古人用了一個(gè)很抽象的概念“道”來(lái)概括《易經(jīng)》的總體內(nèi)涵?！兑捉?jīng)》所蘊(yùn)含的道理博大精深,，無(wú)所不包，涵蓋了宇宙萬(wàn)物的發(fā)生,、發(fā)展和滅亡,，具有全息的反映能力、立體的包容能力和宏大的開(kāi)放性,，以及與時(shí)俱進(jìn)的無(wú)限活力,。《易經(jīng)》卦爻辭,、《易傳》以及古往今來(lái)的研易者,，對(duì)易理做了大量的闡釋與挖掘，為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明留下了豐富的寶藏,，并成為中國(guó)人文內(nèi)涵的重要精神基因,。

一、原道

 一是宇宙起源之道,。中國(guó)的古人早在幾千年之前,，對(duì)于宇宙的起源已經(jīng)思考到相當(dāng)深刻的程度，認(rèn)為宇宙起源于無(wú)色無(wú)味無(wú)聲無(wú)形的道,?！吨芤住分断缔o》曰：“是故《易》有太極,，是生兩儀，兩儀生四象,，四象生八卦,，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”,，有了道,，才產(chǎn)生了太極，太極又生兩儀,，兩儀又生四象,，四象又生八卦，八卦又生萬(wàn)物,。這種極度抽象的概念是人類(lèi)思維能力的體現(xiàn),，也是華夏民族的祖先對(duì)宇宙起源的樸素唯物主義解釋?！断缔o》又曰：“夫《易》者,，廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御,，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣,。夫干,，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直,，是以大生焉,。夫坤，其靜也翕,，其動(dòng)也辟，是以廣生焉。廣大配天地,，變通配四時(shí),，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”,。以西晉時(shí)期產(chǎn)生的《帝王世紀(jì)》中的一段話解釋宇宙起源,，則更加詳盡而具體，“天地未分,，謂之太易,。元?dú)馐济龋^之太初,。氣形之始,，謂之太始,。形變有質(zhì)，謂之太素,。太素之前,，幽清寂寞，不可為象,。惟虛惟無(wú),，蓋道之根。道根既建,，由無(wú)生有,。太素質(zhì)始萌，萌而未兆,，謂之龐洪,，蓋道之幹。既育萬(wàn)物成體,，于是剛?cè)崾挤?，清濁始立。天成于外而體陽(yáng),，故圓以動(dòng),，蓋道之實(shí)。質(zhì)形已具,，謂之太極”,。當(dāng)然這種解釋可能并非完全出自《易經(jīng)》初始本義，囊括了春秋戰(zhàn)國(guó)乃至漢魏學(xué)者的后期衍生性闡釋與挖掘,，但這確實(shí)是在《易經(jīng)》的思維體系啟示下的更加窮盡極致的思考認(rèn)識(shí),，是對(duì)源自于樸素自然的《易經(jīng)》的反向理性升華。

二是由簡(jiǎn)而繁的衍生之道,。春秋末期的思想家老子,，曾以“道生一，一生二,，二生三,，三生萬(wàn)物”來(lái)闡釋這個(gè)過(guò)程。卦象符號(hào)也可以說(shuō)明這個(gè)道理,，陰陽(yáng)兩種符號(hào)組合衍生出了八個(gè)單卦,，八個(gè)單卦兩兩組合出來(lái)六十四卦，不僅數(shù)量增加了,，而且結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了,。照此規(guī)律，還可以無(wú)限衍生下去,。這與古生物學(xué)已經(jīng)證明的生物演化規(guī)律是一致的,，生物產(chǎn)生自有機(jī)物,，而后形成單細(xì)胞生物，再進(jìn)化成微生物,，再進(jìn)化成更加多樣化的復(fù)雜生物,。原子核與電子組成原子，原子組成分子,，分子組成化合物,，化合物組成更復(fù)雜的物質(zhì)。宇宙萬(wàn)物莫不如此,，遵循著一條由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生化規(guī)律,。

