一、“ 無極”源自老子

“無極”一詞始于《道德經(jīng)·第二十八章》“知其白,，守其黑,，為天下式。為天下式,，常德不忒,，復(fù)歸于無極”。所以,，“無極”概念源自老子,。

二、無極與太極的辯證同一

前面講過“太極”一詞始于《周易》,，“無極”一詞始于老子《道德經(jīng)》,。后來，宋代大哲學(xué)家周敦頤的《太極圖說》中有“無極而太極”,。關(guān)于“無極”與“太極”的關(guān)系,，有人認(rèn)為“無極”與“太極”是兩個獨立的范疇,，認(rèn)為無極是無，太極是有,，進而套用《道德經(jīng)》有生于無的理論,，認(rèn)為“無極生太極”，先有“無極”后有“太極”,。這表現(xiàn)在王宗岳的《太極拳論》中,，就是“太極者，無極而生”,。受此影響,，當(dāng)今不少樁功即分為無極樁和太極樁，很多人進而認(rèn)為“太極拳”相當(dāng)于佛家中的有為法,?！盁o極生太極”成為一種非常普遍的說法，以圖形表示：以一個空心圓表示“無極圖”（圖 6.81）,，以一個圓內(nèi)陰陽兩分的陰陽魚圖為“太極圖”,。

應(yīng)當(dāng)說，把“無極”與“太極”割裂開來,，認(rèn)為先有無極,，后有太極，無極生太極,，無極是無,，太極是有的觀點是錯誤的。這種錯誤觀點的根源在于不懂同一,，只能想象區(qū)分,、分割和對立。仔細推敲《太極拳論》中“太極者,，無極而生，動靜之機,，陰陽之母也”這句話,，它把“太極”與“無極”“陰陽”“動靜”這些概念，通過“生”“母”等詞加以對立區(qū)分開來,。

仿佛這些概念在實體上可以分別存在,，并且它們的產(chǎn)生和出現(xiàn)在時間上有先后。一旦理解為實有的相生關(guān)系,，就意味著在“太極”這個東西之前,、之外，還有一個東西“無極”,；在“太極”這個東西之外,、之后,，才有“陰陽”“動靜”。這是樸素的機械主義的思想,，是不懂辯證法的表現(xiàn),，降低了太極的哲學(xué)價值和武學(xué)應(yīng)用價值，不利于武術(shù)的習(xí)練和運用,。試想,，如果離開了陰陽、動靜,，太極將如何表現(xiàn)自己的存在呢,？正確的觀點是“無極就是太極，太極就是無極”,，“無極”與“太極”是異名而同實的關(guān)系,。“太極”通過“陰陽”“動靜”表現(xiàn)出來,，不能須臾分割存在,，“太極生兩儀”是理生而非實生。

我們可以從以下三點進行論證：

其一,，周敦頤在其著作《太極圖說》中講“無極而太極”,，不是“無極生太極”?！岸迸c“生”一字之差,，哲學(xué)思想大相徑庭。膾炙人口的“予獨愛蓮之出淤泥而不染”,，出于《愛蓮說》,。《愛蓮說》的作者北宋大哲學(xué)家周敦頤,， 被普遍認(rèn)為是今天陰陽魚太極圖案的定型人,，后世稱其為周子。周敦頤《太極圖說》開篇講“無極而太極”,，“太極”一動一靜,，產(chǎn)生陰陽萬物，從而提出了一個簡明而有系統(tǒng)的宇宙構(gòu)成論,。

其二,，南宋著名理學(xué)家、教育家朱熹反復(fù)闡釋“無極”與“太極”的關(guān)系,，認(rèn)為“無極”“太極”屬于二名一體,，“非太極之外，復(fù)有無極也”“太極謂天地未分之前，元氣混而為一”,。所以不應(yīng)當(dāng)理解為“無極生太極”,，不能說在太極之前還有一個無極的階段。

其三,，多數(shù)人懂得“統(tǒng)一”,，但是不懂得“同一”?！敖y(tǒng)一”是講兩個東西統(tǒng)一到第三個東西項下,，在認(rèn)知上還是區(qū)別，在方法上歸根結(jié)底還是割裂和區(qū)分,；“同一”說的是兩個東西本身是一個東西,，只是闡釋的角度不同而已。

無極與太極本是一體,。有無相生,，有是無中之有，無是有中之無,。有和無,，有時候是顯與隱的區(qū)別，顯現(xiàn)的叫作有,，隱藏的叫作無,；有時候是主客觀的區(qū)別，客觀上有,，我們主觀上不能發(fā)現(xiàn),，視其為無；有時候因人而異,，對甲為有,，對乙為無。

三,、無極太極的幾何學(xué)和力學(xué)含義

周敦頤《太極圖說》開篇一句“無極而太極”中的“無極”一詞,，被認(rèn)為具有重要的意義，朱熹說“不言無極,，則太極同于一物,，而不足為萬化之根；不言太極,，則無極淪于空寂，而不能為萬化之根”,，“無極”和“太極”共同構(gòu)成一對本體論概念,。

“無極”就是沒有極限、沒有極點、沒有變化的狀態(tài),。沒有變化則無生無滅,，沒有過去、現(xiàn)在,、未來,，沒有核心與邊緣的區(qū)別，空間是勻質(zhì)的,，萬物是相對靜止的,，沒有相對運動，沒有時間,?！盁o極”是永恒的。

中國人的圓形崇拜與對“無極”的認(rèn)識密切相關(guān),。我們知道,，一個方形有四個極點，即方形的四個角點,。在這四個角點上方向發(fā)生了徹底的改變,，圓形則不同。在圓形上我們看不到明顯改變方向的極點,。所以,，古人就用圓形代表“無極”。

圓形果真沒有極點嗎,？其實不然,，沿著圓形運動方向時刻在發(fā)生改變，所以我們也可認(rèn)為圓形上的每個點都是極點,。也就是說,，圓形之上無處不極，無點不極,。所以從這個角度來說,，圓形又是太極的象征。如此,，無極就是太極,，太極就是無極。由圓形擴展到球體,，圓形或球體之上每一點都是均衡,。每個點上都有無數(shù)個方向，每一點上都有無數(shù)的力,，每一點充滿著無數(shù)個極,。當(dāng)然，也可說每一點上都沒有極，都不是極,。這就是我們?yōu)槭裁凑f“無極就是太極,，太極就是無極”，因為,，這正是周敦頤講“無極而太極”的本意,。這就是為什么我們說把“無極”和“太極”分割開來、認(rèn)為“無極生太極”是錯誤的,。

正確的圖像表示應(yīng)是：空心圓代表無極太極圖（可簡稱太極圖,，如圖 6.82）。圓內(nèi)分陰陽的稱為無極太極陰陽圖（可簡稱太極陰陽圖）（圖 6.83）,。

本文摘自邱海洋博士武學(xué)著作《中國武學(xué)》,，如需轉(zhuǎn)載請注明出處。