中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是非常重視人自身的教化和塑造,，也就是要使人不斷從動(dòng)物的狀態(tài)中提升出來,。儒家學(xué)者認(rèn)為，人和動(dòng)物最大的不同，就在于人有高級的,、精神的需求,，包括道德的需求，奉獻(xiàn)的需求,，審美的需求,，等等。這種精神的需求不同于物質(zhì)功利的需求,。它是對于物質(zhì)功利需求的超越,，是對于個(gè)體生命的感性存在的超越,。

在中國古代思想家看來,，哲學(xué)和美學(xué)的目標(biāo)就在于引導(dǎo)人們重視精神生活，有一種高遠(yuǎn)的精神追求,，從現(xiàn)實(shí)中尋求人生的終極意義和神圣價(jià)值,，哲學(xué)和美學(xué)都要指向一種高遠(yuǎn)的精神境界。

中國美學(xué)認(rèn)為,，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格,，但審美活動(dòng)對人生的意義最終歸結(jié)起來是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的人生境界,。

人生境界的問題,，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分重視的一個(gè)問題。馮友蘭認(rèn)為,，人生境界的學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容,。

馮友蘭說，從表面上看,，世界上的人是共有一個(gè)世界,，但是實(shí)際上，每個(gè)人的世界并不相同,，因?yàn)槭澜鐚γ總€(gè)人的意義并不相同,。馮友蘭舉例說，二人同游一名山,。其一是地質(zhì)學(xué)家,，他在此山中，看見的是某種地質(zhì)構(gòu)造,。其一是歷史學(xué)家,，他在此山中，看見的是某些歷史遺跡,。因此,，同樣一座山，對這二人的意義是不同的,。有許多事物,，有些人視同瑰寶,，有些人視同糞土。事物雖同樣是一個(gè)事物,，但它對于每人的意義,，則可有不同。所以說,，每個(gè)人有自己的世界,。也就是說，每個(gè)人有自己的境界,。世界上沒有兩個(gè)人的境界是完全相同的【以上馮友蘭有關(guān)境界的論述見《新原人》,，《三松堂文集》，第四卷,，第471－477頁,，496－509頁。河南人民出版社,，2000】,。

張世英先生用王陽明的“人心的一點(diǎn)靈明”來說明“境界”，“境界”就是“一個(gè)人的‘靈明’所照亮了的,、他生活于其中的,、有意義的世界。動(dòng)物沒有自己的境界,?！?span>【張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，第79頁,。北京大學(xué)出版社,，2002】

簡單來說，境界（人生境界,、精神境界）是一個(gè)人的人生態(tài)度,，它包括一個(gè)人的感情、欲望,、志趣,、愛好、向往,、追求等等,，是濃縮一個(gè)人的過去、現(xiàn)在,、未來而形成的精神世界的整體,。

境界是一種導(dǎo)向。一個(gè)人的境界對于他的生活和實(shí)踐有一種指引的作用。一個(gè)人有什么樣的境界,，就意味著他會過什么樣的生活,。境界指引著一個(gè)人的各種社會行為的選擇，包括他愛好的風(fēng)格,。一個(gè)只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活,，一個(gè)有著高遠(yuǎn)境界的人則過著詩意的生活。

每個(gè)人的境界不同,，宇宙人生對于每個(gè)人的意義和價(jià)值也就不同,。從表面看，大家共有一個(gè)世界,，實(shí)際上,，每個(gè)人的世界是不同的，每個(gè)人的人生是不同的,，因?yàn)槊總€(gè)人的人生的意義和價(jià)值是不同的,。所以我們可以說,，一個(gè)人的境界就是一個(gè)人的人生的意義和價(jià)值,。

一個(gè)人的精神境界，表現(xiàn)為他的內(nèi)在的心理狀態(tài),，中國古人稱之為“胸襟”,、“胸次”、“懷抱”,、“胸懷”,。一個(gè)人的精神境界，表現(xiàn)為他的外在的言談笑貌,、舉止態(tài)度,，以至于表現(xiàn)為他的生活方式，中國古人稱之為“氣象”,、“格局”,。

“胸襟”、“氣象”,、“格局”,，作為人的精神世界，好像是“虛”的,，是看不見,、摸不著的，實(shí)際上它是一種客觀存在,，是別人能夠感覺到的,。馮友蘭說，他在北大當(dāng)學(xué)生時(shí)，第一次到校長辦公室去見蔡元培,，一進(jìn)去,，就感覺到蔡先生有一種“光風(fēng)霽月”的氣象，而且滿屋子都是這種氣象【馮友蘭：《三松堂自序》,，《三松堂全集》第一卷,，第271頁。河南人民出版社,，2000】,。這說明，一個(gè)人的“氣象”,，別的人是可以感覺到的,。

