西藏是一個多節(jié)日的民族地區(qū),。節(jié)日如同盛開在草原上的邦錦梅朵，鑲嵌在每一年的每個月當(dāng)中,。

在西藏眾多的節(jié)日當(dāng)中,，最為隆重的是“洛薩”（藏歷新年）。新年期間,，要舉行隆重,、盛大的“跳神法會”。

人們穿著艷麗的服裝,，戴上奇形怪狀的面具,，在海螺、大鼓,、嗩吶等樂器伴奏下,，高歌狂舞，以示去舊迎新，驅(qū)邪降福,。

這天,，各寺喇嘛穿上奇裝異服，頭戴造型怪異的面具,，表演種種驚心動魄的跳神節(jié)目,。

跳神，實際上是一種具有一定戲劇性的宗教舞蹈,。跳神表演有簡單情節(jié),，以鼓、嗩吶,、海螺,、法號等伴奏，一場一場連續(xù)可跳好幾小時,。

跳神面具多為立體雕刻面具,，也有少量平面的布面具。跳神面具除表現(xiàn)佛像,、菩薩像,、歷代高僧圣人像之外，更多的是表現(xiàn)“益西巴”和“吉德巴”兩大類邪法中的各類神仙鬼怪,，這些護法神靈的職責(zé)是護衛(wèi)佛法和修行佛法之人,。

西藏面具可以分為三大類：羌姆（跳神）面具、懸掛面具,、藏戲面具,。藏族跳神面具無論是善相還是惡相，都是宗教內(nèi)容的描述,，離開寺院和宗教祭典,，將無從了解它的內(nèi)涵及意義。 　

據(jù)說,，公元7世紀,，佛教從印度、尼泊爾和唐王朝傳入西藏的過程中,，藏族僧侶將西藏上風(fēng)舞、苯教巫舞與印度瑜珈派面具神舞相結(jié)合,，創(chuàng)造了一種以“驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪”偽主旨的宗教舞蹈,，并在興建桑耶寺的奠基儀式上表演獲得成功。這便是原始“羌姆”（藏語蹦跳之意）的雛形,。

各地各派因其信奉的本尊和護法神有所不同,，因而舉行跳神法會的日期、程序,、舞蹈,、服飾也有所不同,，拉薩地區(qū)跳神節(jié)的時間是每年藏歷十二月二十九日。屆時,，大昭,、木鹿、布達拉宮等黃教寺院都要舉辦一年一度的跳神法會,。

布達拉宮的跳神節(jié),，在仁乃貢薩殿前舉行．演員由南木林札倉（經(jīng)院）的喇嘛擔(dān)任。跳神之前要念經(jīng),，并舉行牲祭儀式,，但并不真正殺牲，通常只是用器物或地上圖案代替,。

跳神法會開始時,，場上鼓鈸、蟒號齊鳴,，先由鐵棒喇嘛帶領(lǐng)儀仗隊出場,，然后黑帽金剛、各護法神,、鬼怪,、骷髏依次魚貫而行，繞場一周,，展示各種佛法形象,。禮畢，再分段表演各種神鬼舞,。

在表演各舞段之間,，還要表演宣揚樂善好施的佛本生故事片段，如啞劇“舍身飼虎”,、“割肉貿(mào)鴿”等,。最后一場是排甲兵驅(qū)鬼迎祥，眾神兵出動,，攜火槍和兵器送“尕瑪”,，將其押至寺外，點火焚燒,。頓時土槍火炮齊鳴,，口哨聲、吆喝聲響成一片,，以驅(qū)一年之邪,，祈來年之福。

參加跳神法會表演的演員，都是經(jīng)過專門訓(xùn)練的喇嘛,，表演時,，演員要懷抱虔誠的心去做各種代表神暗示給人的動作。此時此刻他就是神的化身,，觀看跳神的喇嘛視其為神的附體或神的替身,。所以在跳神會上，無論是表演者還是觀眾,，都帶有強烈的,、特殊的宗教感情，意在驅(qū)逐不凈,，絕非輕松的娛樂,。

西藏藏傳佛教跳神的目的主要是顯示佛法的威力。跳神時出場的法王和馬首金鋼等護法神,，皆呈憤怒猙獰之態(tài),，做出各種降妖的舞姿，表示以武力消除佛教徒們修習(xí)正法時的種種不正確方式,，降伏一切危害佛教的邪魔外道,。

由于'跳神'是佛法形象的象征顯現(xiàn)，是隨著喇嘛教的傳播而傳開,，并流入青,、甘、川,、滇等藏族地區(qū)及內(nèi)蒙和北京雍和宮等黃教寺院,。只不過叫法不一樣：雍和宮叫'跳布扎'；云南,、四川西藏叫'麻羌',；青海叫'跳躚'；內(nèi)蒙則叫'查瑪',。都含有驅(qū)鬼迎祥之意,，實際上都是西藏'羌姆'的傳承、演變和發(fā)展,。

春節(jié)期間,，親友和鄰居之間，都互相拜年,，互贈哈達,，祝愿愉快幸福。并用青稞酒,、酥油茶和糕點招待客人。廣場上和原野中更是熱鬧非常，青年們聚在一起舉行賽驪和射擊比賽,，歌聲和喝彩聲此起彼伏,。比賽結(jié)束后，大家圍在一起,，點起篝火,，彈唱團結(jié)祝福歌，跳起“鍋莊”,、弦子舞,，狂歡入夜。

有條件的地方還要舉行賽馬,、射箭,、賽牦牛、比長跑,、打古朵,、唱山歌、彈琴,、跳舞,、看藏戲等娛樂活動。