【風(fēng)水學(xué)在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用】

1.園林中的相關(guān)風(fēng)水理論闡釋

（1）天人合一說 

天,、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則,，它追求人與自然平衡發(fā)展,，表達(dá)出人們繁衍生息、安居樂業(yè)的愿望,。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”,、“天人感應(yīng)”應(yīng)是人類順從自然、保護(hù)自然,，從而形成人與自然相互依賴,、相互協(xié)調(diào)的良好關(guān)系。風(fēng)水學(xué)中的“天人合一”來自于人們對自然山水及山川的欣賞和崇拜,，其哲學(xué)基礎(chǔ)與中國古典園林講究的“天人合一”思想不謀而合,。

中國古典園林以“天人合一”哲學(xué)觀念為主要創(chuàng)作原則，在結(jié)構(gòu)布局,、配置建筑,、山水,、植物上，竭力追求順應(yīng)自然,，著力顯示純自然的天成之美,，模山范水成為中國造園藝術(shù)的最大特點(diǎn)之一，并在設(shè)計(jì)的過程中追求“源于自然高于自然”的理念,。古典園林強(qiáng)調(diào)山水二因素的重要性,，體現(xiàn)出人們對自然山川的崇敬，是“天人合一”思想的最佳體現(xiàn),。

（2）藏風(fēng)得水說 

“氣”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和風(fēng)水理論的核心,。風(fēng)水經(jīng)典論著《葬經(jīng)》曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使不止，故謂之風(fēng)水,。風(fēng)水之法得水為上,，藏風(fēng)次之?！庇纱丝梢?，在選址時(shí)前有朝案圍拱，后有靠山屏障,，左右有龍虎砂山環(huán)抱,，出入循水口穿行，既要“背山面水,，背陰抱陽”,，且對去水口也有嚴(yán)格要求，最終要“藏水聚氣”,，營造一個適宜的居住環(huán)境,。 

（3）形勢說 

形勢說由風(fēng)水流派之一的“形勢宗”發(fā)展而來，起初主要是講究巒頭形勢,，尋求滿足“龍,、砂、穴,、水,、向”的風(fēng)水寶地?！痘实壅?jīng)》云：“宅以形勢為身體”,，可見將形勢說用在建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作中有著決定性的意義。形勢說規(guī)定：“百尺為形，千尺為勢”,；“勢課遠(yuǎn)觀，形需近察”,；“形成勢來”,；“駐遠(yuǎn)勢以環(huán)形，聚巧形而展勢”等,。這些理論概括性強(qiáng),，內(nèi)涵豐富，不僅闡明了形勢說的概念和意義,，而且還定量規(guī)定了“形”和“勢”在建筑設(shè)計(jì)和布局中的尺度基準(zhǔn),。

2.古代園林意匠中的濃厚的風(fēng)水情結(jié) 

我國古代園林的造園意匠相當(dāng)豐富，它包括素材處理（如對山,、水,、樹、石,、建筑的處理）,、組織結(jié)構(gòu)（如曲折與平直、繁雜與單純,、自由式與規(guī)則式）,、手法技巧（如框景、障景,、虛實(shí),、疏密等）、主題表達(dá)（如高雅與通俗,、入世與出世,、豪富與清貧）以及形式風(fēng)格（如地方的、民族的,、傳統(tǒng)的,、外來的、集體的及獨(dú)創(chuàng)的,、新奇的）等等設(shè)計(jì)構(gòu)思內(nèi)容,。正是這些內(nèi)容的縱橫立體交織以及通過造園家的反復(fù)運(yùn)用，才使我國古代園林情景交融,、妙趣橫生,，氣韻生動、意境深遠(yuǎn),。 

然而,，在這些園林意匠中，滲透了濃厚的風(fēng)水情結(jié)，我們可以從中看到“天人合一說”,、“藏風(fēng)得水說”以及“形勢說”等等風(fēng)水理論的應(yīng)用與實(shí)踐,。以下就拿“得影隨行”與“曲折有情”來分析。

（1）“得影隨行” 

風(fēng)水來源于我國古代先民觀察和改造自然的體驗(yàn),，它把人看做是自然的一部分,，即“天人合一”，主張人與自然和平相處,，要求人居環(huán)境與自然環(huán)境相互調(diào)整,。它認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律——即“天道”，天道的存在與運(yùn)作“乃作天地之祖,，為孕育之尊,，順之則亨，逆之則否”,；亦即人只能順應(yīng)自然,，有節(jié)制地利用和改造自然，而不能違背“天道”行事,，更不能倚持人力同自然對抗,，否則必有災(zāi)殃。因此,，風(fēng)水在進(jìn)行基址選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)之時(shí),，要求“務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護(hù)之妙而止耳”,。受這一風(fēng)水觀念的影響,，我國古典園林在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，把“得影隨行”,、因地制宜作為自己構(gòu)園造景的重要原則,，強(qiáng)調(diào)結(jié)合自然地形進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，盡量少動土方——即因山作勢,、就地成形,，并盡量保持并利用原有的花草樹木——如“讓一步可以立根，斫樹椏不妨封頂”,；即便對水的處理,，亦以天然水體為前提，僅以疏浚,、筑堤,、堆島方式來增加水面層次，豐富空間組合,，成其大觀,。 