一個(gè)人的人生可以分為三個(gè)層面。

第一個(gè)層面,，是一個(gè)人的日常生活的層面,，就是我們平常說的柴米油鹽、衣食住行,、送往迎來,、婚喪嫁娶等等“俗務(wù)”。人生的這個(gè)俗務(wù)的層面常常顯得有些乏味,。但是這是人生一個(gè)不可缺少的層面,。

第二個(gè)層面，是工作的層面,，事業(yè)的層面,。社會中的每一個(gè)人，為了維持自己和家庭的生活,，必須有一份工作,，有一個(gè)職業(yè)。用一種積極的說法就是人的一輩子應(yīng)該做一番事業(yè),，要對社會有所貢獻(xiàn),。所以工作的層面從積極的意義上說也就是事業(yè)的層面，這是人生的一個(gè)核心的層面,。

第三個(gè)層面是審美的層面,，詩意的層面。前兩個(gè)層面是功利的層面,，這個(gè)層面是超功利的層面,。人的一生當(dāng)然要做一番事業(yè)，但是人生還應(yīng)該有點(diǎn)詩意,。人生不等于事業(yè),。除了事業(yè)之外,，人生還應(yīng)該有審美這個(gè)層面。審美活動(dòng)盡管沒有直接的功利性,，但它是人生所必需的,。沒有審美活動(dòng)，人就不是真正意義上的人,，這樣的人生是有缺憾的,。

一個(gè)人的人生境界在人生的三個(gè)層面中都必然會得到體現(xiàn)。

一個(gè)人的日常生活,，衣,、食、住,、行,，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界,，反映他的生存心態(tài),、生活風(fēng)格和文化品位。巴爾扎克在一篇文章中引用過當(dāng)時(shí)法國的兩句諺語,，一句是：“一個(gè)人的靈魂,，看他持手杖的姿勢，便可以知曉,?！币痪涫牵骸罢埬阒v話，走路,，吃飯，穿衣,，然后我就可以告訴你,，你是什么人?！边@些諺語都是說,，一個(gè)人的精神境界必然會從他日常生活的一舉一動(dòng)中表現(xiàn)出來。

一個(gè)人的工作和事業(yè),，當(dāng)然最能反映他的人生境界,，最能反映他的胸襟和氣象。我們可以舉幾個(gè)例子來說明這一點(diǎn),。

一個(gè)例子是北京大學(xué)馮友蘭先生,。馮友蘭先生在九十多歲的高齡時(shí)，依然在寫他的《中國哲學(xué)史新編》,。他對學(xué)生說,，他現(xiàn)在眼睛不行了,，想要翻書找新材料已經(jīng)不可能了，但他還是要寫書,，他可以在已經(jīng)掌握的材料中發(fā)現(xiàn)新問題,，產(chǎn)生新理解。他說：“我好像一條老黃牛,，懶洋洋地臥在那里,，把已經(jīng)吃進(jìn)胃里的草料，再吐出來,，細(xì)嚼爛咽,，不僅津津有味，而且其味無窮,，其樂也無窮,，古人所謂‘樂道’，大概就是這個(gè)意思吧,?！?/p>

馮友蘭這里說的“樂道”，就是精神的追求,，精神的愉悅,，精神的享受，這是一種人生境界的體現(xiàn),。他又說：“人類的文明好似一籠真火,，幾千年不滅的在燃燒。它為什么不滅呢,？就是古往今來對于人類文明有所貢獻(xiàn)的人,，都是嘔出心肝，用自己的心血腦汁為燃料添加進(jìn)去,，才把這真火一代一代傳下去,。他為什么要嘔出心肝？他是欲罷不能,。這就像一條蠶,，它既生而為蠶，就只有吐絲,，‘春蠶到死絲方盡’,，它也是欲罷不能?！瘪T友蘭說的“欲罷不能”,，就是對中華文化和人類文明的一種獻(xiàn)身精神，就是對個(gè)體生命有限存在和有限意義的一種超越,，就是對人生意義和人生價(jià)值的不懈追求,。這是一種人生境界的體現(xiàn),。

