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第一論旺衰。 第二論空.凡當王之時.皆以子為相者.以其子方壯.能助治事也.父母為休者.以其子當王.氣正盛.父母衰老.不能治事.如堯老.委舜以國政也.所畏為死者.以其身王.能制殺之.所克者為囚者.以其子為相.能囚讎敵也.柳世隆云.木.王時為林園竹樹.相時為葦荻愛萊.休時為椽柱船車.囚時為薪樵榛梗.死時為棺槨朽株.火.王時為陶冶炎光.相時為燈燭.休時為煙氣.囚時為炭燼.死時為灰.土.王時為國邑山岳.相時為城社丘陵.休時為田宅.囚時為墻垣.死時為糞壤.金.王時為金玉寶器.相時為銀銅利刃.休時為鉛錫犂鋤.囚時為焦器釜鑊.死時為沙礫碎鐵.水.王時為海瀆.相時為湖澤陂泉.休時為溝渠.囚時為酒漿.死時為枯池涸井.此并王時氣盛.故為洪大之物.相時氣劣.其比漸小.休時氣衰.故復(fù)轉(zhuǎn)微之.囚時于惡.所以最下.死時棄不用.故是枯朽之類也.趙怡云.五行之位.得其方為盛.得其所畏為終.故木畏金.子者.孳也.陽氣既動.萬物孳萌.三禮義宗云.陽氣至.孳養(yǎng)生.丑者.紐也.紐者.系也.續(xù)萌而系長也.故曰孳萌于子.紐牙于丑.三禮義宗云.言居終始之際.故以紐結(jié)為名.寅者.移也.亦云引也.物牙稍吐.引而申之.移出于地也.淮南子云.寅.螾動生也.三禮義宗云.寅者.引也.肆建之義也.卯者.冒也.物生長大.覆冒于地也.淮南子云.丣.茂也.茂.然也.三禮義宗云.丣.茂也.陽氣至此.物生滋茂.辰者.震也.震動奮迅.去其故體也.三禮義宗云.此月之時.物盡震動而長.巳者.巳也.故體洗去.于是巳竟也.三禮義宗云.巳.起也.物至此時.皆畢盡而起.午者.仵也.亦云萼也.仲夏之月.萬物盛大.枝柯萼布于午.淮南子云.午者忤也.三禮義宗云.仵.長也.大也.明物皆長大也.未者.昧也.陰氣已長.萬物稍衰.體薆昧也.故曰.薆昧于未.淮南子云.未.味也.三禮義宗云.時物向成.皆有氣味.申者.伸.伸.猶引也.長也.衰老引長.淮南子云.申.呻也.三禮義宗云.申者.身也.物皆身體成就也.酉者.老也.亦云熟也.萬物老極而成熟也.淮南子云.酉.飽也.三禮義宗云.酉.猶也.猶.倫之義也.此時物皆縮小而成也.戌者.滅也.殺也.九月殺極.物皆滅也.三禮義宗云.此時物衰滅也.亥者.核也.閡也.十月閉藏.萬物皆入核閡.三禮義宗云.亥.劾也.言陰氣劾殺萬物也.爾雅歲次云.大歲在寅.名攝提格.淮南子注云.格.起也.萬物承陽而起.卯名單閼.單.盡.閼.止也.言陽氣推萬物而起.陰氣盡止也.辰名執(zhí)徐.執(zhí).蟄也.徐.舒也.言伏蟄之物.皆散舒而出也.巳名大荒落.荒.大也.言萬物熾盛而大出.落落而布散也.午名敦.淮南子云.欃槍敦.盛..壯也.言萬物盛壯也.未名協(xié)洽.淮南子云.協(xié).和也.洽.合也.言陰欲化.萬物和合也.申名涒灘.淮南子云.涒灘.大修也.言萬物皆修其精氣也.酉名作鄂.淮南子云.作鄂.零落也.言萬物皆陊落也.戌名掩茂.掩.蔽也.茂.冒也.言萬物皆蔽冒也.亥名大淵獻.淵.藏.獻.迎也.言萬物終亥.大小深藏窟伏.以迎陽也.子名困敦.困.混也.敦.沌也.言陽氣混沌.萬物牙孽也.丑名赤奮若.奮.起也.若.從也.言陽氣奮迅萬物而起.無不順其性.赤.陽色也.春秋緯云.大陰所在之名.與淮南子.爾雅不同.此并支干別名大意.終從氣解.故以具釋之. 故六甲輪轉(zhuǎn).止六十日.十日一旬.一旬之內(nèi).二支無配偶者.為之孤.所對沖者.為之虛. 卜筮所云空亡.