三是陰陽(yáng)交匯之道。陰與陽(yáng)是宇宙初始就形成的,、普遍存在的兩種物質(zhì)或能量,，但兩者之間不是彼此孤立存在的，也不是平行隔絕的,，更不是靜態(tài)的,，而是交匯運(yùn)動(dòng)的。這種交匯運(yùn)動(dòng)才產(chǎn)生萬(wàn)物,，這是天地萬(wàn)物起源最本原的動(dòng)力機(jī)制和物質(zhì)來(lái)源,。例如基因遺傳，由來(lái)自父系的基因和來(lái)自母系的基因,，混合交匯,，才創(chuàng)造出下一代的新基因組合。陰和陽(yáng)的交替運(yùn)動(dòng)催生和主宰了生物的生衰儲(chǔ)孕,。

四是陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道。陰陽(yáng)平衡是一種極端情況,，所以陰陽(yáng)靜態(tài)平衡是十分難以達(dá)到的狀態(tài),，陰陽(yáng)的平衡是在運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)一般較為短暫,。大多情況下,，陰陽(yáng)平衡的運(yùn)動(dòng)不是以陰陽(yáng)等量存在為主要形式的，而是以此消彼長(zhǎng)的互動(dòng)形式存在的,，這種互動(dòng)是靠一種可控的平衡機(jī)制來(lái)約束陰陽(yáng)雙方,，在相對(duì)可控的局面之下達(dá)到平衡性互動(dòng)。陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)是推動(dòng)陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的源動(dòng)力之一,，也是不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)新平衡的長(zhǎng)效機(jī)制,。例如，陰氣和陽(yáng)氣的消長(zhǎng)變換,，才創(chuàng)造出了春夏秋冬的四季氣候,，為動(dòng)植物的生長(zhǎng)繁殖生成了基礎(chǔ)條件,。人體內(nèi)的陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)促進(jìn)了人體生理發(fā)育的進(jìn)程，由嬰兒成長(zhǎng)為青少年,，再成長(zhǎng)為青壯年,，進(jìn)而衰弱為老年，這個(gè)進(jìn)程主要是以陰陽(yáng)之氣的消長(zhǎng)互動(dòng)而控制,。

五是萬(wàn)物生發(fā)之道,。易卦系統(tǒng)中卦與卦之間的關(guān)系、爻與爻之間的關(guān)系,，都蘊(yùn)含著事物從發(fā)生,、發(fā)展到強(qiáng)盛、再到衰敗的普遍規(guī)律性歷程,。這個(gè)歷程是普遍存在的,，這個(gè)歷程不是單一線性的，這個(gè)歷程是具有周期性更生特征的,。在這個(gè)周而復(fù)始的歷程交換中,，事物完成發(fā)展運(yùn)動(dòng)和新老交替的全生命形態(tài)。如《乾卦》,，從潛龍勿用,，到見(jiàn)龍?jiān)谔铮交蜍S于淵,，到飛龍?jiān)谔?，到亢龍有悔，描述了事物完整的發(fā)展過(guò)程,。

六是對(duì)立統(tǒng)一之道,。陰和陽(yáng)的屬性是對(duì)立相反的，但是陰和陽(yáng)又是互相吸引的而不是互斥的,。陰和陽(yáng)是并立的,，但陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中又有陰,，是彼此包容的,。陰和陽(yáng)是兩種物質(zhì)，但卻又和諧共處于太極這個(gè)統(tǒng)一體之內(nèi),，共同構(gòu)成太極的全部,。這告訴我們觀察和認(rèn)識(shí)宇宙既要有局部觀，也要有整體觀,；既要有分立觀,，也要有統(tǒng)一觀。