再一個(gè)例子是北京大學(xué)朱光潛先生。

朱光潛先生在“文化大革命”中被當(dāng)作“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”受到批斗,。但是“文化大革命”結(jié)束后不到三年,，朱光潛先生就連續(xù)翻譯、整理出版了黑格爾《美學(xué)》兩大卷三大冊（文化大革命前已出版了一卷）,。黑格爾的《美學(xué)》涉及西方文化藝術(shù)極其廣泛,，所以很難翻譯，當(dāng)年周恩來總理曾經(jīng)說過,，翻譯黑格爾《美學(xué)》這樣的書,，只有朱光潛先生才能“勝任愉快”，這是很有道理的,。這是黑格爾的三本書,，還有歌德的《談話錄》和萊辛的《拉奧孔》，加起來一百二十萬字,，這時(shí)朱光潛已是八十歲的高齡了,。這是何等驚人的生命力和創(chuàng)造力！這種生命力和創(chuàng)造力是和他的人生境界聯(lián)系在一起的,。

朱先生去世時(shí),，我曾寫了一篇文章悼念朱先生，我在文章中舉了我小時(shí)候看到豐子愷先生的一幅畫作為朱先生的寫照,。這幅畫畫面上是一棵極大的樹,，被攔腰砍斷，但從樹的四周抽出很多的枝條,，枝條上萌發(fā)出嫩芽,。樹旁站有一位小姑娘，正把這棵大樹指給她的小弟弟看,。畫的右上方題了一首詩：“大樹被斬伐,，生機(jī)并不息，春來怒抽條,，氣象何蓬勃！”豐子愷這幅畫和這首詩不正是朱光潛的生命力,、創(chuàng)造力和人生境界的極好寫照嗎,？

再一個(gè)例子是過去蘇聯(lián)的一位昆蟲學(xué)家柳比歇夫。

蘇聯(lián)作家拉格寧有一本寫真人真事的傳記小說《奇特的一生》,，就是講這位柳比歇夫的故事,。這位昆蟲學(xué)家最叫人吃驚的是他有超出常人一倍甚至幾倍的生命力和創(chuàng)造力。他一生發(fā)表了70來部學(xué)術(shù)著作,。他寫了一萬二千五百張打印稿的論文和專著,，內(nèi)容涉及昆蟲學(xué),、科學(xué)史、農(nóng)業(yè),、遺傳學(xué),、植物保護(hù)、進(jìn)化論,、哲學(xué),、無神論等等學(xué)科。他在20世紀(jì)三十年代跑遍了俄羅斯歐洲部分,，實(shí)地研究果樹害蟲,、玉米害蟲、黃鼠……他用業(yè)余時(shí)間研究地蚤的分類,，收集了三十五箱地蚤標(biāo)本,，共一萬三千只，其中五千只公地蚤做了器官切片,。這是多么大的工作量,！不僅如此。他學(xué)術(shù)興趣之廣泛,，也令人吃驚,。他研究古希臘羅馬史、英國政治史,，研究宗教,，研究康德的哲學(xué)。他的研究達(dá)到了專業(yè)的程度,。研究古希臘羅馬史的專家找他討論古希臘羅馬史中的學(xué)術(shù)問題,，外交部的官員也找他請教英國政治史的某些問題。他在一篇題為《多數(shù)和單數(shù)》的文章中,，提出了關(guān)于其他星球上的生命的問題,，發(fā)展理論的問題，天體生物學(xué)的問題,，控制進(jìn)化過程的規(guī)律的問題,。

柳比歇夫?qū)W術(shù)研究的領(lǐng)域這么廣博，取得這么多的成果,，并不表明他的物質(zhì)生活條件十分優(yōu)越,。他一樣要經(jīng)歷戰(zhàn)爭時(shí)代的苦難和政治運(yùn)動(dòng)的折磨。他一樣要“花很多時(shí)間去跑商店,，去排隊(duì)買煤油和其他東西”,。他也有應(yīng)酬。照他自己的記錄,，1969年一年,，他“收到419封信（其中98封來自國外）,。共寫283封信。發(fā)出69件印刷品”,。他的有些書信簡直寫成了專題論文和學(xué)術(shù)論文,。普通的應(yīng)酬在他那里變成了帶有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)活動(dòng)。在柳比歇夫的人生中,，也沒有忽略審美的層面,。他和朋友討論但丁的《神曲》，他寫過關(guān)于果戈里,，陀思妥耶夫斯基的論文,，他在晚上經(jīng)常去聽音樂會。柳比歇夫超越了平常人認(rèn)為無法超越的極限,，使自己的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮到了驚人的地步,。他享受生活的樂趣也比平常人多得多。

