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五守護(hù)佛母是指大隨求佛母（Mahāpratisarā）,、大千摧碎佛母（Mahāsāhasrapramardanī）、大孔雀佛母（Mahāmāyūrī）,、大秘咒隨持佛母（Mahāmantrānusāri?ī）,、大寒林佛母（Mahā?ītavatī）五位具有守護(hù)功能的女性尊神，這五尊佛母原本為五種陀羅尼（即長篇咒文）,，隨著佛教的發(fā)展演變成為具有實際形象的尊神,。五佛母分別與克服疾病、獲得財富,、長壽得子等世俗愿望相對應(yīng),，而人類趨吉避兇的本能，使得五守護(hù)佛母信仰在后世長盛不衰,，并最終成為一種固定組合,，一直留存至密教后期，廣受人們的愛戴和尊崇,。 五守護(hù)佛母形象在藏傳佛教中普遍存在,，她們的身影遍及尼泊爾、西藏,、絲綢之路與內(nèi)陸,，從現(xiàn)有美術(shù)遺存來看，繪畫作品多于雕塑,。五守護(hù)佛母的組合雖然相對固定,，但她們在每種組合當(dāng)中的樣貌卻不盡相同。本文以故宮現(xiàn)藏的幾種五守護(hù)佛母為例,，來解析她們的圖像特征與經(jīng)典依據(jù),。 一、三面十臂大隨求佛母等五尊 故宮雨花閣一樓現(xiàn)存一套以三面十臂大隨求佛母為主尊的五守護(hù)佛母銅造像,，作為一套五尊的雕塑作品,，極為罕見。這五尊像在清宮記載中被稱為“番造”,，從鑄造工藝和風(fēng)格來看,，應(yīng)是西藏18世紀(jì)前后的作品。
經(jīng)筆者查閱,，這套五守護(hù)佛母與成書于12世紀(jì)的梵文文獻(xiàn)《成就法鬘》第201篇的記述完全一致,，其中大隨求佛母三面十臂，大千摧碎佛母一面六臂,。然而由于對《成就法鬘》第201篇的不同理解,，在后世西藏文獻(xiàn)敘述的相同五守護(hù)佛母中，大千摧碎佛母出現(xiàn)了一面二臂和三面十臂兩種形象,，而后者正是《五百佛像集》中的一幅,。
二,、四面八臂大隨求佛母等五尊 以四面八臂的大隨求佛母為主尊的組合有兩種，一種與《成就法鬘》194-200篇一致,，其中的大秘咒隨持佛母一面四臂,，大孔雀佛母三面六臂，大千摧碎佛母一面六臂,，大寒林佛母一面四臂?，F(xiàn)存實例在西藏和尼泊爾少見，卻與清宮關(guān)系密切,。雨花閣二層清代宮廷制作的五守護(hù)佛母唐卡,，圖像所繪與此文獻(xiàn)描述高度一致。
相似的五尊也出現(xiàn)在《諸佛菩薩圣像贊》和梵華樓,。
另一種四面八臂的大隨求佛母五尊當(dāng)中,，大秘咒隨持佛母為三面十二臂，大孔雀佛母三面八臂,，大千摧碎佛母四面八臂,，大寒林佛母三面六臂。這是目前西藏,、尼泊爾最為常見的一種,，也出現(xiàn)在清宮所藏佛教美術(shù)遺存之中。圖像流行的背后是經(jīng)典的廣泛傳承,，記述這五尊組合的梵文,、藏文文獻(xiàn)不在少數(shù)。清宮佛日樓所藏的一套羅漢唐卡中,，就繪有這五尊佛母,。 清宮舊藏18羅漢唐卡中的五守護(hù)佛母 甘肅敦煌的榆林第三窟也有這樣的五守護(hù)佛母像，為西夏時期的作品,。
敦煌榆林第三窟的五守護(hù)佛母壁畫 在藏西古格故城紅殿,，大門內(nèi)上方的五守護(hù)佛母約繪制于15世紀(jì)，從圖像特征可以清晰辨認(rèn)出她們的身份,，但五尊下方的墨書藏文與圖像不符,。
這種組合還見于白居寺吉祥多門塔第二層門廊，以及白居寺大殿一層大門內(nèi)上方,。
魯賓美術(shù)館（Rubin Museum of Art）藏有16世紀(jì)的一枚護(hù)經(jīng)板,，雕刻有此種組合的五守護(hù)佛母。
波士頓美術(shù)館藏有一幅西藏唐卡,，從風(fēng)格來看應(yīng)繪制于15世紀(jì),，畫面正中是大隨求佛母，結(jié)跏趺端坐于獅子座上,。左下方（觀者面朝畫面）是坐于象座的大千摧碎佛母,，左上方是馬座上的大孔雀佛母，右上方是孔雀座上的大秘咒隨持佛母,，右下方是坐于金翅鳥座的大寒林佛母,。這幅唐卡顯示了五守護(hù)佛母與五佛的對應(yīng)關(guān)系。
