揚光大,，讓其繁復精微包羅萬象，實際上是過猶不及,，偏離了辯證法的實質和精髓,，使其變成了一種僵化的發(fā)展套路和模式,，至于所謂絕對精神的發(fā)展變化過程,，則是純屬臆造了。

費爾巴哈

自然界里,，物質第一,，不需創(chuàng)造，永恒實體,；人屬自然,，靈魂肉體；實踐檢驗,，可辨真理,；人依自己，編造上帝,。

唯物主義,，物質第一性,，并非被創(chuàng)造物，也不需要“推動者”,；人是自然界的一部分,，可以認識自然界。人創(chuàng)造了神,，宗教是科學的死敵,。對黑格爾進行了徹底的革命，意識精神淪為被決定的第二性,，作為精神思維活動規(guī)律的辯證法自然也就不重要了,，因此被馬克思稱為“形而上學唯物主義”，其實,，費爾巴哈承認自然界是有規(guī)律地發(fā)展變化的,，并非僵化不變的物質論。

馬克思主義

辯證唯物,，發(fā)展變化,，否定之否，必然規(guī)律,；歷史唯物,，重生產力，階級斗爭,，社會主義,。

辯證唯物主義，唯物主義與辯證法的結合,，強調事物的發(fā)展變化,。歷史（辯證）唯物主義，生產力決定生產關系,，經濟基礎決定上層建筑,，社會主義必將取代資本主義，人類歷史是階級斗爭的歷史,。

叔本華

盲目意志,，左右理智；無法滿足,，虛無痛苦,。脫離苦海，兩條出路：暫時解脫,，投身藝術,；徹底解脫，禁欲苦修,，超脫塵世,，心海無波,。

一邊是來源于盲目意志的感性本能，享受世俗生活的欲望,；一邊是理性,，道德，人生的各種痛苦的糾纏,。叔本華難以將二者統(tǒng)一,，一方面認為理性從屬于意志，一方面又要讓理性徹底擺脫意志的控制,，只好走上了逃離塵世的極端消極道路,。印度哲學痛苦虛無與解脫論的翻版。

尼采唯意志論

生命本能,，強力意志,，激情欲望，斗爭創(chuàng)造,；理性宗教,，束縛壓抑；奴隸道德,，軟弱低級,；上帝已死，超人當立,。

以往的哲學系統(tǒng)的確混亂不堪,，但尼采反思和批判過了頭，成了輪大錘的野蠻破壞者,，徹底否定了理性理智,；傳統(tǒng)道德倫理宗教的確過分壓抑人欲，但尼采人性解放過了頭,，徹底反文明,，返祖成了野蠻人。與盧梭的思想有聯(lián)系,。

現(xiàn)象學（艾德蒙特·胡塞爾）

客觀世界,，懸置一邊；回頭面向,，事情本身。內省反思,，直接認識,，現(xiàn)象描述，本質還原,。先驗自我,，純粹意識,，主動認識，構造世界,。

現(xiàn)象學運動,，即所謂的“面向事情本身”，“事情”應該是指意識世界里的經驗現(xiàn)象,。主張在各人文學科內運用現(xiàn)象描述或本質還原（本質直觀）的方法,，通過直接、細微的內省反思分析,，獲取具體經驗間的“不變的部分”,，即對象的本質。對意識本身的研究,，排除一切經驗性內容,，探究意識經驗自身的本質結構，即主觀先驗的純粹意識或純自我,，包括所謂先驗自我,、意向作用和意向對象。先驗自我是意識和意向結構的最深核心,，同時也是推動心理活動和引發(fā)知識結構的總根源,。似乎是把康德的獨立于認識而存在的“物自體”演變成先驗意識所構造的某種對象，企圖擺脫“主客二元”的認識論模式,，把認識過程變成意識內部的事情,，最終演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗唯心主義。

生命哲學（亨利·柏格森,，漢斯·德里石,，路德維希·克拉格斯）

世界本質,，神奇生命,；超越理性，直覺領悟,。沖動活力,，不可停駐；自由創(chuàng)造,，拒絕約束,。

把生命看作世界的本質和根源，而生命是超理性的,，只能靠直覺來領悟,。強調生命活力的沖動，絕對的意志自由,，夸大文藝,、哲學和政治的創(chuàng)造作用,，而對理性、道德宗教,、規(guī)章制度采取排斥的態(tài)度,，甚至提出為了生存競爭可以不擇手段。叔本華和尼采的后續(xù)影響,。