如我國古代的寺觀園林，這些帶有濃厚宗教氣息的寺廟園林也是在追求名山大川的基礎(chǔ)上，依托自然地形和地勢,，依山抱水,、“天人合一、順應(yīng)自然,、利用和裝點(diǎn)自然”,，達(dá)到“自成天然之境，不煩人工之事”的意境,。 

（2）“曲折有情” 

在我國古代園林，曲折有兩重含義：一是指游路布置及其線型的曲折起伏,；二是指主要的園林素材都應(yīng)順應(yīng)成為曲折造型,，如曲橋、曲水,、曲案,、曲廊、曲樹等,，以及屋頂曲線和翹角等,。由于“開徑逶迤”、“臨濠蜿蜒”式的曲折變化能體現(xiàn)大自然的屬性,，因此,，它使我國古代園林盡管地點(diǎn)不一定很大，卻及其富于自然氣息,，使人“身居鬧市,，又有山林野趣”。其實(shí),，“曲折有情”既是我國古代園林的造園意境,，同時(shí)也是古代風(fēng)水的理想追求。但追求曲折在風(fēng)水看來,，主要是為了避免煞氣,。因?yàn)轱L(fēng)水認(rèn)為吉?dú)庋刂暄亚鄣穆窂叫羞M(jìn)與蓄積，而煞氣則沿著直線穿流,，因而風(fēng)水師“一般都偏愛蜿蜒的道路,、迂曲的墻壁與曲折多姿的建筑”?；蛟S,，這才是我國古代園林少有西方那種筆直的水道與幾何形的水池的內(nèi)在原因吧。西湖就是講究流水的“屈曲有情”,，不僅西湖湖畔的游路曲折起伏,，而且其建筑和游廊也是蜿蜒曲折的。這大概也體現(xiàn)了古園林和古建筑意匠中濃厚的風(fēng)水情結(jié)吧。

3.風(fēng)水理念對古代私家園林和現(xiàn)代家庭花園的影響 

（1）古代私家園林的選址和布局

在古代,，私家園林屬于官僚貴族和文人富商所有,，他們以“園局”為主要生活方式，所以造園選址以及布局顯得尤為重要,?！蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉^之青龍,；右有長道,，謂之白虎。前有污池,，謂之朱雀,；后有丘陵，謂之玄武,；為最貴地,。”這以理念完全和前朝后主,，左龍右虎的基本格局吻合,，即都遵循著“背山面水，負(fù)陰抱陽”的基本原則,。蘇州園林作為私家園林發(fā)展鼎盛時(shí)期的代表,，在選址和布局上十分重視宅園風(fēng)水。蘇州耦園東（左）為流水,，西（右）有大路,，南（前）有河流，北（后）有藏書樓,，樓后又有水,，再加上園內(nèi)東部的黃山大假石，整個園子便呈現(xiàn)出一個山環(huán)水抱,、水繞山護(hù)的理想居住環(huán)境,，這種環(huán)境使得生氣凝聚而不散泄，構(gòu)成了完整均衡的景觀畫面,。 

《相宅經(jīng)簒》中記載：“宅之吉兇全在大門……故大門名曰氣口,。”因此,，門的開法及出入口的營造在整體布局上就顯得尤為重要,。按照《八宅周書》的理論，坐北朝南的坎宅以東南（生氣方）和南（延年方）為上吉,。因?yàn)闁|南方是生氣方,，而大門又是聚氣的,，所以大多私家園林的大門都開在東南方，如拙政園,、網(wǎng)師園等大門都朝東南向開,。關(guān)于住宅入口的做法也很有講究，普遍是門前設(shè)置照壁（影壁）以起到擋煞,、避煞,、滄浪亭等的入口處就采用堆疊假山石、營造地形以起到照壁的作用,，阻擋“煞氣”并保持“氣暢”,，同時(shí)開門見山避免了外界直視。 

（2）現(xiàn)代家庭花園的布局藝術(shù) 