七是周期流行之道。從伏羲八卦和古六十四卦圓圖,，都能看出陰陽(yáng)流行運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)和規(guī)律,，既有明確的方向性，也有陰陽(yáng)成分消長(zhǎng)的數(shù)量變化,，這是一個(gè)立體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,。同時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程又是周期性的,。雖然每個(gè)周期都是新的,，但每個(gè)周期都遵循同樣的規(guī)律。年復(fù)一年,、月復(fù)一月,、日復(fù)一日，春夏秋冬,，旦午昏夜,，涼寒冷暖。星系運(yùn)動(dòng)如此,，化學(xué)元素的周期律也是如此,，原子核內(nèi)的電子運(yùn)動(dòng)也是如此，潮汐季風(fēng)也是如此,，能量波的運(yùn)動(dòng)也是如此,。

八是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之道。陰和陽(yáng)是兩種物質(zhì),，但是陰并非永遠(yuǎn)是陰,，陽(yáng)并非永遠(yuǎn)是陽(yáng)，二者并非一成不變,。既非性質(zhì)一成不變,，也非數(shù)量一成不變。伴隨條件的變化,，陰可以轉(zhuǎn)化成陽(yáng),，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化成陰。陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化為事物的創(chuàng)造與多樣化提供了無(wú)限的可能,。陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)化需要內(nèi)部和外部條件，只有達(dá)到一定條件之下,，陰陽(yáng)才會(huì)發(fā)生性質(zhì)或數(shù)量的轉(zhuǎn)化,。這種轉(zhuǎn)化過(guò)程一般表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變。

九是物極必反之道,。物極必反是《易經(jīng)》中闡述比較多的一個(gè)宇宙本原性道理,。這個(gè)反，包括兩層含義,，一層含義是反面的意思,，另一層含義是返回的意思,。所謂“亢龍有悔”是指事物發(fā)展到極端可能會(huì)走向反面。所謂“無(wú)往不復(fù),，無(wú)陂不平”,，是指事物具有回歸性。

十是辨證和博弈之道,。事物有兩面性,，事物有對(duì)立面，事物有可逆性,，這是其中的奧妙,。《周易》最大的價(jià)值貢獻(xiàn)就在于揭示了辨證和博弈之道,。在六十四卦中找出了三十二對(duì)卦組,，這些卦組在符號(hào)形式上表現(xiàn)為“非覆即變”，在卦義上表現(xiàn)為辨證關(guān)系或者互逆的博弈關(guān)系,。為我們從對(duì)立面上思考問(wèn)題提供了一個(gè)豐富而完整的參照系,。

十一是分類(lèi)品形之道。所謂“方以類(lèi)聚,，物以群分”,，說(shuō)的就是當(dāng)事物豐富多樣的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)自然的分類(lèi)分形,。同一類(lèi)別之中的事物,，會(huì)具有相同或相似的屬性，乃至具有相同相似的形式,。如,，《乾卦》、《兌卦》,、《離卦》,、《震卦》都是從太陽(yáng)衍生出來(lái)的，都具有陽(yáng)性,，都處于伏羲八卦圖的左邊,。

十二是韻律與節(jié)奏之道。六十四卦的分布具有明顯的韻律性,。在六十四卦方圖中,，每一階梯上分布八個(gè)卦，八個(gè)卦之間的陰陽(yáng)爻組份呈現(xiàn)韻律性,，八階之間也呈現(xiàn)韻律性,。古六十四卦的次序演變也呈現(xiàn)出明顯的節(jié)奏感。古人在《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的道理中發(fā)明了音階，定出了音律,。也據(jù)此創(chuàng)制了很多以八為數(shù)量單元的分組規(guī)范或模型,，如八仙桌、八角樓,、八陣圖,。

