不得乎親（即父母），不可以為人,；不順乎親,，不可以為子。

                                              ——孟子

一直以來,，我對孝順都持反對態(tài)度,，并且本能地認(rèn)為，孝道和孝順就是一回事,。

我的這份理解引起了很多攻擊,，而對孝道最常見的一個辯護(hù)是，孝道的本意是孝而不順,，遠(yuǎn)古的孝道并不強(qiáng)調(diào)“順”,，之所以孝道演化成“孝順”，是后來人的曲解,。一個非常醒目的說法是,，“孝順”是異民族入主中華所致，元朝時蒙古人徹底滅掉了漢族人的王朝,，為了讓漢族人做順民,，所以才強(qiáng)調(diào)“順”，所以這是異民族的蒙古人用來奴化漢人的一個工具,。

這個說法并不能大張旗鼓地去宣傳,，畢竟，蒙古族現(xiàn)在也是中華大家庭的一員,。

這種說法聽多了,，我還真好奇起來，開始想知道,，最初的“孝道”是怎樣的呢,？“孝”這個字的本意是什么？

“孝”字講的就是共生

孝順總是被聯(lián)系在一起,，順很容易理解,，而“孝”到底講的是什么,。說實(shí)話我在很長的一段時間，一直沒懂這個字的意思,，我相信大多數(shù)和我一樣,，沒有深究過這個字的意思，所以一般擁戴孝道的人才會講,，可以孝敬,，而不必孝順。但殊不知,，“孝”這個字,，本義就是順。

《說文解字》稱,，“孝”的字形,，即“子承老”。該字的上半部是“老”字,，下半部是“子”,。看形即知其意,，指的是孩子將老人承接在身上,。但問題是，“承”到底又是什么意思,？

所以,，“孝”字有兩個意思：共生，老人和孩子共生在一起,；延續(xù)，老人的意志被孩子承接和傳遞（也即滿足老人的全能自戀）,。

既然“孝”就是這個意思,，那么當(dāng)然“不孝有三，無后為大”,，因為沒有“子”,，也就談不上“孝”了。

“子”的重要作用,，是承“老”,。將祖先的精神與意志傳遞下去?；蛘邠Q句更直接的話說,，將祖先的基因傳遞下去。

所以,，所謂孝道文化,，其實(shí)就是要將祖先的意志傳遞下去,，它就是這樣一個東西，僅此而已,。中外很多思想家都發(fā)現(xiàn),，中國文化一個很重要的缺憾是，一直沒有發(fā)展出“超越世俗”的部分來,，即沒有真正的信仰,。因為我們信仰的就是祖先大過一切，父母勝過真理,。這的確不可能發(fā)展出真正的信仰來,，所以我們的整個文化，主要就是在世俗里打滾,。

我們再看看遠(yuǎn)古的關(guān)于孝道的經(jīng)典論述,。你會發(fā)現(xiàn)，那時的孝道,，就已經(jīng)是在強(qiáng)調(diào)順,，并且強(qiáng)調(diào)程度，遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代,。

以下幾段論述,，是我隨手找到的，類似的論述數(shù)不勝數(shù),。為了方便理解,，我將古文和譯文一起放上來。

一,、

原文：為人臣之禮,，不顯諫。三諫而不聽,，則逃之,。子之事親也，三諫而不聽,，則號泣而隨之,。（《禮記》）

翻譯：作為臣下的禮數(shù)是，不可以當(dāng)眾進(jìn)言勸諫,，進(jìn)諫再三,，而君主還是不聽時，就可以逃離他,。作兒子的奉養(yǎng)父母,，再三勸諫而父母不聽時，就要號哭著隨從他們。

二,、

原文：父母有過,，下氣怡色柔聲以諫，諫若不入,，起敬起孝,，說則復(fù)諫，不說,，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭,，寧孰諫。父母怒,，不說而撻之流血,，不敢疾怨，起敬起孝,。（《禮記》）

翻譯：父母有過錯的時候,，就要和顏悅色、低聲細(xì)氣地加以勸諫,；勸諫而父母不聽時,，就用孝敬加以感動；父母高興了就乘機(jī)再加以勸諫,，父母不高興,，與其得罪鄉(xiāng)黨、州閭的人,，寧愿多加勸諫,。父母發(fā)怒，不高興而打得你流血,，不可以有怨恨,，仍繼續(xù)孝敬父母。

三,、

原文：事父母幾諫,，見志不從，又敬不違,，勞而不怨。（《論語》）

譯文：侍奉父母,，如果發(fā)現(xiàn)父母不有對的地方,，就應(yīng)該婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸；如果父母沒有聽從的意思,，仍然應(yīng)當(dāng)恭敬侍奉,，不要違背他們；盡管內(nèi)心憂慮,，對父母卻并不怨恨,。

