面對(duì)上述解釋，余總覺含糊,。后來(lái)長(zhǎng)大,，查閱大量史料方知,，'“中國(guó)”一詞，最早見于陜西雞賈村出土之三千年前的“何尊”,。其銘文寫到：“唯武王即克大邑商，則遷告于天下曰,，余其宅茲中國(guó),，自之辭民……”。

其次《大雅·民勞》中也有“惠此中國(guó)”一句,。到了東周戰(zhàn)國(guó)諸子書中,，中國(guó)一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》云：“陳良產(chǎn)地,，悅周公仲尼之道,，北學(xué)于中國(guó)”，又“獸蹄鳥跡之道,，交于中國(guó)”,；《莊子·田子方》：“中國(guó)之君子，明乎禮義而陋干知人心”,。

中國(guó)一詞被頻繁使用,，是在周后?！抖Y記·王制》有云：“中國(guó)夷戎,，五方之民，皆有性也……,。《詩(shī)經(jīng)·大雅》里有“民亦勞止,，汔可小康,。惠此中國(guó),，以綏四方”之記載,。

在中國(guó)史上，中國(guó)和華夏只是區(qū)域文明之泛稱,。由于各朝有自己國(guó)號(hào),，一直沒有用中國(guó)一詞來(lái)代表國(guó)家或政府之命名。直到近代辛亥革命成功,，以中華民國(guó)立名,，才廣泛簡(jiǎn)稱為之中國(guó)。

“普天之下莫非王土,，天圓地方中州為最”,。祖先何以在此立國(guó)？有何憑據(jù)言此處便是大地中心,？隨著對(duì)祖國(guó)歷史逐步了解,，漸漸在人文地理和宇宙現(xiàn)象啟發(fā)下，筆者對(duì)“中國(guó)”這一稱謂有了進(jìn)一步之認(rèn)識(shí),。今分幾方面整理成文,，僅供參考,。

眾所周知，春夏秋冬又稱四季,。春暖,，夏熱，秋涼,，冬寒是為自然,。而這種寒熱溫涼，剛好應(yīng)合萬(wàn)物,，春生,、夏長(zhǎng)、秋收,、冬藏之生物特性,。這在祖先看來(lái),，兩儀四象中之兩儀既是陰陽(yáng),，陰陽(yáng)又代表天地。四象就少陰,、少陽(yáng),、太陰、太陽(yáng),。分配在季節(jié)上,，少陰主乎秋，太陰主乎冬,，少陽(yáng)主乎春,，太陽(yáng)主乎夏。這四季之中,，又包涵風(fēng)寒暑濕燥火六氣,，而六氣與季節(jié)變化，與五行生克有著密切關(guān)聯(lián),。

沒有四季更替,，何來(lái)美麗地球？沒有六氣變化,，如何滋生萬(wàn)物,？因此，該暖就暖,，該熱就熱,，該涼就涼，該寒就寒,，能得四時(shí)六氣蓋全者,，即為得天時(shí),。既得天時(shí)，必是寶地,。故祖先認(rèn)為,，一年四季最明顯之地，既大地中央,。此處興邦,，便是中國(guó)。

要明方位,，首選坐標(biāo),。而坐標(biāo)之選定，必讓人信服,。如我說(shuō)中國(guó)是處大地中央,，其它國(guó)也必爭(zhēng)執(zhí)。故人說(shuō)不算,，要大自然出來(lái)說(shuō)話,。

魯迅云：“中國(guó)文化之根蒂全在道教”，道教是東方科學(xué)智慧之源,，而道教核心思想,；離不開陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)是綱,，五行是目,。萬(wàn)物皆在陰陽(yáng)之對(duì)立統(tǒng)一，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化,，和五行之生克乘侮中發(fā)生,、發(fā)展、變化和消亡,。五行中之金木水火土,，對(duì)應(yīng)的方位是東西南北中；對(duì)應(yīng)人體是心肝脾肺腎,，對(duì)應(yīng)在氣候上便是風(fēng)署濕燥寒,。

前文寫到，誰(shuí)說(shuō)自己國(guó)家處在地球中央都不算數(shù),，要用天地自然來(lái)證明,。那我現(xiàn)在就用自然現(xiàn)象告訴大家，我們中國(guó),，就是在大地的中央,。

何以為證呢？自然界中的“風(fēng)”,，大家請(qǐng)看,，春天刮什么風(fēng),？東風(fēng)，對(duì),，東風(fēng)送暖,，萬(wàn)木復(fù)蘇。春天是刮東風(fēng),，那么風(fēng)從東面來(lái),，吹向何處？西方,，對(duì),，是西方。這里假定河南中部之河洛地帶是大地中央,，那我們繼續(xù)來(lái)看,，從東海方向刮來(lái)之東風(fēng)是不是在向河南方向吹？回答是肯定的,。