十三是無(wú)限無(wú)盡之道。宇宙無(wú)窮無(wú)盡,，無(wú)始無(wú)終,。《易經(jīng)》所構(gòu)造的符號(hào)體系和易理體系也是無(wú)限無(wú)盡,。易之道強(qiáng)調(diào)生生不息,，永無(wú)枯竭，任何一個(gè)卦爻都是起點(diǎn),，任何一個(gè)地方都可生發(fā),。對(duì)于任何一個(gè)卦義，《易經(jīng)》從來(lái)沒(méi)有將其意義限定死,，而是在做有限的闡釋的同時(shí),，留有無(wú)限的想象空間。即使遇到兇卦,、死卦,，也從不作出絕對(duì)的定論，而是以窮則變,、變則通,、通則久的思想應(yīng)對(duì)和相處。在承認(rèn)個(gè)體有限性的同時(shí),，更客觀地強(qiáng)調(diào)宇宙運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性,。故《周易》在《既濟(jì)卦》之后又以《未濟(jì)卦》結(jié)尾。這對(duì)塑造中國(guó)人的天命觀至關(guān)重要,，所謂“天無(wú)絕人之路”,、“山外有山”、“柳暗花明”,，都是這個(gè)道理,。所以中國(guó)人在身體保健和精神修養(yǎng)方面強(qiáng)調(diào)修永生，強(qiáng)調(diào)聞過(guò)則喜,，強(qiáng)調(diào)立即改正,，而不求來(lái)世、不求救贖,。求來(lái)世是外來(lái)佛教的思想，求救贖是外來(lái)基督教的思想。

十四是變化之道,。宇宙萬(wàn)物的變化無(wú)時(shí)不在,、無(wú)處不在，世上沒(méi)有靜止不變的事物,?！兑捉?jīng)》的核心易理就是借助陰陽(yáng)闡述萬(wàn)物之變。告訴人們平和地對(duì)待變化,，無(wú)論這些變化是意料之中的,，還是意料之外的；無(wú)論這些變化是好的,，還是壞的,。變化乃是自然法則，不可違背,，不應(yīng)違背,，無(wú)法違背。變化是常態(tài),，變化是宇宙進(jìn)化的基本動(dòng)力和機(jī)制,。沒(méi)有變化，宇宙將不復(fù)存在,?！兑捉?jīng)》不是簡(jiǎn)單地告訴人們明白變化乃常理，更可貴的是教授人們可行的方法來(lái)觀察變化,、預(yù)測(cè)變化,、應(yīng)對(duì)變化，以趨利避害,。這是《易經(jīng)》的核心功能之一,。

十五是恒久之道。天地有恒,。恒乃恒久,，是可持續(xù)的意思，并非靜止凝固的意思,?！兑捉?jīng)》通過(guò)仰觀俯察歸納出了宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化之中的恒久之道，目的是啟示人們掌握和遵循,。日月之行乃恒理,，生發(fā)榮枯乃恒理，異性為朋同性相敵乃恒理,，革故鼎新乃恒理,，季節(jié)交替乃恒理,。

十六是度之道。要把握一定的度,，這個(gè)度在《易經(jīng)》的多數(shù)情況下,，認(rèn)為“得中”為佳。中,，并非中間中心的中,，而是兩個(gè)極端之間合適的某點(diǎn)或某個(gè)區(qū)域。得中,，則可以保持主動(dòng)權(quán),，避免走向極端而有悔?！暗弥小本涂梢跃S持事物的活力,，可以為在有限中求無(wú)限留有足夠的余地。所以,，孔子對(duì)“得中”的思想尤其重視,。

 二、乾道

《周易》之《說(shuō)卦》曰：“昔者圣人之作《易》也,，將以順性命之理,。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛,，立人之道曰仁與義,。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦,。分陰分陽(yáng),，迭用柔剛，故《易》六位而成章”,。在這段話具有駢散結(jié)構(gòu),，大體為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的認(rèn)識(shí)和理解。在這里,，天道,、地道、人道是并列關(guān)系,，包含的元素或易理基本相同,，只是適用的主體不同，柔剛?cè)柿x都是從陰陽(yáng)演化出來(lái)的屬性,。而且對(duì)六爻卦的元素組合提出了新的分類(lèi)方法,，即“三才”之法。