四,、

原文：不得乎親，不可以為人,；不順乎親,，不可以為子。（《孟子》）

翻譯：兒子與父母親的關(guān)系相處得不好,，不能稱作是人,；兒子不能順從父母親的心意，不能稱作是父母的兒子,。

五,、

原文：父母在，不遠(yuǎn)游,，游必有方,。（《論語》）

翻譯：父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),，如果要出遠(yuǎn)門,，必須有明確的去處（另一說法是，必須先將父母安頓好）,。

以上五個論述中,，前兩個出自《禮記》，強(qiáng)調(diào)孩子對父母無條件的順從,?！抖Y記》是西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀的總結(jié)，并且多數(shù)是對孔子與弟子的對話的總結(jié),，還不夠遠(yuǎn)古,，但至少是漢族人自己寫的，并且一直被尊為經(jīng)典,，而不是外侵民族如蒙古族的曲解,。

第三、第四個論述,，出自孔子與孟子這兩個圣人,，講的仍是順。第四個論述讓我覺得有很深的寒意,，如果父母對孩子不高興,，孩子都不能稱其為人？也由此理解了,，為什么中國父母容易威脅和孩子斷絕關(guān)系?，F(xiàn)代社會，斷絕關(guān)系就只是一個情感的割裂，但在古代,，依照孟子他老人家的道理,，父母如果和你斷絕了關(guān)系，你連人都不算了,。這就意味著,，父母如果不認(rèn)可你，你的社會身份也一并被剝奪了,，你都不是人了,。

孟圣人這個論述，堪稱可怕,，孔子有更中性更溫和的表達(dá)：人者,，仁也，親親為大,。意思是,，一個人必須對別人好，才能稱其為“人”,，其中最重要的,，是對父母親好。

第五個論述也出自孔子,，已廣為人知,。我個人認(rèn)為，這句話中的內(nèi)核,，是中國人缺乏探險精神的一個重要原因,。“游必有方”,，這句話有兩種翻譯,，我傾向于，“必須有安頓好父母的方法”,。但問題是,，什么叫“安頓好”？如果是物質(zhì)上的,，這是比較容易做到的，我也贊同。但假若是精神上的,、心理上的,，你如何安頓？甚至你能否安頓,？那么,，只要父母不高興，干脆就在家里待著了,？

很有意思的是,，我媽媽經(jīng)常對我做這種表達(dá)。畢業(yè)后,，我收入一直不錯,，英語雖然口語很爛，但能閱讀,，而我又蠻想旅游,，國內(nèi)去了一些地方，而國外旅游一直到2005年才有第一次,，而第二次一直到2014年,，然后一發(fā)不可收拾，去了北極,、南極,、英國和日本，還順道去了法國,、阿根廷等,。每次旅游，媽媽都會表達(dá)擔(dān)心,，特別是去南極北極,，她明確表達(dá)反對，說去那種地方干什么,。

終于一次出國旅游前,，媽媽又表達(dá)了反對。我對媽媽說,，我收入不錯英國也能用而且一直想旅游,，但一直出國比較少，你對我的擔(dān)心,，我覺得是很重要的原因,，我希望你能鼓勵我活得更精彩一些。

我媽媽的好處是可以溝通,，也可以被我說服,。當(dāng)時她就說,，好好，媽媽鼓勵你多闖闖,。以后她也沒有對我的出國旅行表達(dá)過反對,。

父母在，不遠(yuǎn)游,。我覺得這句話還不算太過分,，有另一句話堪稱變態(tài)：“身體發(fā)膚受之父母，不敢損傷,，孝之始也,。”這句話也是孔子所說,，是孔子被奉為經(jīng)典的《孝經(jīng)》的第一章《開宗明義》中一句話,，接下來一句話也觸目驚心：“立身行道，揚(yáng)名于后世,，以顯父母,，孝之終也?！?/p>

后面這句話說的是,，你活著就是為了父母，揚(yáng)名立萬都是為了彰顯父母,。彰顯父母什么,？我想，彰顯的就是父母的面子,，父母的意志吧,。

那句變態(tài)的話，就是民間說法的孔圣版吧——父母給了你身體你就欠父母的恩情,，你怎么還都還不清,。這句話像是在說，作為孩子,，你的身體不是你的,，是父母的，父母可以處置你的身體,，而你不能,。

