中醫(yī)“治未病”理論

溯源及其運用

從《黃帝內(nèi)經(jīng)》伊始,，“圣人不治已病治未病”“上工救其萌芽”“務(wù)在先安未受邪之地”等至理名言源遠流長，究其要旨：一是未病先防,，二是防微杜漸,，三是既病防變。

“治未病”經(jīng)典理論淵源與發(fā)展

1“治未病”經(jīng)典理論的形成

中醫(yī)“治未病”理論形成始見于《內(nèi)經(jīng)》,，如《素問·四氣調(diào)神大論》中最早指出“治未病”概念：“圣人不治已病治未病,，不治已亂治未亂，此之謂也,。夫病已成而后藥之,，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井,，斗而鑄錐,，不亦晚乎”,，這是中醫(yī)學(xué)疾病預(yù)防思想的發(fā)端,。又曰：“春三月……夜臥早起，廣步于庭,，被發(fā)緩形,，以使志生；夏三月……夜臥早起,，無厭于日,，使志無怒，使華英成秀,，使氣得泄,；秋三月……早臥早起，與雞俱興,，使志安寧,，以緩秋刑；冬三月……早臥晚起,，必待日光,，使志若伏若匿，若有私意,，若已有得”,，指出在預(yù)防保健中須充分考慮氣象因素以及素以及季節(jié)、節(jié)氣的變化。如《素問·上古天真論》：“虛邪賊風(fēng),，避之有時,，恬儋虛無，真氣從之,，精神內(nèi)守,，病安從來?！?/p>

此外,，《素問·刺熱》中描述了疾病的先兆癥狀：“肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤,，脾熱病者鼻先赤,，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤,，病雖未發(fā),，見赤色者刺之，名曰治未病,?！敝赋鲆咽苄暗膊　拔窗l(fā)”，或癥狀較少或輕微,，根據(jù)“赤色”等先兆癥狀進行針刺治療,，阻止病象出現(xiàn)，達到“治未病”之目的,?！端貑枴ぐ苏衩髡摗愤€記載：“上工救其萌芽，必先見三部九候之氣,，盡調(diào)不敗而救之,，故日上工。下工救其已成,，救其已敗,。”

再如《靈柩·逆順》：“上工刺其未生者也．其次刺其未盛者也,，其次刺其已衰者也,。”將能否防患于未然開始作為檢驗醫(yī)生水平的試金石,，并將其作為區(qū)分醫(yī)生等級的一個標志,。《靈樞·逆順》中指出了“治未病”時機和法：“上工,，刺其未生者也,；其次,，刺其未盛者也；其次,，刺其已衰者也……故曰：上工治病,，不治己病，此之謂也”,，明確地將疾病發(fā)展過程分為“未生”,、“未盛”、“已衰”三個階段,，針對性地進行針刺治療,。《靈樞·本神》：“智者之養(yǎng)生也,，必順四時而適寒暑,，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至,，長生久視?！背蓵跂|漢的《難經(jīng)》對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行了補充和發(fā)揮,，《難經(jīng)·七十七難》：“經(jīng)言上工治未病,，中工治已病者,，何謂也然：所謂治未病者，見肝之病,，則知肝當(dāng)傳之于脾,，故先實其脾氣,，無令得受肝之邪,，故日治未病。中工者,，見肝之病,，不曉相傳，但一心治肝,，故日治已病也”闡述了治未病的內(nèi)涵和意義。

漢代醫(yī)圣張仲景在《金匱要略》中亦提出“見肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實脾”之論斷,，成為后世“治未病”之一大法則?！督饏T要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證篇》云：“問曰：上工治未病,。何也?師曰：夫治未病者,，見肝之病,，知肝傳脾,，當(dāng)先實脾……適中經(jīng)絡(luò),，為流傳臟腑，即醫(yī)治之,；四肢才覺重滯,，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩,，勿令九竅閉,。”說明治療疾病要重視先兆,，評估臟腑經(jīng)絡(luò)傳遍走向,，提前干預(yù),，防其加重生變,。唐代著名醫(yī)家孫思邈尊《內(nèi)經(jīng)》之義，將疾病分為“未病”,、“欲病”,、“已病”三個層次，即“上醫(yī)醫(yī)未病之病,，中醫(yī)醫(yī)欲病之病,，下醫(yī)醫(yī)已病之病”，醫(yī)家要在疾病發(fā)生之前采取積極的預(yù)防措施,，做到“消未起之患,，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前”,，從未病防病,、欲病早治、已病防變著眼,，在疾病微而未顯,、顯而未成、成而未傳時期,，消除致病因素或防止疾病傳變,，保持健康之狀態(tài),。

