中陰是凡夫眾生在六道輪迴時，上一期生命剛結(jié)束,，下一期生命尚未開始,，這中間的存在歷程稱之為中陰身。像這樣子輾轉(zhuǎn)分期分段的生生死死,，稱之為分段生死,。福慧具足者超越分段生死或直接往生淨(jìng)土,，沒有中陰身,；惡貫滿盈者死後直墮地獄，也沒有中陰身,。除此二者之外,，死後一般都有中陰身，也就是意味著從某一業(yè)報的結(jié)束,，到另一段業(yè)報開始前的緩衝期,。其中的變化，可以用唯識學(xué)來說明,。

眾生的色身，由地水火風(fēng)四大組成,，地是固體,，水是液體，火是體溫,，風(fēng)是氣息,。若四大開始陸續(xù)不斷分離,，即進(jìn)入臨終階段，這過程又可細(xì)分如下：

一,、地大融入水大,，也就是由形體部分衰敗，可能出現(xiàn)肌肉萎縮變形,、消瘦,、皮膚無光澤、筋肉無力,。目眶內(nèi)陷,，視力退失，眼睛張不開,。身體感受到壓迫或沉入地下,、泥沼。惡業(yè)重者感到山崩地裂,。

二,、水大融入火大：水大失去平衡，不是過多就是過少,，或四肢末端水腫,，或唇乾舌燥，或大小便不利等,。五臟中,，腎主水，開竅於耳,，此時聽力消退,。水屬陰，火屬陽,。若津液突然大量流失,，導(dǎo)致全身機能嚴(yán)重衰竭，陰虛至極,，此之謂「亡陰」,，須速搶救。惡業(yè)重者感到水大的分離就像海嘯或漩渦,。

三,、火大融入風(fēng)大：《內(nèi)經(jīng)》說心主火，此時心氣慢慢減弱,，心火不能制約肺金,，連帶影響到肺，呼吸淺而快或者深而費力,，嗅覺喪失,。若是體溫開始降低,，由於陰過虛或過盛使得陽氣將脫，此之謂「亡陽」,，生命岌岌可危,。善業(yè)多者會由腳開始降溫，惡業(yè)多者由頭開始降溫,。

四、風(fēng)大融入意識,，舌頭變得僵硬,，全身毛孔閉塞，味覺和觸覺也退失,，終至斷氣,。惡業(yè)重者感覺風(fēng)大的分離就像狂風(fēng)呼嘯。

地水火風(fēng)四大的分離順序不是一成不變的,。它們彼此互消互滅,，並且受到各種內(nèi)外因素影響，如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的運用,，使得四大崩壞速度減緩或加快,。醫(yī)學(xué)界對此有更詳細(xì)的診斷與解釋。一旦呼吸停止,，心跳停止,，瞳孔放大，醫(yī)學(xué)上便判定為死亡,。若考慮器官捐贈的話,，則是在臟器還沒衰竭前，以「腦死即死」作為判定標(biāo)準(zhǔn),。

五,、在四大分離過程中，若修養(yǎng)不夠者,，會因身體的不適而情緒起伏,，甚至瞋忿。從唯識學(xué)上來說,，凡夫的四大分離,，在道教是說人的七魄（屍狗、伏矢,、雀陰,、吞賊、非毒,、除穢,、臭肺）散失,；在佛法上則講眼耳鼻舌身五根敗壞，一旦五根的功能衰竭,，出現(xiàn)不可逆的無反應(yīng)性,，眼耳鼻舌身五識也就不再作用了，只剩下第六意識,、第七末那識和第八阿賴耶識,。

對修行者而言，當(dāng)最後一口空氣吸入體內(nèi),，尚未吐出斷氣之前的這一時段,，憑藉其本身的功夫定力，作意著或任運地把僅存的陽氣由四肢,、軀幹收攝到中脈,，往頭頂融入虛空，身體的覺受自然空掉,，開始出現(xiàn)自性光明,。在外人看來，其肉體是處於彌留狀態(tài),。假如無法把陽氣收攝到中脈的話,，便會從身體其他部位散失掉了。

