辯中邊論要義

呂澂

一  依心性本凈客麈所染立宗義

心性——心法性——無有不凈者——空性

客塵——心法——無有不染者——虛妄分別

此二原不相離以虛妄分別言客塵……又以空性說心性，空虛妄因?yàn)榭?。以此中有空彼亦有此說性空塵染,，以不相離，雖欲不染,，亦不可得,。

虛妄分別可謂之“心”，空性可謂之“心性”,，此二原不相離,，佛學(xué)所言境行果之一切安排，一切建立,，無不從此發(fā)生,。

染凈緣起：

染－－依虛妄分別

凈－－依空性(空性亦名法界，—切凈法之因,，—切凈法由此生也)

《起信論》標(biāo)宗一心二門,，以為染凈同出一源，此大錯(cuò)也,。

又如轉(zhuǎn)依,，舊以為一心之轉(zhuǎn)亦錯(cuò)。此應(yīng)注意所轉(zhuǎn)之依,，非徒言轉(zhuǎn),，轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)移，非一法之變化也,。

為學(xué)之要,，應(yīng)去虛妄顯明空性，即舍染取凈而已,。如不知依據(jù),，不知何染何凈，安知取舍,。

種子＝種性＝欲    善法——涅槃寂滅(一切善法中至善者即唯涅槃)

善法欲＝煩惱寂滅欲＝發(fā)涅槃心

二  虛妄分別總說義

總者概括三界心心所謂之虛妄分別,，今總心心所而言顯現(xiàn)。

顯現(xiàn)能取有“我”及“了”  (第七識(shí),，前六識(shí))顯現(xiàn)所取有“義”及“有情”(根身器界八識(shí)相分)

顯現(xiàn)之所依即一切種子識(shí)(第八識(shí))

相依執(zhí)起,，非實(shí)如是，此可明所取之不實(shí)也,。能取輿所取相待而成,，既無實(shí)執(zhí)相，能取如彼之執(zhí)亦復(fù)非真,，故能所均不實(shí)也,。此之謂虛妄分別

三  能所取待余心執(zhí)是徧計(jì)所執(zhí)義

虛妄分別既是總說，  一念之起,，諸心心所莫不相關(guān),。

此心所現(xiàn)能所取相，自體因緣所生是依他法,，若為他心之境,，則不實(shí)執(zhí)實(shí)，生顛倒相,，為徧計(jì)法,。

虛妄之顯現(xiàn)，即依所執(zhí)名言熏習(xí)而起,，可謂之待執(zhí)而現(xiàn),。虛妄之執(zhí)著,，又依顯現(xiàn)而起，可謂之待現(xiàn)而執(zhí),，故兩者亦是不離,。

依他之能所取，如幻如化,，不能謂無,；徧計(jì)之能所取，龜毛兔角,，不能謂有,。虛妄分別以是有而不實(shí)?！墩摗费浴疤撏謩e有,，於此二都無”，合而見其自性也,。

“虛妄分別有,，於此二都無”，此即同於下文“依止虛妄分別境故,，說有徧計(jì)所執(zhí)自性,；依止虛妄分別性故，說有依他起自性”,，實(shí)一虛妄分別而已,，於自為性，對(duì)他為境,，同時(shí)間事,。

本論下文明說徧計(jì)所執(zhí)性無體不可得，但是徧知,。依他起始有斷義,，可知斷乃正對(duì)依他而言，故《論》頌又云“虛妄分別性,，許滅解脫故,。”虛妄分別自身是依他,，斷有何礙,。

四  虛妄分別能生長(zhǎng)雜染義

虛妄分別通為染法，以染之所由出也,。

本論以有支(十二有支)歸之於虛妄分別,，則尤為特見，推其所本,，在《華嚴(yán)》《十地》經(jīng)之三界唯心,。三界唯心者,，即三界由十二有支而成，皆一心所作也,?！妒亍酚謸?jù)佛所常說“心為法本”等義，可知佛說,，無論大小乘等，無一而不歸著於心者,，本論以心法貫澈始終,，并斷定其為染法，要可知矣,。