以支孤無干.故名為空亡.亡者.無也.無干故亡.所對者全虛.故云空也. 算法.橫下十二支.位于四方.縱下八干.位于四方.下戊己.位于中央. 若甲子旬.取甲干以配子支.如此次第相配.至戊辰.位在中央.土為四行主.不可移.故取辰支.巳支.入中央.配戊己.余悉以干就支.至戌亥.無干配之.單故為孤.辰巳之位.支干并無.故名為虛.其空亡之辰. 從五行言之.如甲子旬.無戌亥.水土半空亡.以戌是土.亥是水也.不全無亥子.故云半也. 甲戌旬.無申酉.為金全空亡.以金二支并無也. 甲申旬.無午未.為火土半空亡.以巳午不全無也. 甲午旬.無辰巳.亦然.甲辰旬.無寅卯.亦云木全空亡. 甲寅旬.無子丑.亦水土半空亡.并以二支不俱無也. 兵書云.陽生甲子.不足戌亥.仍為天門.陰生甲午.不足辰巳.仍為地戶.陽界甲寅.不足子丑.仍為鬼門.陰界甲申.不足午未.仍為人門.陽盛甲辰.卯為之隔.陰興甲戌.酉為之隔.此并是六甲之空支也.春秋元命苞云.地不足東南.右動終而入虛門.此明甲子.孤在戌亥.虛在辰巳也.一干一支為一日者.以周天三百六十五度四分度之一日.日行一度.故正用一干一支.以主一日也.三旬為一月者.月日行十三度四分度之一.三旬而周天也.十二月為一歲者.四時時有三月.生殺之功.備遍十二支也.一歲合三百六十日者.六六三十六.六甲之數(shù)也.六甲閑兩月之日者.以陰陽奇偶備也.陽者為奇.陰者為偶.萬物庶類.吉兇之理.以此彰矣.二論支干雜 支干雜者.五行書云.甲以女弟乙嫁庚為妻.故乙中有雜金.立春木王.甲召乙還.乙懷金氣來.故仲春殺榆莢白也.丙以女弟丁嫁壬為妻.丁中有雜水.立夏火王.丙召丁還.丁懷水氣來.故仲夏桑椹熟黑也.戊以女弟己嫁甲為妻.己中有雜木.季夏土王.戊召己還.己懷木氣來.故季夏有果實青也.庚以女弟辛嫁丙為妻.辛中有雜火.立秋金王.庚召辛還.辛懷火氣來.故仲秋棗熟朱也.壬以女弟癸嫁戊為妻.癸中有雜土.立冬水王.壬召癸還.癸懷土氣來.故仲冬愛木皆黃也.甲丙戊庚壬.為男剛強.故自有德不雜.乙丁己辛癸.為女柔弱.不自專.從夫.故有雜.猶出嫁之女.卽稱夫氏.歸寧之日.攜子而來.氏族便雜.五行十雜云.甲為木.乙為材.丙為火.丁為灰.戊為土.己為泥.庚為金.辛為爐銻.壬為水.癸為濁污.此皆雜義也.寅卯為木.春懷火.故卯為純木.寅為雜木.巳午為火.夏懷土.故午為純火.巳為雜火.申酉為金.秋懷水.故酉為純金.申為雜金.亥子為水.冬懷木.故子為純水.亥為雜水.土居中央.分主四氣.故辰中有余木.未中有余火.戌中有余金.丑中有余水.各十二日.故四孟為懷任.生氣之所由.四仲.盛壯之所立.四季.葬送之所在.懷任及葬.皆有雜義. 第三論合. 孔子曰.干.陽也.坤.陰也.陰陽合德.五行之本.受生于天.則受成于地.稟氣于陽.定形于陰.體無偏立.故各有合.總而言之.干為陽.屬天.支為地.屬陰.別而言之.子陽.丑陰.寅陽.卯陰.辰陽.巳陰.午陽.未陰.申陽.酉陰.戌陽.亥陰.各象天地.而自相配合.有夫婦之道.支合者.日月行次之所合也.正月.日月會于諏訾之次.諏訾.亥也.一名豕韋.斗建在寅.故寅與亥合.二月.日月會于降婁之次.降婁.戌也.斗建在卯.故卯與戌合.三月.日月會于大梁之次.大梁.酉也.斗建在辰.故辰與酉合.四月.日月會于實沉之次.實沉.申也.斗建在巳.故巳與申合.五月.日月會于鶉首之次.鶉首.未也.斗建在午.故午與未合.六月.日月會于鶉火之次.鶉火.午也.斗建在未.故未與午合.七月.日月會于鶉尾之次.鶉尾.巳也.斗建在申.故申與巳合.八月.日月會于壽星之次.壽星.辰也.斗建在酉.故酉與辰合.九月.日月會于大火之次.