《孟子·盡心下篇》：孟子曰：“由堯舜至於湯,，五百有餘歲，若禹,、皋陶,，則見(jiàn)而知之，若湯,，則聞而知之,。由湯至於文王，五百有餘歲,，若伊尹,、萊朱則見(jiàn)而知之，若文王,，則聞而知之,。由文王至於孔子，五百有餘歲,，若太公望,、散宜生，則見(jiàn)而知之,，若孔子,，則聞而知之。由孔子而來(lái)至於今,，百有餘歲,，去聖人之世，若此其未遠(yuǎn)也,，近聖人之居,，若此其甚也，然而無(wú)有乎爾,，則亦無(wú)有乎爾,。”廚按：此堯,、舜,、禹、皋陶,、湯,、伊尹、萊朱,、文王,、太公望、散宜生,、孔子也,。

《周易·繫辭傳下篇》：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天,，俯則觀法於地,，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜,，近取諸身,，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦,，以通神明之德,，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而爲(wèi)罔罟,，以佃以漁,，蓋取諸離。包犧氏沒(méi),，神農(nóng)氏作,，斲木爲(wèi)耜，揉木爲(wèi)耒,，耒耨之利,，以教天下,，蓋取諸益。日中爲(wèi)市,，致天下之民,，聚天下之貨，交易而退,，各得其所,，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi),，黃帝,、堯、舜氏作,，通使變,，使民不倦，神而化之,，使民宜之,。（易窮則變，變則通,，通則久,，是以自天祐之，吉無(wú)不利,。）黃帝,、堯、舜垂衣裳而天下治,，蓋取諸乾坤,。廚按：此伏羲、神農(nóng),、黃帝,、堯、舜也,?！稘h書(shū)·律曆志》據(jù)此建立太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏,、黃帝軒轅氏,、少昊金天氏、顓頊高陽(yáng)氏,、帝嚳高辛氏,、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏,、伯禹夏后氏的”相繼之世“,，然後由成湯,、武王歷世遞接至漢高祖皇帝。

韓愈《原道》：曰：“斯道也,，何道也,？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也,。堯以是傳之舜,，舜以是傳之禹,，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文、武,、周公,，文、武,、周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻。軻之死,，不得其傳焉,。”廚按：此堯,、舜,、禹、湯,、文,、武、周公,、孔子,、孟軻也。

程頤《明道先生墓表》：“先生名顥,，字伯淳,，葬於伊川。潞國(guó)太師題其墓,，曰‘明道先生’,。弟頤序其所以而刻之石曰：周公沒(méi)，聖人之道不行,。孟軻死,，聖人之學(xué)不傳。道不行,，百世無(wú)善治,。學(xué)不傳,，千載無(wú)真儒。先生生千四百年之後,，得不傳之學(xué)於遺經(jīng),，志將以斯道覺(jué)斯民?！?span>廚按：此蓋堯,、舜、禹,、湯,、文、武,、周公,、孔子、孟軻,、程顥也,。

朱熹《大學(xué)章句序》：“此伏羲、神農(nóng),、黃帝,、堯、舜所以繼天立極,，而司徒之職,、典樂(lè)之官所由設(shè)也?！?/span>《中庸章句序》：“蓋自上古聖神繼天立極,，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)於經(jīng),，則‘允執(zhí)厥中’者,，堯之所以授舜也，‘人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者,，舜之所以授禹也,。自是以來(lái)，聖聖相承,。若成湯,、文、武之爲(wèi)君，皋陶,、伊,、傅、周,、召之爲(wèi)臣,，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳，若吾夫子,，則雖不得位,，而所以繼往聖，開(kāi)來(lái)學(xué),，其功反有賢於堯舜者,。當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)而知之者,，惟顏氏,、曾氏之傳得其宗,。及曾氏之再傳,，而復(fù)得夫子之孫子思。自是而又再傳,，以得孟氏,。程夫子兄弟者出，得有所考,，以續(xù)夫千載不傳之緒,。”廚按：此伏羲,、神農(nóng),、黃帝、堯,、舜,、禹、皋陶,、湯,、伊尹、傅說(shuō),、周公,、召公、孔子,、顏回,、曾參、子思,、孟軻,、程氏兄弟也,。“道統(tǒng)”一詞,，由是揭櫫,。又按：其說(shuō)源自孟子，其術(shù)效仿禪宗,，儼然爲(wèi)儒家標(biāo)幟,。孟子用以自守，以辟楊墨,，唐宋儒者用以自守,，以辟佛老，於是儒家兀然自異於其它學(xué)派矣,?？鬃右陨希月}王名臣,，孔子以下,，皆後世學(xué)者，於是儒家兀然自異於現(xiàn)實(shí)政治矣,。氣局乖僻,，蓋孤守之術(shù)，自窮之途也,。