當(dāng)哲學(xué)成為一種生活方式

胡軍  江怡

（解放日報記者　黃瑋　整理）

2017年02月18日   07 ：讀書周刊·書事·連載·廣告   稿件來源：解放日報  

“當(dāng)哲學(xué)成為我們生活方式的時候,，當(dāng)面對具體的事物我們嘗試用哲學(xué)的方式進(jìn)行思考的時候,，盡管我們大多數(shù)人并不從事哲學(xué)研究，但我認(rèn)為這就是按照哲學(xué)的方式去引領(lǐng)我們的生活,。”

在2017年舉辦的第一期北大博雅講壇上,，兩位學(xué)者圍繞“哲學(xué)引領(lǐng)生活”這一主題,，為現(xiàn)場讀者講述了什么是哲學(xué)、哲學(xué)與生活的關(guān)系,。

　　哲學(xué)與科學(xué)密切相關(guān)

　　胡軍（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：我認(rèn)為哲學(xué)和生活的關(guān)系不是并行的,，哲學(xué)要高于生活，始終在引領(lǐng)我們的生活,。什么叫哲學(xué),？在古代哲人看來，哲學(xué)就是追求高高在上的神的智慧,。我們有沒有智慧,？我有我的智慧，你有你的智慧,。但人的智慧在古希臘哲學(xué)家,，特別是在蘇格拉底、柏拉圖等哲學(xué)家看來是有限的,，所以我們才有了追求無限的智慧的目標(biāo),。這是一條漫長的道路。

　　哲學(xué)起源于什么,？驚訝,。比如，我看到自己不熟悉的事物,感覺到很驚訝,。追問下去的話,，就是為什么我會對這樣的事物感到驚訝、感到驚訝的前提是什么,？

　　我們之所以有驚訝,、好奇，是因為對周圍事物不了解,，處于某種無知的狀態(tài),。強(qiáng)烈的好奇或驚訝，引導(dǎo)我們做深入的研究,。我不太同意“哲學(xué)無用之為大用”的說法,。19世紀(jì)30年代之前,，是沒有“科學(xué)家”這個稱謂的。比如,，哈維,、波伊爾、牛頓,、道爾頓都不認(rèn)為自己是科學(xué)家,，不認(rèn)為自己從事的研究屬于科學(xué)研究。他們都認(rèn)為自己是哲學(xué)家,，是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從事研究,。比如，牛頓最偉大的著作是　《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,道爾頓也認(rèn)為自己的代表作是《化學(xué)哲學(xué)的新體系》,?？梢姡軐W(xué)與科學(xué)是密切相關(guān)的,?；蛘呖梢赃M(jìn)一步說，科學(xué)是源于哲學(xué)的,。從這個角度來理解,，我們說哲學(xué)引領(lǐng)我們的生活，是因為哲學(xué)已大大地改變了現(xiàn)代人的生活,。

　　一種追求智慧的工具

　　在《論語》的對話模式中,，學(xué)生有了問題就問老師，老師就直接把答案給了學(xué)生,，相互之間沒有太多討論或論辯的過程,。與此不同的是，《柏拉圖對話集》里幾乎每一篇對話你都很難找到答案,。他們關(guān)注的是討論或論辯的過程,。蘇格拉底稱自己使用的方法是“精神助產(chǎn)術(shù)”，就是說他幫你把已經(jīng)孕育好的思想胎兒帶到這個世界上來,，而不是他把自己的思想直接給你,。從這個角度來看，西方哲學(xué)的核心要素就是論證,。

　　任何一種哲學(xué)思想體系,，都不會僅僅是一種主觀成見或標(biāo)語、口號,。我們對周圍的自然界,、生活于其中的社會、人類自身的研究所得出的觀點或所形成的思想都需要有論證,，而且這樣的論證必須是嚴(yán)格的,、系統(tǒng)的,。亞里士多德在《工具論》中認(rèn)為，哲學(xué)思維必須有自己系統(tǒng)而嚴(yán)密的工具——邏輯學(xué),。邏輯學(xué)是研究論證或推理的思想工具,。正是因為有了這一嚴(yán)密系統(tǒng)的思想工具，因而在漫長的歷史上形成的哲學(xué)思想都是具有結(jié)構(gòu)性的,、系統(tǒng)性的,，相互之間有著嚴(yán)格合理的推導(dǎo)論證。

　　所以,，在我看來,，哲學(xué)的原意就是愛智慧，而我們追求智慧的工具就是類似像邏輯學(xué)那樣的思維論證的方法,。

　　著眼點并不在哲學(xué)