五  以空性說心性義

甲·所謂空者乃空實(shí)能所取,，有實(shí)能所取是妄，空實(shí)能所取為真,，故染凈真妄之分,，即在於空不空，此義即本論所說“無二”為“空相”也,。

乙·心陸本具而不顯,，以有實(shí)能所取為障故，空彼則顯也,。由何而空,，於心上空，心空?qǐng)?zhí)相則可以顯性,。故無二(能所取)為一義,，而有能所取之無又為一義；亦即二空為一義,，二空所顯又為一義也,。

所謂三性，實(shí)因分法與相而言之,。相可通,，法則不可混。以一切法上皆可有三性相,，而三性法則不可亂也,。空性之謂心性乃圓成法,，妄心之二取空乃圓成相,。因心之二空相而顯心性之空性法，通途謂之二空所顯真如是也,。由此可知由染趨凈之道無他,，藉妄上圓成相,，引顯凈上圓成法而已。圓成法自有其圓成相,，由相相通而得引顯,，本論虛妄分別以二一空」為其圓成相，空性以“無二”為其圓成相,，此即二相相通,。又空性由無二說到有二無，則其引顯者也,。

六  心性中攝正智二滅義

何以正智為圓成耶?以不顛倒故,。

無為法有寂靜，有彼所觀義,。

寂靜：

能證道－－道即攝正智

所證滅

正智何以為無為?安慧釋以非雜染因緣所為故,。本論以正智攝於圓成攝於無為者，以輿真如相俱也,。真如所緣,，正智能緣，兩法相待而成,，故說真如必及於正智,，說真如為圓成為無為，即不能不說正智為圓成為無為也,。為心性之空性即圓成無為法異門,，概正智於中可不待言。且詳析其內(nèi)容,，因虛妄分別滅而得解脫,，故有“所證滅”。誰能證耶?有能證智,。云何證耶?有所觀真如,。是即具備三法，通言涅槃三德,，大體似之,。

以上相品

七  由妄對(duì)真以說障義

妄者虛妄分別，真者空性,，由妄對(duì)真而言其不離,，即舊說之謂客塵所染。  本論以障字釋染,。  障乃對(duì)其本身能顯,，不能顯為礙，於本身則無妨。故客塵所染,，而心性不失其凈,。

顯不自顯由誰顯耶?此即三乘道果，因此對(duì)道果有礙者一切名障,。

障——不出煩惱,，所知二障，煩惱障即九結(jié)煩惱所知障為不染污無明(與煩惱中染污無明異)此皆虛妄分別所生,。    煩惱,，所知為障，亦即可謂虛妄分別為障,。此障顯空之道果而間接言障空性,。

八  由真對(duì)妄以說真實(shí)義

真妄不離，本頌云“此中唯有空,，於彼亦有此”，今由空性對(duì)彼虛妄而有真實(shí)之義,。真實(shí)十種差別,，根本在三性，根本中根本則為圓成,，必待圓成真實(shí)以後依他,、徧計(jì)真實(shí)始有安立處。  圓成真實(shí)者即空性,，云何為根本耶?以二諦言勝義諦真實(shí)只一真圓戍,，以凈智所行而言真實(shí)亦只一圓成。有勝義真實(shí)而後有世俗真實(shí)(依他,，徧計(jì)),，有凈所行真實(shí)而後始有道理真實(shí)?！逗駠?yán)經(jīng)頌》“非不見真如而能了諸行,，皆如幻事等，雖有而非真,?！闭嫒鐖A成，諸行依他,，不見真如則不了依他,。真如不見即真如不顯，不成真實(shí),；依他不了即依他亦不能成真實(shí),；所以根本真實(shí)中圓成尤為根本也。依他與圓成不離，所謂“於彼亦有此”圓成以不離依他,，名真實(shí),，依他亦以不離圓成而後始顯，故相隨而謂真實(shí)也,。此由真對(duì)妄而說真實(shí),，明兩者之不離，即舊說之謂“心性本凈”,。

勝義根本無分別智境,，世俗無分別後得智境。世俗以言說為本,，後得藉言說安立差別,，對(duì)如幻如化之法則名之依他，對(duì)龜毛兔角之法則名之徧計(jì),。此等名言,，雖世俗所共許，而安立則非世俗所能,，故其為世俗,，乃勝義世俗，與一般世間依自己名言安立之世間世俗迥異,，通言世俗諦,，多於此誤會(huì)，立說乃背馳矣,。

