九葉派

“九葉派”則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群（又稱“中國(guó)新詩(shī)派”）,，代表詩(shī)人是辛笛,，穆旦,，鄭敏,，杜運(yùn)燮,，陳敬容，杭約赫,，唐祈,，唐湜，袁可嘉等,。80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》,，“九葉派”由此得名。文學(xué)史通常認(rèn)為“九葉詩(shī)派”的藝術(shù)探求很有價(jià)值,，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩(shī)人詩(shī)作,，對(duì)新詩(shī)的表達(dá)方式以及詩(shī)學(xué)觀念都有大的突破。

六十年代的詩(shī)歌帶有非常鮮明的時(shí)代特色,政治抒情詩(shī)是這一時(shí)期最受歡迎的文體之一,。1976年天安門(mén)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng),，是群眾自發(fā)的詩(shī)歌集體創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。新時(shí)期首先出現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌潮流,，稍后出現(xiàn)了有關(guān)"朦朧詩(shī)"的討論,，說(shuō)明一種新生代的詩(shī)歌正在文壇崛起。

朦朧詩(shī)

“朦朧詩(shī)”不僅僅是某個(gè)詩(shī)人群,或者某類詩(shī)作,，而是一種帶有叛逆性,，先鋒性的創(chuàng)作潮流。因其作品在藝術(shù)上多用總體象征,，具有表達(dá)的多義性和不確定性,，而被稱為“朦朧詩(shī)”。如北島,，舒婷,，海子，顧城,，江河,，楊煉，等等,，是"朦朧詩(shī)"的代表人物,。

中間代

1960年代出生的詩(shī)人中，有一部分人并沒(méi)有機(jī)會(huì)成為“第三代詩(shī)群”的成員,，他們以相對(duì)獨(dú)立的方式寫(xiě)作,，被稱為中間代詩(shī)人。他們的詩(shī)歌,，已成為1990年代至今中國(guó)詩(shī)歌的精神高地,。中間代并不代表一個(gè)具體的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而是指一代詩(shī)人的寫(xiě)作立場(chǎng)和詩(shī)風(fēng),，代表詩(shī)人有安琪,、山水情人,、臧棣、伊沙,、葉匡政,、陳先發(fā)、趙麗華,、潘維,、西渡、?？霜?dú)孤瓊昪等,。中間代詩(shī)人有鮮明的寫(xiě)作個(gè)性，自覺(jué)維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立寫(xiě)作與本真寫(xiě)作,，反對(duì)詩(shī)歌派別之間的對(duì)立,，對(duì)觀念寫(xiě)作持否定的態(tài)度。他們對(duì)寫(xiě)作可能性的嘗試與實(shí)踐,、對(duì)個(gè)人話語(yǔ)的敏銳和維護(hù),，都呈現(xiàn)出一代詩(shī)人獨(dú)有的精神氣質(zhì).有了生動(dòng)的語(yǔ)句。

新生代

幾乎和"朦朧詩(shī)"群體同出于80年代初期,，而在90年代終于成為主潮的"新生代",，是比較龐雜的詩(shī)人群。其中影響較大的有海子,，王家新等為代表的所謂“后朦朧”詩(shī)人,，此外，還有韓東,，于堅(jiān)等為代表的“第三代”詩(shī)人,。他們的特點(diǎn)表現(xiàn)為注重日常生活的審美，價(jià)值觀念上的反所謂的崇高,，反所謂的英雄,，藝術(shù)上則反優(yōu)雅，反意象,，有意用原生態(tài)的口語(yǔ)入詩(shī),。是新時(shí)代的美化用語(yǔ)。

湖畔派

因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名,，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派,。愛(ài)情，是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容,。

代表詩(shī)人是馮雪峰,、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等,。代表作品：馮雪峰《伊在》《賣花少女》,，汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》,，潘漠華《離家》等,。

韻腳派

韻腳詩(shī)的特點(diǎn)之一句尾韻腳,，出道于2000年之后,，屬于最新詩(shī)體，典型代表為方文山作品《關(guān)于方文山的素顏?lái)嵞_詩(shī)》和王茂作品《歌美人》,。作為一種新型詩(shī)體出道較晚,，代表詩(shī)人較少，其中以方文山,、王茂,、金濤最為典型代表。

