原文

十四章

視之不見(jiàn)名曰夷,，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微【1】,。此三者不可致詰【2】,，故混而為一。其上不皦【3】,，其下不昧【4】,，繩繩兮【5】不可名，復(fù)歸於無(wú)物【6】,，是謂無(wú)狀之狀,，無(wú)物之象，是謂惚恍【7】,。迎之不見(jiàn)其首,，隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道，以御今之有【8】,，能知古始【9】,，是謂道紀(jì)【10】。

【注釋】

1. 夷,、希,、微：這三個(gè)名詞都是用來(lái)形容感官不能把握的道。

2. 致詰：究詰,、追問(wèn),。

3. 皦：光明。有的版本作“皎”,，二字可通用,。

4. 昧：陰暗。

5. 繩繩兮：形容紛蕓不絕,。

6. 無(wú)物：并非指一無(wú)所有,，而是指不具任何形象的實(shí)存體。無(wú)是相對(duì)于我們的感官來(lái)說(shuō)的,，任何感官都不能知覺(jué)它（道）,，所以用無(wú)來(lái)形容它的不可見(jiàn)。

7. 惚恍：若有若無(wú),，閃爍不定,。

8. 有：指具體的事物。

9. 古始：宇宙的原始,、開(kāi)端或“道”的初始,。

10. 道紀(jì)：道的綱紀(jì)，即道的規(guī)律,。

今譯：看它看不見(jiàn),，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到,，把它叫做“?！保幻恢?，把它叫做“微”,。這三者的形狀無(wú)從究詰，它們?cè)揪褪菧喨灰惑w的,。它上面不顯得光亮,，它下面也不顯得陰暗，它綿綿不絕而不可名狀,，一切的運(yùn)動(dòng)都會(huì)回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài),。這是沒(méi)有形狀的形狀,，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”,。迎著它,，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它,，也看不見(jiàn)它的后面,。

把握著早已存在的道，來(lái)駕馭現(xiàn)在的具體事物,。能夠了解宇宙的初始，這就叫做“道”的規(guī)律,。

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《道德經(jīng)》與生活智慧

本章描述了道的性質(zhì),，它和現(xiàn)實(shí)世界的任何經(jīng)驗(yàn)事物不同,，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到,，摸不著,，但又確實(shí)的存在著，所以很難講明白它到底為何物,。老子為了讓世人盡可能的明白“道”究竟是什么,，估計(jì)也是絞盡腦汁費(fèi)盡心力，但我們看了老子的描述,，還是犯迷糊,。因?yàn)槲覀兞?xí)慣了用我們的感官去感受事物，然后去給事物貼上一個(gè)標(biāo)簽,，放在我們的大腦數(shù)據(jù)庫(kù)中,，以方便歸類管理我們的知識(shí)。老子說(shuō)的“道”這個(gè)東西,，卻是無(wú)形無(wú)象，不受任何概念的限制,，智慧如老子,，講些來(lái)也是這么的讓人費(fèi)解。

其實(shí)這就好比讓一個(gè)吃了糖的人給一群從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)糖的人描述甜味是什么,，講的人窮盡所能想讓聽(tīng)者明白他吃過(guò)糖后的感受,，但他也只能借助聽(tīng)者的既有經(jīng)驗(yàn)來(lái)比較，比如告訴聽(tīng)者這個(gè)味道不是酸,、不是澀,、不是麻,、不是辣、不是苦,、不是咸,，聽(tīng)者雖然可以用排除法來(lái)區(qū)分什么不是甜味，但對(duì)于什么是甜味,，仍然是模糊不清的,。老子是得道之人，向我等凡夫俗子講授“道”是什么的時(shí)候,，遇到的是同樣的尷尬,，他只能說(shuō),，“道”不是這樣，也不是那樣,，它既不明亮,，也不灰暗,，既找不到頭，也看不到尾,，它是沒(méi)有形狀的形狀,，它運(yùn)動(dòng)不止......,。