六,、前五識退失以後,，接著是第六意識失去知覺，意識的貪瞋癡慢疑惡見都會停止作用,，相當(dāng)於三魂中的「爽靈」,，代表機謀萬物，心勞氣散,。另一種特殊情況是,，腦部缺氧太久，則會先有意識昏迷,，然後才四大分離,。在此階段最重要的是第六識的瞋心銷落，因為前五識的瞋心是聽第六識指揮的,，而第七和第八識都沒有瞋心,。此怒火退失時，精氣內(nèi)凝,，光明初顯,，好像有個光源，淡白如秋月,。此光明顯現(xiàn)的時間長短,，與亡者生前的功德,、修持有關(guān)。有的可長達(dá)數(shù)天,，有些只有短暫幾秒鐘,。與此光相應(yīng)時，大體發(fā)暖,，這也表示阿賴耶識還沒完全離開肉體,，故有煖壽識。

七,、然後是第七識接著失去作用,，第七識是意根，貪執(zhí)第八阿賴耶識,，以為有我,，構(gòu)成了自我戀,。相當(dāng)於三魂中的「幽精」,，代表生之欲到了欲枯精竭。亡者到此階段,，油盡燈枯,。前五識和第六意識已不復(fù)存，也不用再去空第七識,，而是第七識來空他,，無力把抓什麼了。第七識的貪心退失過程中,，原先的光明更加開展增盛擴大,，猶如黎明朝陽。相當(dāng)於三魂中的「胎光」,，屬於陽和之光,。

八、接下來心脈全停,，魂飛魄散,，只剩第八阿賴耶識將要離開大體，阿賴耶識又名藏識,，是一切存在的起始,、過程、歸結(jié)與轉(zhuǎn)化,。具有能藏種子,、業(yè)習(xí)所藏、執(zhí)藏諸法等作用,，代表最根本的無明,。由無明起諸煩惱,，便是癡。《攝大乘論》與《成唯識論》都認(rèn)為：「阿賴耶識與雜染法互為因緣,?！怪荡穗A段，定力不足者便昏厥在無邊漆黑中,，定慧強者看到的是暮光襲來,。

九、前述六,、七,、八各種光明階段的產(chǎn)生，是由於貪瞋癡業(yè)力習(xí)氣的退失而顯露,。大家平時靜坐時沒有光明,，也是因為被這股貪瞋癡業(yè)力所遮蔽。若亡者能先以自性光明與法界光明融合,，或者全心念佛,，淨(jìng)念相繼，阿賴耶識自然從囟門離竅,，清淨(jìng)解脫,。

阿賴耶識是八個識中最後離開遺體，最先投胎到母體的,，《八識規(guī)矩頌》言之為「去後來先作主公」,。當(dāng)此之時，乍離三魂七魄,、五陰八識,，如釋重負(fù)，累世的業(yè)力瀑流,，暫時沒有了落點,，清淨(jìng)大光明頓然涌現(xiàn)，朗徹?zé)o礙,。若對世間尚存留戀,，阿賴耶識便隨業(yè)力牽引從身體不同部位離散，亡者很快又進(jìn)入昏迷狀態(tài),。

亡者在大光明後的昏迷中，若無大修行者超渡喚醒,，便持續(xù)一天到四天不等,，醒來後已是中陰階段了。

中陰階段以七天為一個週期，如果七天之內(nèi)沒有投生或超生,，便昏死過去,，然後又如夢初醒，每七天一個變化,，就這樣七日反覆多次,，最久會經(jīng)歷七七四十九天才投生。

當(dāng)神識在頭七首次恢復(fù)的時候,，是因為覺性的光明發(fā)動,，但是當(dāng)?shù)k見到家屬哭泣，陰陽兩隔,，無法溝通,。於是情緒一激動，累世的業(yè)力死灰復(fù)燃,，春風(fēng)吹又生,，使得十二因緣重新出現(xiàn)，由無明緣行,，行緣識,，識緣名色等等，還有色受想行識五陰（蘊）,、地水火風(fēng)四大與眼耳鼻舌身意等諸根又慢慢恢復(fù),，來面對阿賴耶識所顯的中陰幻境,?！缎扌械赖亟?jīng)》說中陰身是「五陰悉具，無所乏少,?！埂惰べ煹卣摗芬浴钢杏校粗嘘幧恚┍鼐咧T根」來概括之。中陰身除了缺少生前的肉體以外,，內(nèi)心的煩惱並沒減少,，而且可以在剎那間回憶多生累世所造之善業(yè)、惡業(yè)與無記業(yè),。等到五陰（蘊）都逐漸回復(fù)齊全了,，便感覺自己彷彿又有了身體，實際上這是自己業(yè)力引發(fā)阿賴耶識的種子變現(xiàn)出來的,，屬於意成身的一種,。此身輕微，不吃人間食物,，須接觸香氣為食,，另外還以意念不斷來維生，即思食,；及以第八識業(yè)種的流注來維生,，即識食,。

