凈心法要
——?jiǎng)e別觀修之輪

全知麥彭仁波切　著
益西彭措堪布　 譯

一,、頂禮曼殊師利童子,！

所有三有諸過(guò)患，自心煩惱力所生,，

非理作意煩惱因,，如理作意能除彼,。

對(duì)此具有三義：如何修習(xí)之理；相續(xù)中生起之量,；其必要,。

今初，如何修習(xí)之理

尤為引生貪欲境,，以心明觀于自前,，

于彼分解為五蘊(yùn)，初緣其身歷歷觀,，

血肉骨骼髓及脂,，內(nèi)臟五官與身支，

便溺蟲(chóng)發(fā)指甲等,，所有不凈之諸物,。

于地等界諸聚合，凡可分解之種類(lèi),，

盡其數(shù)量有幾許,，一一漸次析至塵，

細(xì)觀此中任一種,，汝心貪欲生不生,。

除此不凈零散物，所謂身者亦無(wú)余,，

故身不凈為幻輪,，脈骨糞便之堆聚。

見(jiàn)如水面之聚沫,，即于此義憶念住,，

一旦正念相續(xù)斷，轉(zhuǎn)緣受想行識(shí)性,，

逐一析為多體觀,，見(jiàn)如水泡似陽(yáng)焰，

及如芭蕉幻事時(shí),，了知絲毫無(wú)可貪,，

知后相續(xù)未失間，綿密護(hù)持此憶念,，

若失不必刻意續(xù),，復(fù)移它法再析觀。

如是似廁不凈法,，了無(wú)實(shí)義取蘊(yùn)身,，

生而不住剎那滅，于此如理正思維,。

昔現(xiàn)無(wú)邊諸世界,，今已滅盡了無(wú)痕，

現(xiàn)未諸法亦如是,，皆所作性厭離因,，

審觀眾生必死歿，死主忽至無(wú)定準(zhǔn),，

三有一切諸顯現(xiàn),，無(wú)一可住遷變性。

總之所作有為法,，無(wú)常之相有幾何,，

盡汝心力于任一，明顯浮現(xiàn)次第觀,。

何時(shí)貪境此諸蘊(yùn),，見(jiàn)如閃電云動(dòng)搖，

乃至未散念相續(xù),，請(qǐng)運(yùn)汝心思維修,。

復(fù)次多分和合蘊(yùn)，觀其剎那一一分,，

或唯苦受之自性,，或似現(xiàn)樂(lè)然遷變，

抑或成為后苦因,，故蘊(yùn)本為眾苦依,。

三有中具諸苦相，所有種類(lèi)盡力思,，

見(jiàn)彼全為蘊(yùn)過(guò)患,，故于有漏法蘊(yùn)中，

縱使細(xì)如針尖處,，不具苦患者亦無(wú),，

故此蘊(yùn)為眾苦源，似不凈泥如火坑,，

乃至于彼能憶念,，即應(yīng)不離而安住。

爾后此等苦依處,，多體無(wú)常五蘊(yùn)中,，

所謂我者為何法，設(shè)若觀察我本空,。

若見(jiàn)如雨似瀑流,，亦如無(wú)人之空屋，

即應(yīng)安住此定解，乃至未散此中住,。

倘若散失復(fù)如前,，再依次第別別觀。

有時(shí)亦可無(wú)次第,，諸法隨意擇一緣,，

種種觀察而思彼，即于此義數(shù)數(shù)觀,。

有時(shí)思維他者蘊(yùn),，有時(shí)反觀自蘊(yùn)身，

有時(shí)觀諸有為法,，于何貪執(zhí)即遮彼,。

總之此四觀察門(mén)，舍置非理作意后,，

觀察之輪無(wú)間轉(zhuǎn),，如觀察量定解生。

于此種種所緣境,，心識(shí)清晰而游履,，

應(yīng)如烈火之燎原，相續(xù)不斷逐一轉(zhuǎn),。

于我往昔諸時(shí)中,，非理作意諸邪念，