當(dāng)今很多富貴人家都有了私家花園,，尤其是某些自成一系列的別墅,。受藏風(fēng)得水說的影響，一些人家選址時(shí)一般要求“背山面水,、負(fù)陰抱陽、藏風(fēng)聚氣”,。所謂“背山面水,、負(fù)陰抱陽”，就是指基址后面有主峰來龍山（即祖山）,，左右有次峰或?qū)旱淖筝o右臂山（即青龍白虎山）,，山上要保持豐茂的植被，前面有彎曲的流水,；水的對面還有案山,、朝山作為對景。他們追求基址正好處在山環(huán)水抱的中央,，地勢平坦且有一定的坡度,。如果選址沒有達(dá)到要求，他們甚至?xí)约喝藶榈赝诰蛞恍┖恿?，或者建制一座水塔?/span>

其實(shí),，在一些農(nóng)村地方，種族觀念比較深厚,，傳統(tǒng)的風(fēng)水思想也保存得相對全面和完整,。在我們家鄉(xiāng)，房屋,、大門,、灶臺和水井等等都很講究結(jié)構(gòu)布局、尤其重視陰陽平衡及五行相生相克原則,。 

4.風(fēng)水與現(xiàn)代科技相符合

很多人認(rèn)為風(fēng)水就是巫術(shù),，是迷信騙人的東西,，其實(shí)這是一種錯誤的看法，風(fēng)水的很多理論原則在當(dāng)今科技下,，也被證明是合理,，有科學(xué)根據(jù)的，很多原理都與現(xiàn)代科技有“巧合”之處,。

提到風(fēng)水,，首先就要說到風(fēng)。建筑對風(fēng)向的處理不當(dāng),，不僅不利于人體健康,，也不利于安全與美觀。在我們家鄉(xiāng),，蓋房子之前往往會找一些風(fēng)水先生相察地形,、并且找出一個最適宜的大門方向。風(fēng)水先生相看地勢時(shí),，就遵循著“坐北朝南”的地理原則,，以避免對人不利的“陰風(fēng)”（北風(fēng)），這就是順應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)講究的季風(fēng)性氣候,。

風(fēng)水先生選址的地方也講究很多關(guān)于水的認(rèn)識,。如屋址課選擇河流凸岸的臺地上，且要高于常年洪水水位上,，避免在水流湍急,、河床不穩(wěn)定、死水沼澤之處建房等,。農(nóng)村蓋房子也講究流水“屈曲有情”,，一般在房屋右邊都會有溪流，或者在白虎邊上挖一個池塘代替,。

風(fēng)水學(xué)中符合醫(yī)學(xué)科的內(nèi)容也很多,。例如，噪音是妨礙人體健康的大敵,。風(fēng)水說以為“不宜居大城門口及獄門,、百川口去處”，因?yàn)槟抢锶藛T雜沓,，使人煩躁,，甚至?xí)鹗叩劝Y狀。所以中國園林建造講究選清幽之所,，造清幽之景,。又如，住宅建筑前屋低,、后屋高,，符合人們對于光照的需要,，配合了“坐北朝南”進(jìn)行采光。大門前不可種大樹,、獨(dú)樹和空心樹,、瘦結(jié)如瘤之樹、藤蘿糾纏之樹等,，以免阻擋陽光,。

《相宅經(jīng)簒》中，它主張宅周植樹,，“東種桃柳（益馬）,、西種梔榆、南種梅棗（益牛）,，北種柰杏”,；還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”之說,，提倡種松竹,。上述貌似迷信荒誕的說法，卻頗符合科學(xué),，它根據(jù)不同樹種的生長習(xí)性規(guī)定栽種方向,，有利于環(huán)境的改善，又滿足了改善宅旁小氣候觀賞的要求,。

總結(jié)：風(fēng)水是一種古老的“山水之術(shù)”，發(fā)展歷史悠久,、涵蓋內(nèi)容廣泛,、理論基礎(chǔ)雄厚。它與中國古代園林藝術(shù)有著密切關(guān)系,，不僅對古代的園林設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)作用,，甚至對今天的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)布局也有著重要意義。

從根本上說,，中國園林的設(shè)計(jì),，深深浸透了人與自然和諧發(fā)展的精神。它們講求天人合一,、因地制宜的原則,，充分利用有利的自然條件和生態(tài)因素，適當(dāng)保留有景觀特色的自然地形地貌,，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,，使中國東、西,、南,、北,、中的園林景觀各具特色，美不勝收,。雖然我們承認(rèn),，幾千年來，原本樸素的風(fēng)水學(xué),，摻雜進(jìn)去許多非科學(xué)的,、落后的思想和行為。但是也不能否認(rèn)風(fēng)水對于我們民俗文化的重要意義,，俞孔堅(jiān)在《景觀：文化,、生態(tài)與感知》一書中，稱風(fēng)水學(xué)說為“通過對最佳空間和時(shí)間的選擇,，使人與大地和諧相處,，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”,。美國著名的城市規(guī)劃權(quán)威凱文·林奇在其編寫的《城市意象》一書中也指出,，中國風(fēng)水學(xué)“是一門專家們正在謀求發(fā)展的前途無量的學(xué)問”。