2“治未病”經(jīng)典理論的發(fā)展

金元時期學(xué)術(shù)爭鳴，對治未病理論和方法的認識更趨完善,，逐漸從治病轉(zhuǎn)向具體的養(yǎng)生方法,，如食療、情志,、和導(dǎo)引等等,，更加重視生命的保護，重視攝生,。成書于宋代的《太平圣惠方》由宋代醫(yī)官王懷隱等編著,，在治未病理論上重視食療和藥餌，書中強調(diào)：“安人之本,，必資于食,。救疾之道，乃憑于藥,。故攝生者,，先須洞曉病源，其所犯,，以食治之,。食療不愈，然后命藥,?！?/p>

宋代的《圣濟總錄》由朝廷組織人員編撰，醫(yī)書總結(jié)治未病理論重視未病先防,，并強調(diào)氣在防病中的作用,，書中指出：萬物壯老由氣盛衰，人的形體也因氣而榮,，因氣而病,。

宋·陳直所撰寫的《養(yǎng)老奉親書》在治未病方面重視飲食調(diào)治和性情調(diào)攝，主張怡情悅性,，順應(yīng)四時,，節(jié)制飲食，安不忘危,，以保全元氣，守中實內(nèi)導(dǎo)引運動,，以預(yù)防疾病的發(fā)生,。如，“主身者神,，養(yǎng)氣者精,，益精者氣,，資氣者食。食者生民之天,，活人之本也,。故飲食進則谷氣充，谷氣充則氣血盛,，氣血盛則筋骨強,，故脾胃者五臟之宗也。四臟之氣皆以胃氣為本,?！?/p>

成書于南宋的《禮緯·含文嘉》曾載：“燧人始鉆木取火。炮生為熟,，令人無腹疾”,，說明熟食可預(yù)防消化系統(tǒng)疾病。金·劉完素所撰的《素問·病機氣宜保命集》和《素問·玄機原病式》重視精,、氣,、神、形的調(diào)養(yǎng),，更注重和氣,。如，“人受天地之氣,，以化生性命也,，是知行者生之舍也，氣者生之元也,，神者生之制也,。形以氣充、氣耗形病,，神依氣位,，氣納神存。修真之士,，法于陰陽,，和于術(shù)數(shù)，持滿御神,，專氣抱一,，以神為車，以氣為馬,，神氣相合,，可以長生?！?/p>

金·李杲所撰寫的《脾胃論》在防治疾病上強調(diào)脾胃元氣為根本,。因而重視脾胃的調(diào)養(yǎng),。如，“若胃氣之本弱,，飲食自倍,，則脾胃之氣既傷。而元氣亦不能充,。而諸病之所由生也,。”成書于元朝的《格致余論》和《丹溪心法》在治未病方面,，強調(diào)獨重陰精,，平時應(yīng)該戒色欲、節(jié)飲食,。其中《丹溪心法》是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》治未病思想的繼承和發(fā)揚,，如《丹溪心法·不治已病治未病》：“今以順四時，調(diào)養(yǎng)神志,，而為治未病者,，是何意耶?蓋保身長全者，所以為圣人之道”,?！陡裰掠嗾摗房偨Y(jié)前賢“治未病”理論，“與其求療于有病之后,，不若攝養(yǎng)于無疾之先,；蓋疾成而后藥者，徒勞而已,，是故已病而不治,，所以為醫(yī)家之怯；未病而先治,，所以明攝生之理,。如是則思患而預(yù)防之者，何患之有哉”,，從而在疾病面前時刻掌握主動權(quán),。