那夏天呢,？夏天喜歡刮什么風(fēng)？南風(fēng),，對(duì),，夏天是熱天,，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)最茂盛的時(shí)候,。夏風(fēng)是從廣東方向吹來(lái)，向著北方,，是不是同樣向著河南吹,？接下來(lái)看秋天，秋天大家知道,，秋風(fēng)蕭殺,，萬(wàn)木凋零。秋風(fēng)從西方刮來(lái),，向著東方吹,，是否也同樣吹向了中原？,。

最后是冬天,，冬天刮什么風(fēng)？北風(fēng),，對(duì),，冬天寒冷，地凍天寒,，萬(wàn)物都進(jìn)入休眠的狀態(tài),。冬天是刮北風(fēng),，從蒙古方向刮來(lái)，向著南方,，依舊朝著河南的方向吹四季之風(fēng),，從東西南北，四面八方吹來(lái),，都向著中原方向吹,。像這樣的地方，吾不知可有其它國(guó)家也是如此,，但最低可以有證明,，我們祖先，是這樣一塊風(fēng)水寶地中孕育出來(lái),，他們世世代代在這塊土地上生存繁衍,，這個(gè)地方就是中國(guó)。

先看文字,，中國(guó)之“中”字,，是“口”字與一豎組成。這“口”字,，暗含古人對(duì)天圓地方之認(rèn)識(shí)和理解,，“口”字周圍，好比四域,，其邊緣如國(guó)家之界限,；而“口”字?jǐn)[在那里，四平八穩(wěn),，暗藏東西南北四個(gè)方位,。有了四方之感念，東南東北,，西南西北及中間方位就會(huì)存在,。而中間方位之中點(diǎn)，就是祖先認(rèn)為大地之中心,，那中心這一筆叫“一豎通三才”,，也就是有通天、通地,、通人之意,。

天時(shí)、地利,、人和是祖先認(rèn)識(shí)自然,，理解社會(huì)之基本規(guī)律。在中國(guó),，也被認(rèn)為成就偉業(yè)之必備條件,。正因得天地人三才之氣,，炎黃子孫，華夏文明才具備這得天獨(dú)厚之優(yōu)越地理,；所以從“中”字我們可以看出,，祖先在造字之時(shí)，就覺得寰宇之內(nèi),，一方之中,，唯我國(guó)土，中有一豎貫穿,，定天地人三才之位,，就好比一根擎天玉柱，將九州島方圓,，牢牢地釘在了大地中央,。

再說(shuō)“國(guó)”字，所謂國(guó)土,，四周必有疆界,，所以“國(guó)”字外圍是個(gè)“口”字，這標(biāo)志疆域和國(guó)家性質(zhì),。那么“普天之下莫非王土”,，這“口”字內(nèi)之“王”字，就是權(quán)力和統(tǒng)治的象征,?！巴酢睘榘傩罩鳎踔餮g佩戴之玉璽,，在古代既是印信象征,；所以“王”字腰間才加一“點(diǎn)”。由此,，大家可以看出，祖先在造“國(guó)”字之時(shí),，對(duì)國(guó)家概念,，有了成熟之認(rèn)識(shí)和說(shuō)明。

老子曰：“多言數(shù)窮,，不如守中,。”,，中庸之學(xué),，平衡之道，陰陽(yáng)不偏不倚是中華哲學(xué)基本剛要,。從這一方面,，也能找出中國(guó)來(lái)歷之左證,。

另外，中國(guó)古時(shí)有稱“神州”,，神州是指出神仙的地方,。大家注意神字的結(jié)構(gòu)，左邊是示字,，是上天垂象,，告示天下之意。右邊是中字中間加一橫,，先撇開中間十字,，那是個(gè)口字，此字含前后左右四維,，加中間一橫分出上下即為六合,，最后中間一豎通天徹地，一豎貫三才,，也就是說(shuō)能合于天地,，中通人情者，方可成仙,。由此也可看出,，神仙于中國(guó)的關(guān)系十分重要。

綜上所述,，華夏祖先在選擇生存發(fā)展環(huán)境之時(shí),，是上觀天文，下查地理,，中通人情的,。這種早期自然風(fēng)水之經(jīng)驗(yàn)，為黃河流域發(fā)源傳承之中華文明,，起到至關(guān)重要之作用,。也就是這塊風(fēng)水寶地，使中國(guó)沒像其它文明古國(guó)一樣在地球上消失,。

守中,，既是得道。得道,，既是得中和之氣,。以和為貴，和氣生財(cái),，這就是我的祖國(guó),，她的名字叫中國(guó)！