馮友蘭和朱光潛以及柳比歇夫的例子十分典型,。他們的人生是創(chuàng)造的人生,，是五彩繽紛的人生。他們一生所做的事情要比普通人多得多,。他們都是在他們最高的極限上生活著,。他們就是美國心理學(xué)家馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的人”。馬斯洛說,，“創(chuàng)造性”與“自我實(shí)現(xiàn)”是同義詞,，“創(chuàng)造性”與“充分的人性”也是同義詞【弗蘭克·戈布爾：《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，第28頁,，上海譯文出版社,，1982】。自我實(shí)現(xiàn)就是“充分利用和開發(fā)天資,、能力,、潛能等等”，“這樣的人幾乎竭盡所能,，使自己趨于完美”,，“他們是一些已經(jīng)走到、或者正在走向自己力所能及高度的人”【馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》,，第4頁】,。

這是講一個(gè)人的工作的層面，事業(yè)的層面,。

一個(gè)人的審美的層面當(dāng)然也體現(xiàn)一個(gè)人的人生境界。一個(gè)人的審美趣味,、審美追求,，從他的藝術(shù)愛好,，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀,、價(jià)值觀和人生追求,，這里有健康和病態(tài)的區(qū)分，有高雅和惡俗的區(qū)分,。如果他是一個(gè)藝術(shù)家,，那么他的藝術(shù)作品，一定會體現(xiàn)他的人格,，體現(xiàn)他的人生境界,。中國美學(xué)從來認(rèn)為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的,，詩品,、書品、畫品出于人品,。所以中國古人極其重視藝術(shù)家的人品,。

這里我們可以舉一個(gè)最突出的例子，就是嵇康,。嵇康有四句詩：“目送歸鴻,，手揮五弦，俯仰自得,，游心太玄,。”這四句詩歷來被認(rèn)為是至美的藝術(shù)境界,，也是至美的人生境界,。《世說新語》記載,，嵇康身長七尺八寸,，風(fēng)姿特秀。當(dāng)時(shí)人說他：“蕭蕭肅肅,，爽朗清舉”,，又說“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”,，又說“龍章鳳姿,天質(zhì)自然”,。山濤說：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立,；其醉也,，傀俄若玉山之將崩。”這是嵇康的風(fēng)姿之美,。嵇康更有審美的才情,。他善書，韋續(xù)《墨藪》說：“嵇康書,，如抱琴半醉,酣歌高眠,，又若眾鳥時(shí)翔,群烏乍散?！边@是多么美的境界,！嵇康書法的這種境界，正是嵇康本人的孤松獨(dú)立,、玉山將崩的風(fēng)姿,、風(fēng)神的體現(xiàn)。嵇康更善琴,。嵇康彈琴,，和他的生命追求融為一體。景元四年（263年）他被司馬炎殺害,，時(shí)年40歲,。據(jù)記載，嵇康臨刑東市,，神氣不變,，顧視日影，索琴彈之,，奏《廣陵散》,，曲終長嘆說：“《廣陵散》于今絕矣?！憋蛋岩魳啡谌肷?，把生命融入音樂，生命和音樂合二為一,，升華為崇高的人格境界和審美境界,。中世紀(jì)的基督教美學(xué)講美感的神圣性，他們講的美感的神圣性指向上帝,，中國文化史上也有美感的神圣性,，中國文化史上的美感的神圣性指向崇高的人格，指向人生的神圣價(jià)值和終極意義,。嵇康臨刑彈琴奏出了他生命的華彩樂章,，完成了他的詩意的人生。嵇康的事跡告訴我們,，研究中國美學(xué),，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風(fēng)格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界,。

現(xiàn)在我們回到開頭,，中國美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化素質(zhì)和文化品格,，但最終歸結(jié)起來，是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求,，是提升人的人生境界,。我們中國的古代思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人,，包括青少年,、中年人、老年人,，不僅要注重增加自己的知識和技能,，同時(shí)，或者說更重要的,，還要注重拓寬自己的胸襟,，涵養(yǎng)自己的氣象，提升自己的人生境界,，也就是要有一種更高的精神追求,，要去追求一種更有意義、更有價(jià)值,、更有情趣的人生,，追求人生的神圣價(jià)值。