《周易》之《系辭》（上）曰：“六爻之動(dòng),，三極之道也”,。三極,，也就是三才，是指天地人,，把六爻分為三部分,，其中初二爻屬地，三四爻屬人,，五上爻屬天。

《周易》之《易傳》所謂的天地人三才之道,，基本具有兩層意思,，一層意思是指在六爻卦中的位置，一層意思是指三種并列的主體,。天地人三才之中皆有陰陽(yáng)之道,。

在本章之中，為避免混淆,，筆者不用“三才之道”的概念,，而是用乾、坤,、人三個(gè)概念闡述《易經(jīng)》中的三種道理,，其中乾道實(shí)乃陽(yáng)之道，坤道實(shí)乃陰之道,，人之道主要闡述易道在人這個(gè)特殊主體上的應(yīng)用,。乾坤乃眾卦之父母，故尤為重要,?！断缔o》曰：“乾道成男，坤道成女,。乾知大始,，坤做成物”，又曰：“男女構(gòu)精,，萬(wàn)物化生”,。

乾代表陽(yáng)性。乾,，健也,，剛健之義?！肚浴返闹饕桌砣缦拢?/span>

一是生發(fā)創(chuàng)造之道,。乾道乃“萬(wàn)物資始”，“乾知大始”,，是宇宙萬(wàn)物的初始要素,，而且在性質(zhì)上主導(dǎo)創(chuàng)造和建設(shè),，是催生天地萬(wàn)物的能量之源。

二是主動(dòng)進(jìn)取之道,。乾道具有高度的主動(dòng)性,，具有動(dòng)能，性質(zhì)活躍,，擁有天然的進(jìn)取精神,，亨通暢達(dá)，張揚(yáng)外向,。故《系辭》曰：“乾以《易》知,，坤以簡(jiǎn)能?！兑住穭t易知,，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,，易從則有功”,。

三是剛強(qiáng)堅(jiān)固之道。乾道屬剛,，具有強(qiáng)大的力量,，具有抵御和保護(hù)功能，具有可持續(xù)的穩(wěn)定性,。

孔子比較重視乾道,，主張積極入世。

三,、坤道

    坤代表陰性,。坤，順也,，靜柔也,。

一是包容儲(chǔ)藏之道。坤道乃“萬(wàn)物資生”,，“坤做成物”,，對(duì)萬(wàn)物具有包容接納滋養(yǎng)的強(qiáng)大能力，是萬(wàn)物賴以生存的依托,，而且坤道容量巨大,，具有承接乾道創(chuàng)造成果的作用，與乾道相輔相成,。

二是柔順和靜之道,。坤道缺乏主動(dòng)進(jìn)取的能量，但是坤道的優(yōu)勢(shì)在于柔順靜處,，如此則陰陽(yáng)相和,，調(diào)和矛盾,，最大化地協(xié)同協(xié)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物。所謂“坤以簡(jiǎn)能”,、“簡(jiǎn)則易從”,。

四是謙卑從下之道。相對(duì)于乾道的張揚(yáng)外向,，坤道甘愿屈居下位,，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，以謙卑致勝,，所謂“柔能克剛”者也,。

老子偏愛(ài)坤道，主張順應(yīng)自然,、無(wú)為而治。

四,、人道

 所謂人道,，在古《易》中主要是指人與自然之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系,、人與社會(huì)之間的關(guān)系,、人群與人群之間的關(guān)系，在《周易》中雖然有所體現(xiàn),，但主要是“易傳”和后儒挖掘闡釋得多,。人與自身之間的關(guān)系，則是后世的道家挖掘探討得更多,。在本章節(jié)的人道以探討人與自然之間的關(guān)系為主,，稍兼及其他。

