之前曾經(jīng)寫過一些關(guān)于儒家和佛家的短文，但卻遲遲不敢觸碰道家,。作為中國人,，我一直對道家充滿敬畏。所謂“敬”是因為中華五千年文化,，無不圍繞“道”字展開,，實在是微言大義、博大精深,。所謂“畏”則真正是因為道家學(xué)說“玄之又玄,，眾妙之門?！彼?，今天只是談一點個人學(xué)習(xí)心得。

天人合一是中國文化的至高境界

著名哲學(xué)史學(xué)家馮友蘭把人生境界由低到高分為四種：自然境界,、功利境界,、道德境界和天地境界。我等凡夫俗子恐怕只能在功利境界,，孔圣人追求完美人格到了道德境界,，而能達到天地境界的恐怕只有老子。當然,，如果說莊子,、列子等道家（或者后來的道教）真人可能也到達了天地境界，也無可厚非,。

個人認為,，所謂人生的四個境界并不是為了人與人之間的差別，分出三六九等,，也并不是說儒家就比道家低級,，而是從圣者的角度去談一個凡夫俗子如何能夠“超凡入圣”。

許慎《說文解字》說：“圣,，通也,。”清代段玉裁《說文解字注》中提到“人有通圣者,，有不能者,。”“圣”字實際上是指能和上天對話的人,，也就是說能夠超脫凡世,，與上天接近的人。段玉裁說“人有通圣者,，有不能者”,，就是說有的人能達到這個境界，但是有的人達不到,。

早期的儒家雖然追求“圣賢”境界,，但是其標準卻是世俗的道德標準，并沒有找到一條真正成圣的道路,。

道家追求天地境界

道家在這方面則技高一籌?！兜赖陆?jīng)》說：“道可道,，非常道。名可名,，非常名,。無名天地之始。有名萬物之母,?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無,?！薄暗郎唬簧?，二生三,，三生萬物?！边@三句話用白話文大概就是說了三層意思：

A.萬物生于有,，天地生于無。

B.有生于無,。

C.萬物生于道,。

從中，我們可以得出兩個結(jié)論：萬物都是生于無,；道就是無,。

老子認為，道生萬物,，道就是無,。那么“德”是什么？“德”就是道在化生萬物的過程中,，每個事物都從普遍的道中獲得一些東西,，就是“德”。一個事物本身自然而然,，就是“德”,。順“德”的生活，就是“見素抱樸,，少私寡欲”,。所謂“樸”，就是未經(jīng)雕琢的石料,，雖然未經(jīng)人手雕琢,，但是卻是天地雕琢，是最符合“德”的,。因此,，道家雖然與儒家在千年來相互融合，但是老子其實是反對儒家“仁”“義”般的做作之態(tài)的,。

《南華經(jīng)·至樂》說：

“昔者海鳥止于魯郊,。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂,具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲,不敢食一臠,不敢飲一杯,三日而死,。 此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥,非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也,。”

意思是說,，從前有一只海鳥飛落在魯國都城的郊外,，魯侯把它迎進太廟，用酒宴招待,，演奏九韶之樂去娛樂它,，設(shè)太牢之宴為膳食。而鳥卻頭暈?zāi)垦n愁悲苦,，不敢吃一塊肉,，不敢飲一杯酒，三天就死了,。這是用自己的標準養(yǎng)鳥,，而不是以鳥的標準養(yǎng)鳥。這就是沒能“樸”的代價,。

道家為現(xiàn)代人提供“解脫心法”

莊子的妻子死時,，惠施去吊喪，看到莊子不僅不哭,，還唱歌,。惠施說：“你怎么這樣,？”不料,，莊子這時候說：

“不然。是其始死也,，我獨何能無概然,！察其始而本無生，非徒無生也而本無形,，非徒無形也而本無氣,。雜乎芒芴之間，變而有氣,，氣變而有形,，形變而有生，今又變而之死,，是相與為春秋冬夏四時行也,。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之,，自以為不通乎命,，故止也,。”（《南華經(jīng)·至樂》）

大意就是說人的生死如同四季運行,，死亡不過是復(fù)歸,。人家已經(jīng)安息于大自然中，我還再哭啼,，這不是不同情理嗎,？一般人看來，這可是太無情了,。而莊子認為，圣人不能被外物左右,，不能為情所困,。真正的幸福不能受外界影響，而是絕對的幸福,。由于莊子能夠?qū)ι喜∷赖仁聦嵾M行客觀認知,，所以莊子在經(jīng)歷離別時依然能夠坦然，通過對自然的認知和順從,，看淡死亡,，真正超脫世俗，不被請所困,，所謂“至人無己,、神人無功、圣人無名”,。

自己的快樂通過對自然得外在之道的認知,、順從，最終達到順其自然,，不為外界所困,，尊重達到“物我合一”和“天人合一”，這就是道家給我們的“解脫心法”,。