念念遷轉(zhuǎn)之此位,，其上安置觀察修,。

設(shè)若久修而疲倦，對(duì)治之觀無(wú)力為,，

煩惱諸敵亦不生,，心應(yīng)住舍而休息。

一旦倦消力充沛,，復(fù)應(yīng)如前別別觀,，

與此觀察念同時(shí)，正知正念而安住,。

設(shè)若忘失正念時(shí),，煩惱又復(fù)重現(xiàn)起，

見(jiàn)敵應(yīng)需持利刃,，別別觀察當(dāng)引生,。

猶如于暗現(xiàn)光明，如是別別觀察修,，

縱少亦于煩惱害,，大者破惑何須言,。

有為輪回諸過(guò)患，以心能見(jiàn)有幾許,，

如其量于無(wú)為滅,，了知清涼寂無(wú)上。

二,、相續(xù)中生起之量

盡自他蘊(yùn)有為法,，多體無(wú)常苦無(wú)我,，

何時(shí)串習(xí)彼法后，自然而然心通達(dá),，

由此勿須特意觀,，心無(wú)勤作任運(yùn)顯，

諸現(xiàn)悉成破碎境,，爾時(shí)當(dāng)伏煩惱敵,。

遠(yuǎn)離煩惱波浪故，此時(shí)意海已澄清,，

似彼圣者自在境,，觸及寂止三摩地，

心于安住寂止中,，內(nèi)觀心性勝觀起,。

此為三乘諸行者，最初共同入門(mén)道,。

三,、其必要

何時(shí)緣起如幻法，一切本自無(wú)生故,，

于法無(wú)我空性中,，遠(yuǎn)離一異等二邊，

無(wú)別平等之法界,，此即大乘道所證,，

殊勝光明之法界，如來(lái)秘藏亦為彼,，

于此證悟即成為,，不住輪涅大涅槃。

此為勝凈大安樂(lè),，大無(wú)為之常恒法,，

本具功德之圣我，無(wú)上般若波羅蜜,。

無(wú)上秘密精藏義,，俱生義之大樂(lè)界,，

自然本智觸證時(shí)，此中圓滿一切法,。

彼以上師之竅訣,，直指人心大圓規(guī)。

是故大乘顯與密,，圣道共同此前行,，

破開(kāi)有為迷亂殼，別別觀道為賢妙,。

初以分別觀察力,，摧破引生煩惱相，

了達(dá)諸蘊(yùn)空性后,，離于三界之希愿,。

此后依次諸緣相，極為寂滅之空性,，

所斷能斷悉無(wú)愿,，當(dāng)離一切邊執(zhí)貪。

無(wú)貪大悲之貪相,，法界空中如鳥(niǎo)翔,，

無(wú)畏游戲三有中，獲得佛子圣果位,。

依于如是圣教法,，寂止勝觀道前行，

諸多凈心修行門(mén),，已說(shuō)三乘道扼要,。

此法愈習(xí)愈轉(zhuǎn)深，煩惱漸摧而漸薄,，

如彼煩惱減幾許,，如是寂止愈易修。

如火燒煉之黃金,，極能隨順如欲轉(zhuǎn),。

無(wú)貪之心亦如是，堪能安住成止觀,。

何者天界千年中,，日夜精勤供三寶，

所需一切諸資具,，無(wú)余攝集悉奉獻(xiàn),，

若人僅于彈指頃，觀修諸行苦無(wú)常,，

空與無(wú)我四行相,，經(jīng)云此福勝無(wú)量,。

開(kāi)演大乘四法印，八萬(wàn)四千法蘊(yùn)宣,，

經(jīng)云此二功德等,，故于此義善修習(xí)。

若爾等同如理修,，十億經(jīng)藏義要故,，

無(wú)勞即得深廣慧，修者當(dāng)成速解脫,。

此善回向惡濁世,，苦患逼惱諸有情，

以離欲法甘露力,，普愿皆得寂滅果,。

鐵卯年十月十五日麥彭文殊歡喜造