又本論之立虛妄分別,，乃後得智事，知虛妄分別之有而非真,，亦後得智事,。後得智之所知者非虛妄分別之法，乃虛妄分別之圓成相,，虛妄分別之安立,。故本論言“凈智所行唯圓成實(shí)”又云“勝智之境謂真如”非後得智中尚有此虛妄分別也。後得智知圓成境而有分別安立者,，安慧云意在引導(dǎo)眾生而入真實(shí),，無安立則無由入，故謂之粗真實(shí),；若正證真實(shí)則無需乎此,，故謂之細(xì)真實(shí)。此二諦之所由立也,。因是而談,，云中道者，非依勝義勝義，乃依勝義世俗,，即依後得智建立之世俗,。故本論云“故說一切法，非空非不空,。有無及有故,，是則契中道”。有,、無空,、不空等乃後得智安立，藉此引導(dǎo)眾生離兩邊執(zhí),，趨向真實(shí),，以此為道，謂之中道,。若就勝義,，勝義則無分別，無此等義矣,。龍樹《中論》頌“因緣所生法,，我說即是空；亦名為假名,，亦名中道義”,。所謂說,，所謂名可,，見其為世俗?？辗亲钥?，乃說為空；假非自假,，乃名為假,。皆根本智後之安立，故與中邊無異,。

九  以十真實(shí)攝一切佛所說深密義

安立真實(shí),，即後得智之方便說法，故一切佛說皆可以真實(shí)概之,。本淪提要?dú)w為十類,，而以三性真實(shí)為綱，凡佛所說真實(shí)無不歸之三性,。故三性為能顯,，其余為所顯。三性說乃了義說，亦深密說,。

三性之原出於般若,，《般若經(jīng)》云“蘊(yùn)等諸法，有徧計(jì)法,，有分別法,，有法性法”。了義不了義之別,，乃視所對(duì)眾生能生正解與否,，非系於說，乃系於解,。三性解義曲當(dāng),，故為了義，無所容疑,。深密以般若教為不了義深密為了義,，亦以深密說三性耳。

以上真實(shí)品

一〇  以無所得作意而修對(duì)治義

今明如何舍妄入真,，則應(yīng)談修,。修以對(duì)洽說，對(duì)治原文為反對(duì)之意,，指示修習(xí)方法,，應(yīng)據(jù)反對(duì)法也。此非舍妄而去妄,，因修習(xí)反對(duì)起妄之法,，則妄不生矣。故對(duì)治亦間接說之也,。

大乘修對(duì)洽殊勝方法——用無所得相作意,。  作意謂思惟觀察，無所得相謂無徧計(jì)聽執(zhí)相,。徧計(jì)出於顛倒分別,，由顛倒分別而有煩惱所知諸障，如是妄心相續(xù)無有窮已,。今以反對(duì)而修,，便無所執(zhí)，執(zhí)因暨滅,，惑果不生,，由此說妄滅、真顯,。真即在不執(zhí)著心所緣上顯,，故作意殊勝,。

龍樹說空，今說無所得,。無所得者,，無得徧計(jì)?？照呖罩T戲論,，方便有不同耳。

今論無所得方便,，即唯識(shí)本論所謂入無相方便相,。虛妄分別者，因他執(zhí)而現(xiàn)能所,，又執(zhí)他而現(xiàn)能所,。今觀能所相空則無所有現(xiàn)無所有執(zhí)，如是謂之分別不生,，如是謂之妄滅,。故妄滅本於無所得相也。無所得相非徒無二,，亦復(fù)是二無,，即空性相故。修對(duì)治而空性相漸顯,，由是能入真實(shí)也,。入有分位，以空性差別分,，有不凈,、凈不凈、清凈三位,。凈不凈者,，即顯不顯也,。有位即有果,，亦復(fù)以此相分。