3“治未病”經(jīng)典理論的成熟

“治未病”理論在明清時期得到長足的發(fā)展。明·李檀著所撰寫的《醫(yī)學(xué)入門》是一部理論性和實踐性很強的治未病理論學(xué)術(shù)專著,，其認為治未病必須要精神內(nèi)守,，主張以理求靜，寡欲以養(yǎng)心,。明·龔?fù)①t所撰寫的《壽世保元》在治未病上重視調(diào)養(yǎng)體內(nèi)臟腑,，以恬臟腑調(diào)血脈為宗旨。

明·張景岳所撰寫的《類經(jīng)》,、《景岳全書》兩書關(guān)于治未病的論述更詳細,，如《類經(jīng)·攝生類》：“禍始于微，危因于易,，能預(yù)此者,，謂之治未病，不能預(yù)此者,，謂之治已病,。知命者，其謹于微而已矣,?！?/p>

再如《景岳全書》卷二所記載的“中型論”，強調(diào)氣血對健康的重要性,，勸告人們不可“恃其少壯何所不為”,，因為“人之常度有限，而情欲無窮,；精氣之生息有限,，而耗損無窮”。

明末袁班撰寫的《證治心傳》在記錄歷代醫(yī)家臨證經(jīng)驗的基礎(chǔ)上結(jié)合作者自己的心得,，著重闡述辨證論治等醫(yī)學(xué)理論問題,，其對治未病的表述更為貼切，如《證治心傳·證治總綱》：“欲求最上之道,，莫妙于治其未病”,。清·程國所撰寫的《醫(yī)學(xué)心悟》中的“醫(yī)中百誤歌”云：“見微知著，彌患于未萌,，是為上工”,，說明了能把病扼殺在萌芽之前是最好的醫(yī)生。

清·葉天士所撰寫的《溫?zé)嵴摗分赋觯骸皠?wù)在先安未受邪之地”,，倡導(dǎo)治療要有預(yù)見性,，未雨綢繆，主張在甘寒養(yǎng)胃的同時加入成寒滋腎之品,，以防腎陰被損,，充實了“治未病”理論內(nèi)涵。體現(xiàn)了葉天士對于既病防變的深入研究,。

清·徐大椿所撰寫的《醫(yī)學(xué)源流論》圍繞元氣對治未病進行分析,，如，“疾病之人若元氣不傷雖病甚不死”,；“元氣或傷,，雖病輕亦死。故診病決死者不視病之輕重而視元氣之存亡則百不失一矣”,。

成書于清代的《溫病條辨》中提出保津液和防傷陰,，與葉天士“務(wù)在先安未受邪之地”之意吻合同,。清代的《醫(yī)宗金鑒》是一部醫(yī)學(xué)教科書，其中明確解釋說：“上工,，良醫(yī)也,；中工，常醫(yī)也”,。簡單數(shù)語,，再次說明醫(yī)生行醫(yī)，務(wù)必追求“治未病”的最高境界,。

“治未病”經(jīng)典理論的臨床應(yīng)用

總結(jié)《內(nèi)經(jīng)》以來中醫(yī)“治未病”理論,，主要體現(xiàn)在三個方面，即未病先防,、

既病防變,、病后防復(fù)。

1未病先防,，重視攝生

中醫(yī)學(xué)強調(diào)“正氣內(nèi)存,，邪不可干”，增強體質(zhì)等內(nèi)在因素,，遵循“起居有常,，不妄作勞”、“精神內(nèi)守,，病安從來”等養(yǎng)生之道,，使人體血脈流通、氣機調(diào)暢,，增強“正氣”,，防治疾病。同時,，“順應(yīng)天時,，天人合一”，適應(yīng)四時變化,，如《素問·四氣調(diào)神大論》：“陰陽四時者,，萬物之終始也，死生之本也,，逆之則災(zāi)害生,，從之則苛疾不起，是謂得道,。道者,，圣人行之，愚者佩之。從陰陽則生,，逆之則死,，從之則治，逆之則亂,。反順為逆,，是謂內(nèi)格,?！敝笇?dǎo)人們保持健康的生活方式，養(yǎng)生頤壽,，以提高身體素質(zhì),，從而達到不得病或少得病的目的。另外,，“飲食有節(jié)”,，注意飲食清潔，防止病從口入,，規(guī)避邪氣,，積極消除致病因素，減少或避免它對人體的侵害,。