加德滿都國立博物館藏有一幅十萬塔供養(yǎng)圖,，也出現(xiàn)了這五尊佛母的身影,。畫面最上方端坐五佛，五守護(hù)佛母圍繞白色的塔瓶配置,，白色塔瓶下方中央是大隨求佛母,，按順時針方向旋轉(zhuǎn)，其他四尊為大孔雀佛母,、大秘咒隨持佛母,、大千摧碎佛母和大寒林佛母。
《俄爾寺曼荼羅集》（The Ngor Mandalas of Tibet）繪制于19世紀(jì),，其中的第五幅為五守護(hù)佛母曼荼羅,，五尊的身色與持物等特征，與此種五守護(hù)組合完全相符,。類似的美術(shù)作品在西藏和尼泊爾地區(qū)較為常見,，不一一舉例。
三,、四面十二臂大隨求佛母等五尊 這組五守護(hù)佛母的圖像普遍多面多臂,，是其最為顯著的特征，其中大隨求佛母四面十二臂,，大千摧碎佛母四面十臂,，大秘咒隨持佛母三面十二臂，紅色大寒林佛母三面八臂,，綠色大孔雀佛母三面八臂,。記載這組五守護(hù)佛母的文獻(xiàn)，現(xiàn)存較早的是成書于12世紀(jì)前后的《究竟瑜伽鬘》（Ni?pannayogāvalī）,。與清代宮廷佛教關(guān)系密切的國師若必多吉還曾著有專文敘述這五尊成就法,，收錄于若必多吉文集之中。這種五守護(hù)實例在西藏偶能遇到,，但不見于清宮,。江孜白居寺大塔的二層樓梯間繪有這五尊守護(hù)佛母，位于門內(nèi)側(cè)上方,，一字排開,。左側(cè)是大秘咒隨持佛母，向右依次是大千摧碎佛母,，大隨求佛母,，大寒林佛母和大孔雀佛母,。
另有一幅西藏的曼荼羅唐卡，繪制于14世紀(jì)前后,，現(xiàn)為美國私人收藏,，五佛母特征與方位均與文獻(xiàn)描述一致。
在甘肅永登妙音寺多杰羌殿天花板所繪曼荼羅中,，也繪有這五尊,，多杰羌殿修建于明成化年間，但壁畫,、塑像多為清代作品,。這幅曼荼羅應(yīng)繪制于清代，由于畫面距地面很高,，且年久污損,，各尊的持物和細(xì)節(jié)不清，但從面數(shù),、臂數(shù)以及主尊大隨求佛母的持物來看,，應(yīng)是這五尊的組合，只是南北兩尊位置相反,。在現(xiàn)有的五守護(hù)曼荼羅文獻(xiàn)中,，五尊的方位確實常有不同，這種現(xiàn)象也反應(yīng)了密教初期尊神配置方位不穩(wěn)定的特征,。
甘肅永登妙音寺多杰羌殿平綦頂繪五守護(hù)佛母曼荼羅
甘肅永登妙音寺多杰羌殿平綦頂繪五守護(hù)佛母曼荼羅（局部） 通過上文分析,，辨明了故宮現(xiàn)藏幾種五守護(hù)佛母組合的圖像特征及其文獻(xiàn)依據(jù)，然而她們出現(xiàn)于清宮的契機(jī)卻不甚明了,。清宮檔案中對許多佛像的記載十分有限,，并不涉及制造者和設(shè)計者的信息。章嘉國師若必多吉曾著有四面十二臂大隨求五尊成就法,，表面看來這種五守護(hù)佛母似與清宮關(guān)系最為密切,，在故宮卻未見蹤跡。四面八臂大隨求佛母與三面十二臂秘咒隨持佛母的組合,，在西藏與尼泊爾比比皆是,，卻只在佛日樓一套羅漢唐卡中偏安一隅。包含四面八臂大隨求佛母與一面四臂大秘咒隨持佛母的五守護(hù),，在西藏并不常見,，卻被清宮繪成大像懸掛于雨花閣二層。而與《成就法鬘》所述一致的三面十臂大隨求佛母等五尊,，同樣在西藏等地罕見,，不知是清宮定制還是西藏進(jìn)獻(xiàn)，在18世紀(jì)被鑄成一組銅像，供奉于雨花閣一層,。深入探究清宮之中這些尊像出現(xiàn)的原因,，或許能夠從不同角度揭示清代宮廷的佛教發(fā)展圖景，這是今后需要繼續(xù)研究的課題,。 本文摘自：張雅靜《故宮藏五守護(hù)佛母圖像解讀》,，《故宮博物院院刊》2015年第4期，頁110-125,。
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