老子講得唾沫橫飛，學(xué)渣們聽(tīng)得暈頭轉(zhuǎn)向,，最后只好安慰自己：好吧，反正“道”就是這么一個(gè)玄乎的東西,，既然無(wú)法窮其究竟,，就安住于道中吧,。其實(shí)這樣想的童鞋，離道已經(jīng)不遠(yuǎn)了,。道之于我們，從細(xì)微處講,，打個(gè)不算精準(zhǔn)的比方,，就像氧氣之于人體：氧氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不與我們同在,，但我們看不見(jiàn)它，聽(tīng)不到它,，更摸不著它,，它在我們的身體之外，又在我們的呼吸里,，還在我們身體的組織和器官中,，它在我們的每一個(gè)細(xì)胞里，它不停運(yùn)動(dòng),，無(wú)所不在,，我們不知道它的源頭，也看不到它的盡頭,。對(duì)于氧氣,，我們不需要搞清楚它到底長(zhǎng)什么樣，只需要懂得它的屬性并自然的與它同在,，不讓自己處于缺氧或醉氧狀態(tài)就好,。對(duì)于道也是這樣，安靜的居于道中,，不離道太遠(yuǎn),，不背道而馳，就能達(dá)到自然和諧的狀態(tài),。

老子可能也考慮到了聽(tīng)眾的水平,，不想為難大家，所以最后有一句點(diǎn)睛之筆：“執(zhí)古之道,，以御今之有,。能知古始，是謂道紀(jì)”,。言下之意就是：“同學(xué)們啊,，不用太糾結(jié)，道本來(lái)就是深?yuàn)W詭秘的,，它早就存在并且一直就在這里，我們慢慢地體會(huì)和把握就行了,。通過(guò)我們?nèi)ンw悟道的規(guī)律，就可以用道來(lái)指導(dǎo)我們現(xiàn)今的生活,，我們也能越來(lái)越明白道是什么,。今天就說(shuō)這么多了,，同學(xué)們散了吧,。”

老子的這堂理論課就這么結(jié)束了,。

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關(guān)于最后這句內(nèi)功心法,，咱們還可以再深入理解一下,。老子說(shuō)“執(zhí)古之道”，那應(yīng)該如何去“執(zhí)”道呢,？執(zhí)就是把握,，怎么去把握？尺度在哪里,？其實(shí)不用著急,，我們仔細(xì)回想一下，前面的章節(jié)中老子曾經(jīng)很具體的提到過(guò)該怎么把握的問(wèn)題,，讓我們來(lái)溫故而知新：第三章“不尚賢,、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”,，已經(jīng)明確告訴我們不能做什么,；第五章“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗,，圣人不仁,，以百姓為芻狗”、第七章“天地所以難長(zhǎng)且久者,，以其不自生....是以圣人后其身而身先,，外其身而身存”，講效法天地和圣人,，像天地那樣沒(méi)有分別心的容納萬(wàn)物,，像圣人那樣無(wú)私的為天下；第八章“上善若水”,，教我們從水性中悟道,，從水性中學(xué)習(xí)把握為人處事之道；第九章“持而盈之,，不如其已......功遂身退,，天之道也”,，更是把尺度的重要性和破壞尺度的危害性講得明白透徹；第十章“營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎......明白四達(dá),，能無(wú)知乎”，從自身的修煉到宏觀的把控,，從個(gè)體到全局這兩個(gè)維度教人如何去執(zhí)道；第十一章“有之以為利,，無(wú)之以為用”，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)成事物,，有與無(wú)兩個(gè)要素同等重要，不可偏廢,；第十二章“圣人為腹不為目,，故去彼取此”，給出了合于道的明確的選擇方向,；第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”,，教人貴身以濟(jì)天下。以上各章,，老子都講授了如何“執(zhí)”的問(wèn)題，值得我們?cè)偃シ磸?fù)體會(huì),。

“執(zhí)古之道，以御今之有”,，只有恰當(dāng)?shù)?strong>“執(zhí)”了,，才能更好地“御”,，這兩個(gè)都是動(dòng)詞，老子已經(jīng)暗示我們要將其所授付諸行動(dòng)和實(shí)踐,，才能逐步摸清和掌握道之規(guī)律。實(shí)踐出真知,，執(zhí)守大道，應(yīng)如王陽(yáng)明先生講的“須在事上磨,，方能立得住”,。用無(wú)為的心態(tài)去為,，最終才能達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的境界；如果消極等待,，沒(méi)有深刻的體悟，又如何能恰如其分地把握“道”呢,？

故,，道無(wú)常形，唯循道而執(zhí),，方能不離于道,。

智慧的寶庫(kù)已然打開(kāi)，豐富的藏寶正閃爍光芒,，我們還在原地猶豫什么呢,？Come on baby ,繼續(xù)前行吧！

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