再者,，任何疾病在發(fā)病前，或多或少有一些先兆癥狀,，即孫思邈提及的“欲病”,，臨床上表現(xiàn)為病情潛隱，出現(xiàn)“微”的變化,，通過“見微知著”,，本著“上工救其萌芽”之原則，對疾病各種先兆癥狀和高危因素揣摩分析,，早期進行必要的個體干預(yù)措施,。在實際生活中，通過普及健康知識,、加強健康宣傳,、開展健康教育講座等方式，使人民群眾提高對疾病的認識,，改變不健康的生活方式,，進行體格鍛煉、合理飲食,，遵守自然的養(yǎng)生保健原則適時養(yǎng)生,，保持身體健康。

2既病防變，治在病重之前

一般來說,，疾病的傳變是由表入里,、由輕變重、由簡單到復(fù)雜的過程,，防治疾病過程中必須掌握疾病的發(fā)生,、發(fā)展規(guī)律及其傳變途徑，做到早期診斷和有效治療,，治在疾病加重之前,。

具體來講，中醫(yī)學(xué)認為疾病發(fā)生的內(nèi)在因素是臟腑氣血功能失調(diào),、陰陽失衡而發(fā)病,，對于已發(fā)疾病必須及時采取有效的阻截措施，辨清寒熱虛實,，臟腑偏頗,，及時糾正各種陰陽失衡狀態(tài)，通過藥物治療,、飲食治療,、體育鍛煉、情志治療等方法,，調(diào)整調(diào)理臟腑,、氣血機能，恢復(fù)陰陽平衡,，從而達到防止加重,、治愈疾病之目的。如《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》云：“適中經(jīng)絡(luò),，未流傳臟腑,，即醫(yī)治之；四肢才覺重滯,，即導(dǎo)引,、吐納、針灸,、膏摩,，勿令九竅閉塞?！碧崾疽匀藗兏惺芡庑?，必須及早治療，防微杜漸,，使機體氣血通暢,，抗病能力增強,，以防病邪深入于內(nèi)，滅病邪于萌芽之時,。如經(jīng)絡(luò)受邪尚未深入臟腑之時,，應(yīng)及早治療；四肢剛剛感覺重著不適,，即用導(dǎo)引,、吐納、針灸,、膏摩等方法,，使機體氣血通暢，九竅暢達,，杜絕疾病進一步發(fā)展,。

《傷寒論》辨治六經(jīng)疾病，就反復(fù)強調(diào)了有病早治的重要性,。如“病人臟無他病，時發(fā)熱自汗出而不愈者,，此衛(wèi)氣不和也,，先其時發(fā)汗則愈，宜桂枝湯,?！?/p>

3已病防傳，治在病變之先

已病防傳,，就是防止疾病的傳變,，治其未病的臟腑，使其正氣充盛,，不致于受傳,。如仲景在《金匱要略·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》中說：“經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也,?！闭f明六淫之邪，從經(jīng)絡(luò)傳人臟腑,，是由于正氣虛弱,，無力抗邪所致，故“為內(nèi)所因”,。仲景又說“夫治未病者,，見肝之病，知肝傳脾,，當(dāng)先實脾”,，說明五臟相關(guān),，互相聯(lián)系，互相制約,，一臟有病,，可影響他臟。以治肝實脾為例,，提出肝病可以乘脾,，當(dāng)先調(diào)補脾臟，使脾氣充盛,，不再受邪,。