現(xiàn)在我們已進(jìn)入21世紀(jì),，我們已經(jīng)處于一個(gè)高科技的時(shí)代,。我想說，在這個(gè)高科技的時(shí)代,，我們依然要重視精神生活,。德國哲學(xué)家魯?shù)婪颉W肯（Rudolf Eucken）認(rèn)為生命的高級階段就是人的精神生活。這種精神生活來自宇宙,，并分有宇宙的永恒活力,，因此帶有神圣性。這種精神生活使我們的人生具有意義,。這種精神生活給我們的人生注入了一種無限的嚴(yán)肅性和神圣性,。這種精神生活是內(nèi)在的，又是超越的,。一個(gè)有著高遠(yuǎn)的精神追求的人,，必然相信世界上有一種神圣的價(jià)值存在。他們追求人生的這種神圣價(jià)值，并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性,。正是這種信念和追求,，使他們生發(fā)出無限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對宇宙人生無限的愛,。所以,，中國哲學(xué)和中國美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，在我們這個(gè)高科技時(shí)代依然對我們的人生具有重要的意義,。

這里我要舉一個(gè)大家都知道的科學(xué)家,，就是史蒂芬·威廉·霍金。他21歲時(shí)被確診為患上肌萎縮性側(cè)索硬化癥（漸凍癥）,。當(dāng)時(shí)醫(yī)生說他只能活兩年,，但是他現(xiàn)在74歲了依然活著，而且這么一個(gè)患著可怕疾病的人,，居然在理論物理學(xué)上取得了偉大的成就,。他創(chuàng)建了彎曲時(shí)空中的量子場論，發(fā)展了黑洞理論,，寫出了《時(shí)間簡史》,、《果殼中的宇宙》等一系列非常有名的著作?；艚鸬募∪夤δ艹掷m(xù)萎縮,，如今，他只剩下右眼珠勉強(qiáng)可以轉(zhuǎn)動(dòng),，每分鐘只能表達(dá)一個(gè)字母,，但是他依舊在工作，依舊在進(jìn)行研究,，而且發(fā)表演講,，逛夜總會，通過聲音合成器唱歌,，還興致勃勃和人打賭,，中秋節(jié)他發(fā)微博，說月亮自古以來一直是人類的明燈,，說中秋節(jié)要和自己的親友一起賞月,，而且一定要分享月餅，他特別強(qiáng)調(diào)月餅的口味很重要,，總之,，他盡力表示他是一個(gè)正常的人，他依然在熱烈地,、快樂地生活著【以上參看路明：《當(dāng)我們談?wù)摶艚饡r(shí)》,，《文匯報(bào)》2015年7月4日】,，他依然在追求一種更有意義、更有價(jià)值,、更有情趣的人生,。

前些時(shí)候我在報(bào)紙上看到一篇介紹霍金的文章，文章說,，“為了描述黑洞理論,，霍金講過一個(gè)故事，Bob和Alice是一對情侶宇航員,，在一次太空行走中,，兩人接近了一個(gè)黑洞。突然間,，Alice的助推器失控了，她被黑洞的引力吸引,，飛向黑洞的邊緣（視界）,。由于越接近視界，速度越快,，時(shí)間流逝得越慢,，Bob看到，Alice緩緩地轉(zhuǎn)過頭來,，朝著他微笑,。那笑容又慢慢凝固，定格成一張照片,。而Alice面臨的卻是另一番景象——在引力的作用下,，她飛向黑洞的速度越來越快，最終被巨大的潮汐力（引力差）撕裂成基本粒子,，消失在最深的黑暗中”,。文章的作者說，“這就是生死悖論,。Alice死了,，可在Bob眼中，她永遠(yuǎn)活著”,。文章作者說,，有一次他對人講起這段生死悖論，突然哽咽,，他一下子明白了,，“Alice不是別人，正是霍金自己,。他見過最深的黑暗,，經(jīng)歷過最徹底的絕望,，但依然懷有巨大的勇氣。在萬劫不復(fù)到來之前,，他轉(zhuǎn)過頭來,，用盡力氣去微笑。那笑容,，是他留給眾生的無畏施”【路明：《當(dāng)我們談?wù)摶艚饡r(shí)》,，《文匯報(bào)》2015年7月4日】?！盁o畏施”,，是借用佛教的用語，就是說霍金給眾生展現(xiàn)了一個(gè)不生不滅,、帶有永恒性的境界,。我想這就是美的神圣性的境界?；艚鸬娜松嬖V我們,，中國哲學(xué)和中國美學(xué)關(guān)于人生境界的學(xué)說，在我們這個(gè)高科技的時(shí)代,，依然像康德說的我們頭頂上的燦爛星空那樣,，放射著神圣的光芒。