韻腳詩(shī)隸屬于駕馭在現(xiàn)代詩(shī)歌之上的新詩(shī)體,，在尊重現(xiàn)代詩(shī)歌提倡的“一,、形式是自由的，二,、內(nèi)涵是開(kāi)放的,，三、意象經(jīng)營(yíng)重于修辭”的前提下,，又新添了一項(xiàng)步驟,，那就是每一行詩(shī)的結(jié)尾均須押韻，使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在追求自由和豪放的同時(shí),，又繼承古體詩(shī)歌韻律流傳千年的寶貴血脈,，倡導(dǎo)詩(shī)人要表達(dá)經(jīng)過(guò)加工的具有鮮明節(jié)奏的非自然語(yǔ)言，更加強(qiáng)調(diào)追求真情實(shí)感和韻腳的規(guī)范形式,，為詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)揮制定一項(xiàng)行之有效的標(biāo)準(zhǔn)界面,，最大程度地避免了其倒向現(xiàn)代詩(shī)歌自由散漫和無(wú)章法可循的口語(yǔ)化寫(xiě)作，讓詩(shī)歌創(chuàng)作有章可依,，有律可循,，從而使現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作更加規(guī)范地發(fā)展和成長(zhǎng)，并以更加良性更加持久的姿態(tài)堅(jiān)忍不拔地在文學(xué)道路上永久生存下去,。

現(xiàn)代韻腳詩(shī)最初受方道文山流素顏?lái)嵞_詩(shī)的深刻影響,，甚至可以說(shuō)集現(xiàn)代普通詩(shī)體與素顏?lái)嵞_詩(shī)之大成，通過(guò)吸收兼并而構(gòu)建起來(lái)的新詩(shī)體,，它不僅包容了人們對(duì)于古典詩(shī)歌的音樂(lè)韻律之美的追求,，同時(shí)兼并現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，使古典詩(shī)韻與現(xiàn)代詩(shī)歌完美融合而并駕齊驅(qū)?，F(xiàn)代韻腳詩(shī)后世或?qū)⑻蕴渌髋啥蔀橹袊?guó)詩(shī)歌命脈的唯一向?qū)Ш椭髁Α?/span>

語(yǔ)言的音樂(lè)美

文學(xué)藝術(shù)的各種形式互相滲透,、互相影響,，是文藝史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。而在各種文藝形式中,，詩(shī)歌是最活潑,、最有親和力的一種。它和散文結(jié)合,，成為散文詩(shī),；和戲劇結(jié)合，成為歌劇,。它和繪畫(huà)所使用的工具雖然不同,，但是互相滲透和影響的關(guān)系卻顯而易見(jiàn)。古希臘抒情詩(shī)人西蒙尼德（Simonides）說(shuō)：“詩(shī)為有聲之畫(huà),，畫(huà)為無(wú)聲之詩(shī),。”我國(guó)的張浮休也說(shuō)：“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī),。”蘇東坡則說(shuō)：“少陵翰墨無(wú)形畫(huà),，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)。”筱筵說(shuō)：“朗誦詩(shī)歌會(huì)浮現(xiàn)出作者所描述的畫(huà)面里,，譜寫(xiě)詩(shī)歌會(huì)浮現(xiàn)出作者所想象的畫(huà)面里,。”都指出了詩(shī)與畫(huà)的密切關(guān)系。至于詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系就更密切了,。西方的文藝?yán)碚撜J(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)部屬于時(shí)間藝術(shù),。音樂(lè)是借助聲音構(gòu)成的，詩(shī)歌也要借助聲音來(lái)吟誦或歌唱,，而聲音的延續(xù)即是時(shí)間的流動(dòng),。中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集、詩(shī)經(jīng),。中的每一篇都可以合樂(lè)歌唱,。《墨子?公益篇》里“弦詩(shī)三百,，歌詩(shī)三百”的話可以為證,。《詩(shī)經(jīng)》風(fēng),。雅,、頌的區(qū)分也是由干音樂(lè)的不同。詩(shī)和樂(lè)象一對(duì)孿生的妹妹,，從誕生之日起就緊密地結(jié)合在一起,。詩(shī)，不僅作為書(shū)面文字呈諸人的視覺(jué)，還作為吟誦或歌唱的材料訴諸人的聽(tīng)覺(jué),。

既然詩(shī)歌和音樂(lè)的關(guān)系如此密切,，那么詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候自然會(huì)注意聲音的組織，既要用語(yǔ)言所包涵的意義去影響讀者的感輸又要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的聲音去打動(dòng)讀者的心靈,，使詩(shī)歌產(chǎn)生音樂(lè)的效果,。然而中國(guó)古典詩(shī)歌的音樂(lè)美是怎樣構(gòu)成的呢，本文擬從漢語(yǔ)的特點(diǎn)入手,，結(jié)合詩(shī)例,，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作一番探討。