存在主義（克爾凱郭爾,，雅斯貝爾 斯，薩特,，馬丁·布波,，海德格爾）

悲劇世界，偶然荒誕,；虛無煩惱,，孤獨盲目；存在在前,，本質在后,，自由選擇，自我成就,。

以人為中心,、尊重人的個性和自由，以孤立個人的非理性意識活動當作最真實存在,。把世界描繪成荒誕和偶然的悲劇世界,，把（上帝、）科學,、理性,、道德等規(guī)定性的東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，人類陷入虛無和煩惱麻煩而孤獨無依,，盲目地走向未來走向死亡,。只能自己為自己負責，自由選擇,，自我實現(xiàn),。反映了人們在失去宗教寄托之后既空虛又放縱的心態(tài)。

六,、經驗主義后續(xù)發(fā)展

實踐經驗,，實在、確定,；抽象思辨,，缺乏證據。結果至上,，實用第一,；觀念理論，爭論無益,，可以虛構,，只是工具。

實證主義

把哲學和一切科學都限定在現(xiàn)象世界之內,，強調經驗上的實證對科學理論的重要性,，拒絕先驗或形而上學的思辨。

孔德

三個原則：實在,、確定,、有益有用。認識的三個階段：神學虛構,，形而上學抽象,，科學實證。哲學任務：一般理論的研究,，知識的綜合,。主張由科學專家管理和主導社會。社會學創(chuàng)始人,，拜人類教創(chuàng)始人,。

實用主義（威廉·詹姆斯）

由不可知論出發(fā)，得出只求實用的唯一宗旨或判別標準,，乃至讓一切哲學爭論或邏輯推理抽象思維都失去了意義,，只看效果，有用就好,。

虛構主義

魏欣格爾的實用主義,，虛構的假的東西也可能很成功，有用,，也就有價值,，可以說是“真實”的。思想并不是為思想本身而存在的,，只是為了生存,。

工具主義

杜威的實用主義。思想,、觀念,、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標準在于能否指引人們的行動取得成功,。思想只具有工具的價值,。

經驗批判主義（馬赫，阿芬那留斯）

感覺要素，本質中立,，彼此復合,，世界成立。因果規(guī)律,，假設而已,；描述世界，函數關系,；描述原則,，思維經濟。主體客體,，不可分離,。

屬于經驗主義的發(fā)展和運用。馬赫從經驗主義,、實證主義出發(fā),，在物質和意識之外提出所謂“中立”的“純粹經驗”，“要素”或“感覺”,，如顏色,、聲音、壓力,、空間,、時間，作為世界的本質,，物體只是許多感覺要素的復合,。從實用主義、虛構主義出發(fā),，認為物質,、運動、規(guī)律都不是客觀存在的東西,，而是人們生活中有用的假設,。因果律是人們心理的產物，應該用函數關系取代,，科學對世界只能描述而不能解釋,，描述則應遵循“經濟思維原則”，即用最少量的思維對經驗事實作最完善的陳述,。阿芬那留斯的“原則同格倫”認為主體和客體,、自我與環(huán)境互相關聯(lián)，不可分割,，無法獨立存在,。

功利主義（邊沁,，穆勒）

快樂幸福，人之所欲,；最大快樂,，善惡依據；手段動機,，不必考慮,。

實用主義的倫理學原則,。人類的行為就是要追求最大的幸?？鞓罚芊翊龠M幸?；蛟黾印白畲罂鞓分怠笔窃u判善惡（價值判斷）的標準,，而行為的具體動機和手段并不重要。社會功利主義,，社會的幸福是以最大多數的最大幸福來衡量的,，追求個人幸福如果同時符合大多數人的利益，那么對他自己也是最有利的,。伊壁鳩魯余音繞梁,。

社會達爾文主義

進化法則，天命規(guī)律,，生存競爭,，無可逃避。優(yōu)勝劣汰,，等級奴役,；弱肉強食,，不必客氣,。平等自由，仁愛道義,，傳統(tǒng)道德,，統(tǒng)統(tǒng)拋棄,。