這就是科胡特說的“自體客體”,，雖然對于父母而言，孩子是客體,，孩子是另一個人,，但你還是父母自體的一部分。如此看來,，我們文化對孝順的強(qiáng)調(diào)，不過是將“自體客體”的現(xiàn)象給圣化了,。我們都是巨嬰,，都想找到一個好媽媽做自己的“自體客體”，但真正是嬰兒時,，這個努力都失敗了,，反而做了父母后，有權(quán)力有資格讓孩子做自己的自體客體了,。

再強(qiáng)調(diào)一下,，讓孩子做父母的自體客體，意思就是,，孩子是父母自身的一部分,，孩子要完全如父母所愿，父母的愿望,，通過孩子的身體來實(shí)現(xiàn),。

一談到孝道，很多人會說,，孩子贍養(yǎng)父母,，難道不是天經(jīng)地義嗎？

首先,，在成熟的國家,，如歐美，孩子沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù),。

其次,，我自己認(rèn)為，我們的確不是成熟國家,，所以孩子應(yīng)該在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母,。我從來沒有反對過這一點(diǎn)。如果說,，這就是孝道,，并且要加上孩子對父母的敬意，那我百分百支持,。

但是,，我認(rèn)為,，孝道從孔孟那兒開始，強(qiáng)調(diào)的就不是物質(zhì)上的好,，你看剛才那幾段論述,，那一段講的是物質(zhì)上的贍養(yǎng)？它們講的,，全都是精神上心理上的東西,，講的就是孩子在精神上心理上“孝”父母。

每個生命都該是獨(dú)立自主的,，而這意味著,，每個人要為自己的感受負(fù)責(zé)，而孝道的這些古典論述則說,，孩子要為父母的感受負(fù)責(zé),，不能讓父母不高興，只要父母不高興了,，你就是不孝,。這簡直是沒道理，如果父母本人就是高興不起來怎么辦,？

愚孝,、孝順和孝道，在我看來,，都是一回事,。這些最正宗的論述孝道的古典文字，講的不正是愚孝,？愚孝味道,，滿滿地體現(xiàn)在《禮記》的這段文字中：父母有過，下氣怡色柔聲以諫,，諫若不入,，起敬起孝，說則復(fù)諫,，不說,，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫,。父母怒,，不說而撻之流血,，不敢疾怨，起敬起孝,。

并且,，這段文字中，真理不如父母的情緒大,，兒子要去尊重真理,，所以父母有“過”要諫，但諫不過,，就不要鬧了,，不要惹父母不高興了。

之后該怎么辦,？孔圣人說了：“事父母幾諫，見志不從,，又敬不違,，勞而不怨?！币馑际?，既然父母不接受你的進(jìn)諫，那你就該從了,，“不違”父母,，并且不能有不高興。

很多人說,，孔子反愚孝,，并拿《孝經(jīng)》中這一段對話來當(dāng)做論據(jù)：

曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎,？”

子曰：“是何言與,？是何言與！昔者天子有爭臣七人,，雖無道,，不失其天下。諸侯有爭臣五人,，雖無道,，不失其國。大夫有爭臣三人,，雖無道,，不失其家。士有爭友,，則身不離于令名,。父有爭子,，則身不陷于不義。故當(dāng)不義,，則子不可以不爭于父,，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之,，從父之令,，又焉得為孝乎？”

這意思是,，當(dāng)父親與君主有“不義”時,，需要“爭子”“爭臣”，與父親或君上去爭論,，而不能“從父之令”,。他還在其他一段論述中說，這樣做,，才是不孝,，因會陷父親于不義。

但兒子能反抗父親,，大臣可以反抗君主,，而去保護(hù)正義和真理嗎？不能,。最好的做法還是“事父母幾諫,，見志不從，又敬不違,，勞而不怨,。”

或者是,，“為人臣之禮,，不顯諫。三諫而不聽,，則逃之,。子之事親也，三諫而不聽,，則號泣而隨之,。”

對父母的順,，要勝過對君主的,，君主，你還可以“逃之”，但對父母,，當(dāng)你做了“三諫”的程序后,，還是要無原則地“號泣而隨之”。這是什么玩意,？不就是愚孝嗎,？！

從本能上,，我一直認(rèn)為，對孝道的強(qiáng)調(diào),，讓我們文化缺乏對正義和真理的尊重,，因為父母的意志大過天?？催^這些古典論述后,，更加堅定了我這個判斷。

這也是嬰兒或巨嬰的特點(diǎn),，我要的就是為所欲為，一切都順著我,。我的意志就是對的,，我的自戀，勝過真理,。我的意志,，就是真理！

所以可以說,，我們繁瑣但并不宏大的孝道文化,，一個重要功能，是為了捍衛(wèi)巨嬰父母們的全能自戀,。

作者：武志紅

微信：wzhxlx

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本文摘自《巨嬰國》的章節(jié)《孝就是順》：