一一  以無顛倒修菩提分為地前行義

三十七菩提分分為三位(地前,、地上見,，地上修)，四念處至五根五力為地前行,，七覺支八道支通地上見修道,。地前異生，地上有學(xué)無學(xué),，地前修顛倒順無顛倒,。無顛倒者,，以真實(shí)為境之見道，顛倒者凡夫修習(xí)之心,，用凡夫心而能隨順真實(shí)義行者,，以其從清凈法界等流，多聞熏習(xí)而生也,。凡夫初修菩提分從四念處始：身,、受、心,，法,，隨舉一法，皆可觀之為境,，皆可觀其由識(shí)分別,，唯識(shí)可得，即實(shí)境不可得也,，此為境無所得智,。再以唯識(shí)為境，而觀所了既無實(shí)境,，自亦非實(shí),，能了故亦不可得，此為識(shí)無所得智,。能所取既皆無所得,，從是推究二取所依之分別。所取不可得者,，無所執(zhí)之所取相,，亦無所顯之所取相。能取不可得者,，無所執(zhí)之能取相,，亦無所顯之能取相。所執(zhí)之實(shí)相與所現(xiàn)之幻相相隨而起滅故,。如是在境識(shí)無所得智之中,，依他起成為無能所取之唯分別，此即唯識(shí)之真義,。    唐人乃以為無見相分,，但一自證云云，實(shí)為大謬,。  唯識(shí)於後得智境,，則謂之唯識(shí)性者，即唯識(shí)之離言自性,，此為唯識(shí)法性,，故以唯識(shí)性別之,，真實(shí)唯識(shí)則指此也。

以上修對(duì)洽分位得果三品

一二  以法與法界為所緣建立無上乘義

無上乘——以十波羅密為道,，無住涅槃為果    般若者自受法樂,，成熟有情。成熟之用全賴後得智,，此即從般若開出之後四度也,。

十度以所緣而無上，今說所緣為法輿法界,。法即後得智所安立法,，法界即後得智所緣之差別真如，即為安立之所依：一為諸法,，  一為諸法離言自性,，兩者不能離也。安立有關(guān)對(duì)洽,，有對(duì)治即有所治,，故虛妄分別等亦復(fù)為後得智之所安立也。

法界謂之諸法共相者,，此非言唯一法界為諸法之所共,，乃說諸法法界無有差別也。故共相者同相,，與自相之為別相相對(duì),。於後得智中，依法界而施設(shè)法,，有條不紊,，此豈於混沌一法界支離破碎而施設(shè)一切哉—如其法界而施設(shè)其法，分分如是而施設(shè)之,，不欲其不為別不可得也,。至於根本智，總相以觀法界,，見其同而泯其異,，與此說法界仍是一法，特可從能知方面施以區(qū)別,，常說一真法界與二空所顯則出於此也,。  一解,，根本智總相觀,，後得智別相觀，如入室先由門入,，門為總,，而室中物則非總,，其相固不可混也。

一三  以止觀修習(xí)正行義

論本以三無上成立無上乘,，實(shí)止一“行”而已,。正行即行之本，法所緣即行之依處,，修證即行之果,，三者皆行也。行有六義,，義皆相貫而非并列,。正說如何行者，在第三修止觀,，是為最要,。此止觀行為隨法行，謂於當(dāng)止當(dāng)觀之法,、隨順而行也,。隨止即有無散亂轉(zhuǎn)變行，由散亂而變無散亂,，隨觀即有無顛倒轉(zhuǎn)變行,，由顛倒而變無顛倒。無散亂離六散亂,，所以令心不離定,。無顛倒有十無倒，所以令心依三性而為中道觀,。初無倒為文,，而從經(jīng)解即圓成實(shí)性——一切止觀法皆依於教，教依於文,，故文於十無倒為最先,。文不離名言，名以詮一切法,。徧計(jì)所執(zhí),，依名構(gòu)畫，生諸顛倒,；反之圓成實(shí),，亦由名得其離言自性，即得法之自相,。故觀文無倒得名之離言自性,，即得圓成實(shí)也。十無倒,、全依三性觀,，大都如此,。由此等觀行於中道，故論次以離二邊行,，明其所為行即十波羅密,；以止觀行，則止觀應(yīng)通於十波羅密,。