《傷寒論》100條亦云：“傷寒，陽脈澀,，陰脈弦,，法當(dāng)腹中急痛，先與小建中湯,，不差者,，小柴胡湯主之?！币舱f明肝病先實脾,，待脾氣充盛，因虛之病迎刃而解,。仲景辨治外感病,，以六經(jīng)傳變規(guī)律可準確地預(yù)測疾病的“傳與不傳”，如《傷寒論》4條：“傷寒一日,，太陽受之,，脈若靜者為不傳。頗欲吐,，若躁煩,，脈數(shù)急者，為傳也,?！?條：“傷寒二三日，陽明,、少陽證不見者,，為不傳也?！?條：“太陽病頭痛至七日以上自愈者,，以行其經(jīng)盡故也。欲作再經(jīng)者,，針足陽明,，使經(jīng)不傳則愈,。”提示對太陽病有傳變征兆者,，應(yīng)及早采取救治措施和預(yù)防性治療,，先安未受邪之地，防止疾病逆?zhèn)??！秱摗?77條：“自利不渴者，屬太陰,，以其臟有寒故也,，當(dāng)溫之，宜服四逆輩,?！碧幤⑴K虛寒可用理中湯溫中補虛，但以四逆輩治之,，即寓于補火生土之意,，以防止脾病及腎。

4病后防復(fù),，維護鞏固

所謂“病后防復(fù)”,，是指在病愈或病情穩(wěn)定之后，采取鞏固性治療或預(yù)防性措施防止疾病的復(fù)發(fā),，從而掌握健康的“主動權(quán)”。有些疾病具有反復(fù)發(fā)作的臨床特點,，如何預(yù)防這些疾病的復(fù)發(fā)是“治未病”的一個重要方面,。

“病后防復(fù)”與單純的預(yù)防疾病的發(fā)生有所不同，通過對疾病病情及治療知識的掌握,，及時發(fā)現(xiàn)可疑苗頭,，隨時糾正治療，從而實現(xiàn)預(yù)防疾病復(fù)發(fā)之目的,。張仲景認為病復(fù)有食復(fù),、勞復(fù)、復(fù)感之分,，《傷寒論》398條“以病新瘥,，人強與谷，脾胃氣尚弱,，不能消谷……”原文393條“大病瘥后,，勞復(fù)者……”等。指出傷寒新愈,，若起居勞作,，或飲食不節(jié),，就會發(fā)生勞復(fù)、食復(fù),、復(fù)感之變,，應(yīng)慎起居、節(jié)飲食,、勿作勞,，做好疾病后期的善后治療和調(diào)理，方能鞏固療效,，防止疾病復(fù)發(fā),，以收全功。

一般病人初愈后大多虛弱,，針對患者氣血衰少,、津液虧虛、脾腎不足,、血瘀痰阻等病理特點,，采取綜合治療措施，促使臟腑氣血功能盡快恢復(fù)正常,，務(wù)必達到除邪務(wù)盡,、病不復(fù)發(fā)之目的。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域關(guān)于治未病的運用

中醫(yī)“治未病”思想對亞健康防治

亞健康是現(xiàn)代社會文明發(fā)展的產(chǎn)物,，是介于健康和疾病之間的一種狀態(tài),，表現(xiàn)為有自覺癥狀但檢查結(jié)果不符合臨床診斷標準，可視為中醫(yī)“未病”的一種特殊形式,，已成為威脅人類健康的巨大隱患,。

1身心并調(diào)

對于亞健康的預(yù)防及治療必須強調(diào)身心并治，調(diào)情志是“治未病”思想的基礎(chǔ),，《素問·靈蘭秘典論》說：“心者,，君主之官也，神明出焉,?！敝嗅t(yī)所說的心主神志，是指人的精神,、意識,、思維活動。人的精神,、意識,、思維活動不僅僅是人體生理功能的重要組成部分，而且在一定的條件下,，又能影響整個人體生理功能的協(xié)調(diào)平衡,，人的精神意識思維活動,，主要歸屬于心主神明的生理功能，調(diào)節(jié)個人精神情志,，保持正常的心理狀態(tài),，避免異常的精神刺激，是防止“健康”狀態(tài)出現(xiàn)的重要前提,?！爸挝床　彼枷霃娬{(diào)調(diào)養(yǎng)精神，內(nèi)保真元,，也就是調(diào)整心態(tài),，進行社會心理干預(yù)，以適應(yīng)社會,，從而減少亞健康的發(fā)生,。