一是天人合一之道,。人是天地萬(wàn)物的一份子,，具有一些與天地萬(wàn)物共同的屬性，人體就是一個(gè)全息的小宇宙,。人的行為也要遵守天地自然的運(yùn)行法則,，人的活動(dòng)結(jié)果也會(huì)成為天地萬(wàn)物新陳代謝的組成部分。所謂“與天地相似,，故不違”,。因此天人合一的思想很早就成為了中國(guó)人核心價(jià)值觀和精神信仰的核心要素。

二是通接天地之道,。古《易》已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人作為天地萬(wàn)物的特殊主體,，具有不同于其它自然事物的特點(diǎn)和功能。人這種自身能力和作用,，使之具備了通接天地的意識(shí)和功能,，也就是認(rèn)識(shí)自然改造自然的主觀愿望和實(shí)際能力,，而不僅僅是被動(dòng)地適應(yīng)自然。古《易》中有很多事例可以說(shuō)明古人已經(jīng)借住易理來(lái)與自然互動(dòng),，如舟車(chē)網(wǎng)耒的發(fā)明與使用等等,。于是，到了《周易》爻辭時(shí)代,，已經(jīng)注重發(fā)掘人道中的命題,，探尋人道答案的意義了。

三是順勢(shì)而為之道,。易道歸納,、總結(jié)、強(qiáng)調(diào)宇宙天地之道,，強(qiáng)調(diào)天道之至大,，但并不神化天道，不宣揚(yáng)神怪之力,，而是承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性,，指導(dǎo)人去客觀地觀察自然，掌握自然規(guī)律,，終極目的是運(yùn)用自然規(guī)律,，有所作為。易道不鼓勵(lì)逆勢(shì)而動(dòng),，不鼓勵(lì)消極遁世,，不鼓勵(lì)碌碌無(wú)為。即所謂“圣人以通天下之志,，以定天下之業(yè),，以斷天下之疑”。

四是因時(shí)而變之道,。適應(yīng)環(huán)境,，主動(dòng)調(diào)適與環(huán)境的關(guān)系，謀求建立良性的互動(dòng)機(jī)制,，這是易理在人道范疇很好的應(yīng)用,。從六十四卦的卦名就可以看出人類(lèi)與自然的互動(dòng)特點(diǎn)，具有選擇性,、變通性和調(diào)適性,。幾乎在《周易》六十四卦的每一句爻辭中都能看到人與環(huán)境互動(dòng)的規(guī)則?！吨芤住凡毁澇晒虐褰┗乃澜虠l,、死規(guī)則、死理念，只有良性互動(dòng),，才可能守正得吉,、化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安,。

五是中庸之道,。中庸之道并非儒家首創(chuàng)，其思想源流來(lái)自于《周易》,。中庸之道是“得中”易理在人道中的具體應(yīng)用和闡發(fā),。中庸之道的核心是不走極端，并非占在中間,，而是取兩端之間的某個(gè)合適的點(diǎn)位或尺度,。

六是禮制之道。禮,，就是秩序,。在八卦、六十四卦,、六爻之中,，秩序無(wú)處不在，而且是易卦系統(tǒng)的核心規(guī)則之一,。在六爻卦的闡釋中，天地人三才六位的思想更為明顯,，自上而下依次為天位,、君（天子）位、卿位,、諸侯位,、平民位、地位,。這種等級(jí)秩序的理念充分地體現(xiàn)在了《周易》之中,，與《周禮》遙相呼應(yīng)，成為西周治國(guó)理政的主要思想和行動(dòng)工具,。后來(lái)禮制被儒家改造和充分宣揚(yáng),，在西漢中期儒家以“三綱一體”為核心的禮制與政治合流，終于變成了中國(guó)人社會(huì)規(guī)范的重要組成元素,。

本文節(jié)選自《易經(jīng)本義》,，作者：趙奎，出版機(jī)構(gòu)：九州出版社,。

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