　　江怡（北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：關(guān)于哲學(xué)是什么，目前我可以告訴大家的就是,，“哲學(xué)是不可定義的”,。大家可能會問，你連自己的工作對象都不清楚,，還敢說是在研究哲學(xué)嗎,？可能哲學(xué)和其他學(xué)科的最大區(qū)別就是，它并不把自身的規(guī)定或者自身工作的規(guī)定性作為主要任務(wù),，相反,，哲學(xué)的主要任務(wù)是在哲學(xué)之外。也就是說,，從事哲學(xué)的人聽上去是在干哲學(xué)的事情,，但實際上著眼點并不在哲學(xué)。如果研究哲學(xué)的人僅僅滿足于對哲學(xué)本身的了解,，我相信這個哲學(xué)做不好的,。相反，我們對于哲學(xué)的認(rèn)識和理解,，恰恰是與哲學(xué)之外的東西發(fā)生關(guān)系,，比如和世界、和人發(fā)生關(guān)系,。我的看法是,，做哲學(xué)其實是在以哲學(xué)的方式，來處理我們所面對的各種問題,。

　　什么叫哲學(xué)的方式,？哲學(xué)的方式就是以超越自身而追求知識一般的方式，來追問我們所關(guān)心的對象,。說得哲學(xué)化一點,，我們是以通過對特殊事物的普遍性追問,，來獲得對特殊對象更為深刻的理解。這就是哲學(xué)上講的,，在特殊性和普遍性之間,，在具體性和抽象性之間，如何把我們對某一事物的理解上升為更加普遍的認(rèn)識,。古希臘哲學(xué)家把這種普遍的觀念就叫作“理念”,。

　　西方哲學(xué)開始于古希臘，古希臘第一位哲學(xué)家是誰,？泰勒斯,。他提出的第一個哲學(xué)命題，叫作“水是萬物的本源”,。當(dāng)古希臘人把某一種具體的物質(zhì)形態(tài),，當(dāng)作世界存在的最終根據(jù)，或者說萬物歸一的根據(jù)時,，他就是在做著一種從特殊到普遍的工作,。這個從特殊到普遍的工作，就是我們通常講的“抽象”,。所以,，哲學(xué)是從普遍的對象中抽象出不同對象之間共有的普遍特征。但是,，這種抽象性活動來自于我們對具體事物的了解,。如果我們沒有對具體事物的了解，就形成不了抽象,，也就形成不了一般性認(rèn)識,。

　　追問知識的活動

　　我很同意胡軍教授的兩個觀點，第一,，哲學(xué)來自于驚訝,，來自于好奇。如果想要了解世界,，我們首先要有好奇,。其實，好奇并不是我們后天被規(guī)定的特征,，好奇是人的本性,，是人們從追問事物的本性出發(fā)來追問整個世界。但是,，我們追問事物的時候,，我們其實追問的是知識。這一點我和胡軍教授不太一樣，胡軍教授說哲學(xué)開始于驚訝,、好奇,，我要說的是，開始于好奇的東西還不是哲學(xué),。那是什么呢,？是知識。也就是說,，我們追問事物的原因,，是因為我們要求知。追問事物本身是什么樣子,、追問事物向我們呈現(xiàn)出來的樣子背后的根據(jù)是什么,，這其實是知識所要追問的話題。而哲學(xué)恰恰就是追問知識的方式或者追問知識的活動,。

　　當(dāng)人們驚訝于周圍事物變化的時候,，人們要不斷追問這個變化的原因根據(jù)是什么。當(dāng)我們追問一個事物的原因時,，這件事情本身就是哲學(xué),。但是，我們所追問出來的結(jié)果則是知識,。因而，哲學(xué)本身不是一種知識,，卻是追問知識一種非常好的方式,。這是古人給我們提供的非常好的方式。當(dāng)古希臘人把哲學(xué)當(dāng)作一種對智慧的追問時,，他們并不滿足于對智慧本身的掌握,。所以，哲學(xué)是用來追問知識的,，或者追問事物發(fā)展變化背后的根本規(guī)律的,。哲學(xué)不滿足于我們已然獲得的知識。當(dāng)哲學(xué)確定了某種知識,，哲學(xué)就會轉(zhuǎn)移陣地,，把陣地留給了科學(xué)。所以,，在這種意義上說,，科學(xué)是跟隨著哲學(xué)步伐前進(jìn)的，而不是相反,。