2.生活規(guī)律

調(diào)飲食、慎起居,、勞逸相結(jié)合是預(yù)防亞健康的關(guān)鍵,，這是治未病思想提倡的?？茖W(xué)的飲食結(jié)構(gòu),、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、合理地安排勞動和休息,，是人類生存和保持健康的條件?，F(xiàn)代人們生活水平不斷提高，不合理的高蛋白,、高脂肪,、高熱量飲食，生活節(jié)奏不斷加快,，生存競爭日趨激烈，精神思維活動復(fù)雜,，事務(wù)繁雜,，甚或恣情縱欲，不可避免地產(chǎn)生了諸如亞健康狀態(tài)的表現(xiàn),，因此科學(xué)的飲食結(jié)構(gòu)．正常的工作和體能鍛煉．有助于氣血的流通,，增強體質(zhì)，必要的休息,，可以消除疲勞,，恢復(fù)體力和腦力，是防止亞健康狀態(tài)產(chǎn)生的關(guān)鍵,。

3運動干預(yù)

運動可以活動一身肌肉,、筋骨,、關(guān)節(jié)．能疏經(jīng)活絡(luò)、振奮陽氣,、暢行氣血,、增強體質(zhì)，適量的運動是預(yù)防和消除疲勞的重要手段,，同時運動還也可以使人心情舒暢,，長期運動可促進新陳代謝，增強體質(zhì),，是預(yù)防亞健康的有效方法之一,。

4引導(dǎo)按摩

氣功通過調(diào)暢氣機，使人體精氣神功能恢復(fù),，軀體達寧靜,、愉悅的最佳狀態(tài)。中醫(yī)認為經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)臟與體表聯(lián)系的通路,，經(jīng)絡(luò)具有傳導(dǎo)感應(yīng),、調(diào)節(jié)氣血、調(diào)節(jié)虛實等功能,。推拿,、按摩是通過刺激經(jīng)絡(luò)和輸穴，調(diào)節(jié)臟腑組織功能,，運行氣血,，聯(lián)絡(luò)臟腑，溝通內(nèi)外,，貫通上下瀉其有余,，補其不足，促使人體氣血流通,，從而使人體增強抗病能力,。陳松明[1]認為運用保健按摩，手法涉及全身各部位,，可疏通經(jīng)絡(luò),、運行氣血、調(diào)和營衛(wèi),、養(yǎng)心安神,、平衡陰陽，因此,，可預(yù)防亞健康的發(fā)生,。

5藥物治療

適宜的中藥治療既可以預(yù)防亞健康的發(fā)生又可以治療已發(fā)生的亞健康狀態(tài)。依據(jù)中醫(yī)辨證，亞健康狀態(tài)主要表現(xiàn)為虛證,、虛中夾實之證,，治療上可以選用養(yǎng)心安神、健脾和中,、滋陰補腎,、疏肝行氣之品，以促進臟腑低下功能恢復(fù)正常,，保持機體功能,，調(diào)節(jié)免疫系統(tǒng)等，起到維護重要臟器生理功能的作用,。

中醫(yī)“治未病”思想對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的貢獻

“治未病”思想強調(diào)重視顧護正氣,，提高機體的抗邪能力，掌控疾病的主動權(quán),，達到未生病前預(yù)防疾病的發(fā)生,，患病后防止病情的進一步發(fā)展，疾病痊愈后防止復(fù)發(fā)的目的,；倡導(dǎo)早期干預(yù),，截斷病勢，在養(yǎng)生,、保健,、治療和康復(fù)等方面采用早期干預(yù)的理念與方法，有效地實現(xiàn)了維護健康,、防病治病,、提高生命質(zhì)量的目的，這為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)防治疾病提供了新方向,。

1“治未病”思想與預(yù)防醫(yī)學(xué)