可以看作是把進化作為最大證據和最大目的的實證主義和功利主義。把生物進化法則作為不可抗拒的自然規(guī)律或天命,，強調殘酷的弱肉強食,、生存競爭甚至戰(zhàn)爭，鼓勵優(yōu)勝劣汰甚至種族滅絕,，鼓吹等級制和奴役,，對傳統(tǒng)道德的自由，平等,，友愛提出公然的背棄和挑戰(zhàn),。只看到競爭掠奪看不到合作共贏,，只看到矛盾沖突看不到和諧依存。從另一個角度出發(fā)并與尼采殊途同歸,。

社會進化論（斯賓塞）

將進化的思想提升為一種普遍的歷史發(fā)展原則,，在整個社會的角度考慮進化問題，進化方向大概是用和平的和工業(yè)化的社會形態(tài)逐漸取代暴力的和戰(zhàn)爭的野蠻社會形態(tài),。推崇個人自由,，堅決地反對社會主義——違背自然競爭，造成退化和官僚主義,，經濟癱瘓,，產生新的貴族。

認識進化論

我們的認識系統(tǒng)在不斷自我進化,，適合認識周圍世界的規(guī)律和秩序,，但同時也是有限度的，不可能解決基本粒子宇宙結構之類的高深問題,，我們不可能超越現(xiàn)象世界獲得最終的絕對真理,。

理性批判主義（卡爾·波普爾）

猜測假說，證偽否定,，周而復始,，不斷前進，去偽存真,，逼近真理,。

證偽主義。認識到人類知識的暫時和假說的性質,，提出“猜測與反駁”,，不斷證偽、否定,、批判而向前發(fā)展的科學方法,，知道“通過消除謬誤來測定真理”，這是值得肯定的,。但波普爾在社會演化和歷史發(fā)展的問題上失去了理智,，從“不能獲得最終的知識”變成根本“沒有規(guī)律”；從嚴謹的“懷疑,，證偽”,，變成了不加論證的“必錯，必偽”,。

七,、哲學已死

咬文嚼字，邏輯分析,；舍大取小,，雞毛蒜皮,。結構解構，翻來覆去,；多元,、相對，拒絕統(tǒng)一,。

哲學不再是在具體學科的基礎上,，站在更高的視角上去概括總結、延伸升華,，甚至為具體學科指引方向,，給為人處世治國安邦提供理論基礎，而是越來越糾纏于瑣細問題,，變成了咬文嚼字的游戲,。

分析哲學（羅素）

把形式邏輯或邏輯分析當作哲學的固有方法，主要是對語言進行分析,。包含新實證主義（邏輯經驗主義），語言哲學,。

邏輯原子主義（羅素）

世界的邏輯結構與語言的邏輯結構一致,，通過語言和邏輯的分析達到對世界的了解。經驗主義（原子事實）和純粹邏輯（命題的邏輯形式）相結合,。

新實證主義,，邏輯經驗主義，邏輯實證主義

邏輯分析（考察命題有無認識意義）加經驗主義或實證主義,。

語言哲學（路德維?！ぞS特根斯坦）

哲學的本質就是語言，運用現(xiàn)代數理邏輯對語言進行邏輯分析,。

解釋學（海德格爾）

又稱詮釋學,，似乎更應該叫“理解學”。 大概是研究人究竟是如何理解的,，理解的條件,、過程，即本體論,；人是否能正確理解,，理解是否客觀，有沒有局限,，即認識論,；以及如何去正確地理解，即方法論,。

結構主義（索緒爾）

注重整體性,，系統(tǒng)性,，結構關系；輕視個體,，反對人性自由和選擇的觀點,，人類行為被結構組織所決定，是對存在主義的反動,。在語言學,，并不關注言語或語言的使用反而關注語言系統(tǒng)。

解構主義（雅克·德里達）

反對邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)（終極的,，真理的,，第一性的東西支配一切），注重個體,，部件,，反對總體統(tǒng)一的結構。對正統(tǒng)原則和標準,、現(xiàn)有的秩序進行批判,。

后現(xiàn)代主義

反主流正統(tǒng)權威，反統(tǒng)一,，反單一,，反非白即黑，提倡多元化和相對性,，多角度多可能性,。無中心意識和多元價值取向，突出個體,、自我,。導致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義,，反對功能主義和實用主義,。