　　哲學(xué)不僅是在追問知識的過程中產(chǎn)生的,，也是通過追問知識的過程而被人們所掌握的。哲學(xué)的這種追問方式,，或者說是哲學(xué)式的思考方式,，很多人覺得它很抽象,、很難理解、很難把握,，因為,，哲學(xué)不像科學(xué)那樣可以得到最后確定的結(jié)果。反過來說,，被接受為真理的東西恰恰已經(jīng)進(jìn)入科學(xué)的領(lǐng)地,，而沒有被接受的、被質(zhì)疑的東西往往會成為哲學(xué)家不斷去追問的話題,。我想,，以這樣的方式來考察哲學(xué)的性質(zhì)和特點，或許對我們有所啟發(fā),。

　　在做中西哲學(xué)比較的時候,，我發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)家們也有追問智慧的努力和工作,，但是最終比較滿足于對智慧本身的把握,。比如，我們會把先賢的教導(dǎo)作為人生指南,，把古人留下的訓(xùn)話當(dāng)作我們生活的指導(dǎo),，但我們恰恰遺忘了，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ@樣做,，我們失去了一種質(zhì)疑和批判的態(tài)度或者能力,。我們比較容易接受現(xiàn)有的東西，而遺忘了我們其實更需要的是質(zhì)問我們所接受的知識,，它們真實的根據(jù),、它們的可靠性是什么。而西方哲學(xué)從古希臘開始,，確認(rèn)追問的知識是否成立的方式,，或者追問事物根本存在的原因的方式就是邏輯。所以,，邏輯學(xué)和哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的,，邏輯學(xué)通過我們追問知識的不同步驟，來確定我們所獲得的知識的有效性,。所以胡軍教授說,，西方語境中邏輯表現(xiàn)出如此重要的地位，也就是說,，唯有以邏輯把握哲學(xué),，我們才能真正了解西方哲學(xué)的價值所在。

　　忘了如何很好地說理

　　在我看來，哲學(xué)的用處不是體現(xiàn)在它能夠給人以生活的指導(dǎo),，給人認(rèn)識世界很好的方式,，或者說能給出一種現(xiàn)成的理論讓我們解釋自己所面對的各種事物。哲學(xué)的用處在于提高我們對一個具體事物的認(rèn)識層次,。當(dāng)我們能對具體對象本身發(fā)問的時候,，當(dāng)我們可以把某些個別對象上升為對相關(guān)普遍性質(zhì)的理解時，我們就是在做哲學(xué)式的工作,。這樣的工作,，正是哲學(xué)能做而其他學(xué)科無法做的。

　　當(dāng)我們講哲學(xué)可以引領(lǐng),、指導(dǎo)我們的生活的時候,，或者當(dāng)我們說哲學(xué)可以對我們有所幫助的時候，我們到底把哲學(xué)理解為什么樣的活動,？這是我今天帶來的一本書《古代哲學(xué)的智慧》,，由法國當(dāng)代哲學(xué)皮埃爾·阿多編寫。他在書里特別提到,，哲學(xué)首先是一種活動,，而不是靜態(tài)的知識。我把這種活動理解為一種理性的,、不斷追問,、不斷論證的活動。

　　第二,，哲學(xué)是對智慧的熱愛,，但不是智慧本身。這個愛,，它是一個過程，而不是結(jié)果,。就這點來說,，哲學(xué)對智慧的追求，或者對智慧的愛,，應(yīng)當(dāng)是沒有結(jié)果的,。因而，只要人類存在,，哲學(xué)就不會消失,，因為我們永遠(yuǎn)都懷有對愛的追問、對知識的追問,。

　　第三,，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一種生活方式，而不是在學(xué)院里被教授的學(xué)問。當(dāng)哲學(xué)成為我們生活方式的時候,，當(dāng)面對具體的事物我們嘗試用哲學(xué)的方式進(jìn)行思考的時候,，盡管我們大多數(shù)人并不從事哲學(xué)研究，但我認(rèn)為這就是按照哲學(xué)的方式去引領(lǐng)我們的生活,。在這本書里作者還反復(fù)強(qiáng)調(diào),，當(dāng)哲學(xué)作為我們的生活方式去引領(lǐng)我們時最主要的是需要哲學(xué)的論辯。比如,，陳嘉映教授強(qiáng)調(diào)哲學(xué)就是說理,，就是要幫助我們更好地說理。有時候,，我們過度強(qiáng)調(diào)“理性”這個概念,，而恰恰忘記了如何去很好地說理。其實只有當(dāng)我們能夠很好地進(jìn)行說理的時候,，我們才是真正在運用我們的理性能力,。而這個說理就是哲學(xué)的論辯。

　　我想,，哲學(xué)可以引領(lǐng)生活的兩個主要方式在于：第一,，以哲學(xué)的方式思考我們的人生；第二,，以說理的方式進(jìn)行論辯,。