在這階段，由於貪瞋癡的業(yè)力又恢復(fù)了,，中陰境界所顯光明,，便隨著心境的投射，分成了淨(jìng)光與業(yè)光,。淨(jìng)光明亮,，業(yè)光黯淡。此刻亡者有三種選擇：若歸到清淨(jìng),，便與淨(jìng)光相應(yīng),，超越分段生死；若起煩惱,，便與業(yè)光相應(yīng),，進(jìn)入六道輪迴；如果是在無記中,，非善非惡,，便繼續(xù)處於中陰狀態(tài)，直到期滿投生,。而這時的抉擇力,，絕對與生前的習(xí)性密切關(guān)連，差之毫釐,，便失之千里了,。

在頭七與二七時，佛教徒會見佛來迎,，《西藏度亡經(jīng)》列舉了頭七會見到的五方佛影像,，二七則會見到各種怒目金剛。其他宗教者也會隨其信仰,，見到平時信奉的神祇,。但業(yè)力來勢洶洶，清淨(jìng)光明會隨著日子一天天過去而逐漸減弱,，再入輪迴的可能性便越來越大,。若見到令人怖畏的幻象，都是內(nèi)心瞋習(xí)種子所現(xiàn),。

無論生前有多少深仇大恨或依依難捨,，在死後的第十四天之前，如果能發(fā)現(xiàn)所有的愛恨情仇,，只不過是自己的業(yè)報讓念頭停止不下來,，念頭的相續(xù)不停，讓人誤把所緣對象看成真實存在。而念頭本身是來無影去無蹤的,，一有慧劍揮去,，當(dāng)下無生無滅，相應(yīng)清淨(jìng)法界,。若定力不夠,，被念頭左右，就隨著心念流注,，進(jìn)入下一階段：準(zhǔn)備投胎,。

亡者在前一階段,，業(yè)力尚弱,，仍可仰仗佛力超脫，若清淨(jìng)不下來,，錯失良機,，往往會被恐怖的幻象而嚇昏。這後面五週,，起初意念呈現(xiàn)的是亡者前世身形,，但隨著業(yè)力排山倒海的湧現(xiàn)，心中天人交戰(zhàn),，彷彿出現(xiàn)最後的審判,。在古埃及的《亡靈書》、古印度的《阿闥婆吠陀》,、道教的《玉歷寶鈔》,、基督教的《聖經(jīng)》等，都有各自的審判程序,，這是各宗教信徒由前世的信仰現(xiàn)行熏習(xí)種子,，再由種子生起中陰現(xiàn)行的結(jié)果,。這種冥界審判的幻境,，實際上是內(nèi)心抉擇向上超生或向下投生的自我衝突。經(jīng)此過程,，中陰身最後便漸漸轉(zhuǎn)化為來生的中陰影像,。如果前世與來生隸屬六道之中的不同業(yè)道，中陰身的身相會出現(xiàn)轉(zhuǎn)變,。

《大寶積經(jīng)》中說：「地獄的中陰身,，醜陋如黑炭。餓鬼的中陰身,，有如水腫,；畜生道的中陰身，形色如煙；轉(zhuǎn)生人道和欲界天的中陰身,，往往帶著金黃色光,；色界的中陰身，形色鮮白,；無色界天本來無色法,，沒有中陰身。中陰身們有的有雙手雙腳,；有些是四腳,、多腳或無腳。隨其果報,，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)生到相應(yīng)的業(yè)道時,，這個中陰身就會呈現(xiàn)那個業(yè)道的的模樣。如果是善業(yè)所感,，中陰身就頭朝上的轉(zhuǎn)生天上,；如果轉(zhuǎn)生為人畜，或者餓鬼,，這些中陰身就橫身而去投生,；如果要沉淪地獄，中陰身就頭朝下的墮落,。」

中陰身具有五通：天眼通,、天耳通、神足通,、他心通,、宿命通。祂除了度亡的道場與受孕的產(chǎn)門兩處是有進(jìn)無出以外,，其他地方都可以任意進(jìn)出,，穿透無礙。中陰身唯缺漏盡通,，所以煩惱依舊在,。由於此身是意念所成，沒有肉體將其安止一處,，便會隨著心念的浮動而四處飄蕩,，一受到業(yè)力感召，即使萬水千山,，也會被吸引入胎,。物理學(xué)家目前發(fā)現(xiàn)微中子能穿透地球，量子物理專門處理肉眼看不到的微觀超距作用,，或許科學(xué)家未來可用此來探討中陰身具有的極微物理特性,。