“治未病”思想與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)既有聯(lián)系也有區(qū)別,。聯(lián)系：“治未病”之“未病先防”是其第一要義，與現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)之一級預(yù)防理論不謀而合,；“既病防變”著力于防止疾病進一步發(fā)展,，相當(dāng)于現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學(xué)之二級和三級預(yù)防理論；而“瘥后防復(fù)”立足于扶助正氣,、防止疾病復(fù)發(fā)則與預(yù)防醫(yī)學(xué)之三級預(yù)防“對癥治療”有異曲同工之處,；其中“一級預(yù)防”和“未病先防”分別是預(yù)防醫(yī)學(xué)和“治未病”思想的核心，在此階段疾病尚未形成,，是預(yù)防和維護健康效果最好、成本最低的階段,。

區(qū)別：預(yù)防醫(yī)學(xué)之“預(yù)防”,，是多針對某一明確的疾病或致病因素而采取針對性的預(yù)防和干預(yù)措施，這既是其優(yōu)勢又是其缺陷,，優(yōu)勢是針對性強,，起效快,，短期效果明顯；缺陷是對生物學(xué)因素等致病因素認識全面深刻,，但對于地域,、生活習(xí)慣、個體差異等綜合因素的相關(guān)性認識片面,，且對其干預(yù)效果有限,；而中醫(yī)“治未病”思想則強調(diào)如何提高人在自然環(huán)境中的生存能力和質(zhì)量，對非生物性致病因素的干預(yù)具有顯著優(yōu)勢,，并重視生命的保養(yǎng)和維護,，重視“人”更先于“病”。

2“治未病”思想與康復(fù)醫(yī)學(xué)

現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)主要包括軀體康復(fù),、心理康復(fù)等,，目前發(fā)展迅速，各地相繼建立了康復(fù)中心,、康復(fù)醫(yī)院等,，康復(fù)科已成為綜合醫(yī)院必備的科室。中醫(yī)學(xué)對現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響,，一方面,，以“治未病”與“雜合以治”為原則的中醫(yī)“康復(fù)”觀早在千百年前已經(jīng)產(chǎn)生，主要以中醫(yī)辨證論治為基礎(chǔ),，以“治未病”思想為指導(dǎo),，堅持整體觀念與個體化診療相結(jié)合，注重整體功能康復(fù),，倡導(dǎo)“既病防變,，標本兼治，愈后防復(fù),，擇時防發(fā)”的理念,，運用療養(yǎng)醫(yī)學(xué)，針刺,、藥浴,、食療、功法等綜合性康復(fù)手段及現(xiàn)今推崇的“冬病夏治”“春夏養(yǎng)陽,，秋冬養(yǎng)陰”“節(jié)氣灸”等理論,，對改善功能障礙及減低傷殘率發(fā)揮了重要作用；另一方面,，近年來,，隨著疾病譜擴展演變，由多種慢性病、老年病等引發(fā)的功能障礙與傷殘明顯增加,，較以往發(fā)病呈多部位受累,，病情多樣化、復(fù)雜化,，決定了康復(fù)醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向與干預(yù)對象發(fā)生了巨大變化,，避免了現(xiàn)代康復(fù)技術(shù)相對單一的不足。

3“治未病”思想與保健醫(yī)學(xué)

對“亞健康”人群的早期干預(yù)是現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的首要任務(wù)和目標,，前面已述,。

4“治未病”思想與臨床醫(yī)學(xué)

大量文獻證實，“治未病”在臨床各系統(tǒng)疾病中的應(yīng)用非常廣泛,，如用于HIV,、腫瘤、高血壓等多種高危疾病的綜合防治中,，療效明顯,。如圖所示?？傊?，“治未病”思想，不僅深深植根于中醫(yī)理論與實踐之中,，而且對中華民族的攝生養(yǎng)生,、修身為政等都產(chǎn)生了深遠影響。特別是古代醫(yī)家們將肌體之患與國家治亂一并論證,、施治的優(yōu)良傳統(tǒng),，至今仍閃爍著強烈的時代光芒。