老子道德經(jīng)第十一章中講到“三十輻共一轂,，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用,。埏埴以為器,，當(dāng)其無(wú),，有器之用，鑿戶(hù)牖,。當(dāng)其無(wú),，以為室。故有之以為利,，無(wú)之以為用”,。

        我們?cè)谌粘Ｉ钪谐Ｕf(shuō)的是“無(wú)中生有”，而老子的這一章節(jié)好像是反向的闡明“有而生無(wú)”,。實(shí)際上老子是更進(jìn)一步的說(shuō)明了有和無(wú)是相互作用的,。一個(gè)房間因?yàn)橛辛怂拿娴膲Ρ冢庞辛丝臻g,，而正因?yàn)橛辛诉@個(gè)“無(wú)”的空間,，才起到了他應(yīng)有的居室作用。一個(gè)器皿,，它真正的作用不在于它精致的外形,，而是它內(nèi)在“無(wú)”的空間。也可以說(shuō)“有”是手段,，是基礎(chǔ),，而真正的作用卻是“無(wú)”。

    其實(shí)學(xué)習(xí)老子哲學(xué)思想的目地,，就是想把太極拳更深一層的加以剖析理解,。練拳初始，我們是從“有”開(kāi)始,，盤(pán)架子,，練套路，按照拳的要求使自己有一個(gè)規(guī)矩的外形,。而后待招術(shù)純熟,，開(kāi)始嚴(yán)格的按照拳理練的當(dāng)中尋找太極拳的感覺(jué)，找尋拳理所帶來(lái)的效果,。這之前所做的一切都是一種手段,，是一種基礎(chǔ)，而真正的太極拳,，是由“有”中產(chǎn)生的“無(wú)”,。就像氣功，剛練功初始都要學(xué)一些外在的動(dòng)作,，其實(shí)這些動(dòng)作的作用就是引人入門(mén)的一種手段,，慢慢的使你從外在的動(dòng)作中進(jìn)入，然后忘記動(dòng)作，真正進(jìn)入一種極靜的狀態(tài),，由這種狀態(tài)中,，在產(chǎn)生靜極生動(dòng)，這時(shí)的動(dòng)就不是一種人為的動(dòng),，而是人身體內(nèi)部的一種自然調(diào)節(jié)的動(dòng),。在接下來(lái)，又由動(dòng)轉(zhuǎn)入靜,，而后是虛空,。最終的目地達(dá)到“無(wú)”“空”這也就是氣功的最高境界。

   太極拳和氣功它相同之處,，就是“靜”    和“松” 氣功是純屬的養(yǎng)身,。而太極拳還有很重要的一項(xiàng)就是技擊。而太極拳的真正之用,，也是從“有”到“無(wú)”,。有是練功的手段，是初始,，是奠基石,。而真正作用的是“無(wú)”是通過(guò)身體外形的放松，通過(guò)節(jié)節(jié)貫穿的貫通,，而打開(kāi)身體內(nèi)部的空間,。也就是使它真正發(fā)揮“無(wú)”的作用。這里就體現(xiàn)了“有中生無(wú)和無(wú)中生有”的辯證理論,。太極拳由外在的進(jìn)入,，達(dá)到內(nèi)在虛空，又產(chǎn)生一種新的力量,，也就我們說(shuō)的太極內(nèi)勁,。太極拳的內(nèi)勁一定是在身體松空的狀態(tài)下所產(chǎn)生的,。

    世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展過(guò)程,，實(shí)際上好多都是相同的。太極拳也如此,，練到一定程度,，怎樣來(lái)解釋你的拳練的對(duì)不對(duì)？你的太極路走偏了沒(méi)有,？最好的驗(yàn)證方法就是用實(shí)際生活中的一事,，一物來(lái)衡比。其實(shí)學(xué)習(xí)老子的《道德經(jīng)》就是這個(gè)目地,?！独献拥赖陆?jīng)》咋一看覺(jué)得很難理解，但當(dāng)你耐心的品讀，細(xì)細(xì)的琢磨的時(shí)候,，你就會(huì)感到老子說(shuō)的都是大實(shí)話,，他不但樸實(shí)，而且非常親近,，他帶給你的是人間最簡(jiǎn)單,，最質(zhì)樸，而且最實(shí)用的道理,。他讓你明白活在這個(gè)世界就要遵循大自然的規(guī)律,，一切事物越是自然效果就越好，,。所以老子在他的《道德經(jīng)》中,，好多的章節(jié)中都談到了“無(wú)為”兩個(gè)字。但是“無(wú)為”也不是絕對(duì)的不為,，對(duì)社會(huì)有利的,，對(duì)身邊人有利的，對(duì)你的健康,，快樂(lè),，幸福有利的還是要“有為”但這種“為”一定是一種自然的，和諧的,，輕松的,。它就像太陽(yáng)每天從東方升起，春天百花開(kāi),，秋季風(fēng)掃落葉一樣,，隨著大自然和諧旋律而轉(zhuǎn)動(dòng)著，變化著,。

    太極拳也是在一種自然的,，輕松的狀態(tài)下，不斷的產(chǎn)生變化的,。真正的從“有為”達(dá)到“無(wú)為”首先就要過(guò)思想觀,。“無(wú)”不但是一種實(shí)存的現(xiàn)象,，更重要的是一種境界,。“無(wú)”是清空思想中的雜念,，欲望,，使自己能有一個(gè)松靜之體，從而和宇宙天地結(jié)合,。太極大師楊澄甫的《太極大小解》中就講到“天地一大太極,，人生一小太極，人身為太極之體，不可不練太極之拳,。本有之靈,，而從修之，良有己也”,。這一段就講明了,，我們?nèi)松聛?lái)，本來(lái)就有著個(gè)功能,，就像孩童,，他身體極柔，思想無(wú)憂無(wú)慮,，但隨著年齡的增長(zhǎng),，欲望的需求，后天的“有為”使他的肢體人為的變的僵滯,，大腦中逐漸的添加了煩惱和欲望,。所以。我們練太極拳就要返歸本初,，身體如嬰兒之柔軟,，思想如孩童之純實(shí)質(zhì)樸。我們的太極老前輩之所以能寫(xiě)出如此之文章,，就是他們練到了,，悟到了。他們知道什麼才是真正的太極拳,。

   太極拳是有意練功,，無(wú)意成功，正所謂“拳無(wú)拳,，意無(wú)意,，無(wú)意之中出真意”。