當(dāng)中陰身放不下前世親人的痛苦,，或想起血海深仇，便再度落入煩惱的深淵,，配合地水火風(fēng),，產(chǎn)生種種幻相，或風(fēng)雨交加,，或大火圍遶,，或惡鬼追趕，或聚眾吵鬧,，只好四處飄蕩,，急著尋覓一個躲避的地方，這個倉皇躲避之處,，往往是畜生,、餓鬼、地獄三惡道的入口,?；镁持校舫霈F(xiàn)白光通道則屬於天道,，綠光通道為阿修羅道,，黃光通道是人道，暗藍(lán)光徑是畜生道,，暗紅光徑是餓鬼道,，煙霧瀰漫則下地獄。

如何在中陰境界轉(zhuǎn)換心境,，脫困而出，全靠平時修持的正能量,。正能量來自正面的心態(tài),。若生前總是執(zhí)世間種種以為實，則中陰境界亦為實,。如果生前視世間種種以為幻,，則中陰境界亦為幻，只是心念上的投影,，念頭一空,，影像便無法播放了。

所以要洞察念念生滅之間,，介於前念與後念的空隙，當(dāng)意念前後不接時,，前念已去,，故不是生,，後念未起，也不是滅,；不生不滅,，沒有增也沒有減。如果能清晰覷得此間隙,，無去無來,，無住無往，便有機會擺脫念力之流,。但要注意的是,，此間隙是業(yè)力的間隙（念力不生則業(yè)力寂滅），不是時間或空間上的間隙,，因為它沒有邊際,、沒有始末；也不是空空洞洞,，而是當(dāng)下一片空靈,，四通八達(dá)，光照十方,，無所不徧,，無時不在。在這種廣大心境看一切念頭和宇宙萬有,，猶如滄海一粟,。故能納大千世界於其內(nèi)而不為小，現(xiàn)三世諸佛於其中而不為多,。由此泯然忘我,，斷除一切染法，皮囊不再換來換去,，也就是超脫有形的分段生死,，沒有中陰階段了。

接著往前,，要了掉第八識的變易生死,。變易生死從何而來？是來自於一切有漏善法與無漏劣法,。若行善卻有漏,，便不能無相無願；若無漏而少力,，便不能大機大用,。此二法往往表現(xiàn)在一個人的個性、習(xí)氣上,。江山易改,，本性難移,，因此障礙了如來十力與大圓鏡智的彰顯，此為導(dǎo)致變易生死的主要原因,。若以法界之胸襟,，推己及人，想到一切眾生,，都因愚癡顛倒,，逐念住相而生死痛苦，遂於空性之中發(fā)大悲心,，於大悲行中顯現(xiàn)空性,，空悲不二，如《金剛經(jīng)》所言：「以無我,、無人,、無眾生、無壽者,，修一切善法,，即得阿耨多羅三藐三菩提」。矢志不渝,，無復(fù)變易,，由此斷除有漏善種與無漏劣種，不讓它們在時空中生根,、發(fā)芽,、異熟、開花,、結(jié)果,，如此才能了掉變易生死。沒有變易,，方可常樂我淨(jìng),。

佛菩薩應(yīng)世，可以率爾超越色身,，歸於法界,。例如佛陀涅槃時，放大光明,，遍照十方,；六祖惠能大師圓寂時，白虹屬地,，林木變白,，都是示現(xiàn)的一種。但行者不可執(zhí)象而求,。而是要自強不息,，修道積德,。一方面須了解平時對染淨(jìng)的種種選擇,，必會影響到中陰境界的抉擇,。故而拒作諸惡，奉行眾善,。另一方面,，要體悟中陰性空，全是業(yè)識的顯現(xiàn),，從此決心遠(yuǎn)離灰暗,，常樂於本來有的自性淨(jìng)光，又不執(zhí)著於淨(jìng)光,，如此便可超越生死也,。

結(jié)語：

習(xí)氣種子如瀑流，

念若奔馳業(yè)不休,，

光明遍照破幻境,，

死生中陰一浮漚。

2017.2.3講於達(dá)摩書院

尚德讀後：

要文一篇

二零一七年二月二十六日

於臺灣達(dá)摩書院