大火.卯也.斗建在戌.故戌與卯合.十月.日月會于析木之次.析木.寅也.斗建在亥.故亥與寅合.十一月.日月會于星紀之次.星紀.丑也.斗建在子.故子與丑合.十二月.日月會于玄枵之次.玄枵.子也.一名天黿.斗建在丑.故丑與子合.玄枵者.玄.黑也.枵.秏也.陰氣盛.故萬物始動.猶未出生.天下空虛.謂之曰秏.星紀者.紀.統(tǒng)也.領(lǐng)萬物所終始也.析木者.萬物始萌.分別水木也.大火者.東方木也.心宿在卯.火出木心也.壽星者.萬物始達.各任其命也.鶉尾者.南方朱雀之宿.以軫尾也.鶉火者.陽氣盛大.火星昬中在七星朱鳥之處也.鶉首者.南方之宿.其形象鳥.以井為冠.以柳為口也.實沉者.陰氣沉重.降實于物也.大梁者.強也.白露巳降.萬物堅強也.降婁者.降.下也.婁.曲也.陰氣上侵.萬物萎曲也.諏訾者.陰盛陽伏.萬物愁哀也.凡陰陽相配.善惡理均.兇不全兇.吉不獨吉.吉終則兇.兇終則吉.故合不專合.復(fù)有離義.就支干配日辰.乃有五合.五離.五合者.河圖云.甲寅乙卯天地合.丙寅丁卯日月合.戊寅己卯人民合.庚寅辛卯金石合.壬寅癸卯江河合.五離者.甲申乙酉天地離.甲申丁酉日月離.戊申己酉人民離.庚申辛酉金石離.壬申癸酉江河離.寅卯.陽之所升.能生萬物.日常出之.月滿又出.東方少陽生長之處.物所欣會.故以為合.申酉.陰之所湊.肅殺之方.日月皆沒于其所.西方少陰衰老之處.物之所惡.故以為離.凡為萬事.吉則從合.兇則從離.遇合則休.遇離則否.選日定時.卜筮之用.彌所用也. 第四論扶抑 . 扶者.以輔助為義.抑者.以止退立名.五行既成.盛衰有時.尊卑代易.故有相扶抑之義.其相遇也.母得子為扶.子遇母為抑.子有孝養(yǎng)順助之理.所以為扶.母有尊嚴訓制之道.所以為抑.相扶者.木扶水.水扶金.金扶土.土扶火.火扶木.此皆母得子.相抑者.木抑火.火抑土.土抑金.金抑水.水抑木.此皆子遇母也.柳世隆龜經(jīng)云.扶者壽.抑者否.扶者起.抑者止.扶者仰.抑者俛.扶者進.抑者退.扶者行.抑者停.扶者吉.抑者兇.就此又須消息.凡父母有氣為真.父母無氣為宗廟鬼神.有氣為兒子福助.無氣為財帛功德.所以扶者為善.抑者為惡.生王之時.則為有氣.死沒之時.則是無氣.有氣無氣.復(fù)有二種.若遇合德.雖抑非害.若逢刑克.為兇更重之.問曰.母之于子.訓制之道.謂之為兇.此未可解.尊嚴訓制.教以義方.欲其成人.何為反惡.答曰.前解巳有二種.若遇一德合.雖抑非害.有氣為真父母.此是欲其成人.雖然當訓之時.于子交不遂心.亦是留礙.況逢刑克.舜之至孝.尚大杖則逃.王祥扣冰.孟宗泣筍.此豈是義方之教.無氣為鬼神者.鬼神之來.多欲為祟.禱請祈求.及可致福.非否抑而何.問曰.解云.有氣為父母.無氣為鬼神者.此亦有疑.夫鬼神雖居幽微.猶是有物.精靈感通.禍福斯應(yīng).若云無者.宗廟享祀.何所依憑.答曰.所言有無者.正論生死.生則形存為有.死則氣散為無.不語幽微.何足疑也.問曰.若如此解.死則為無.無何所慮.而能為抑.答曰.鬼神雖無形質(zhì)可見.而有善惡可求.故能為抑.問曰.若能為抑.便是有義.答曰.就抑則有.語形則無.今解無也.就氣而論.非是全無.但無王相之氣.而有死沒之氣.王相氣來則吉.死沒氣來則兇.所言無氣者.無王相氣耳. 第五論相克 . 五行雖為君臣父子.生王不同.逐忌相克.克者.制罰為義.以其力強能制弱.故木克土.土克水.水克火.火克金.金克木.白虎通云.木克土者.專勝散.土克水者.實勝虛.水克火者.眾勝寡.火克金者.精勝堅.金克木者.剛勝柔.春秋繁露云.木者.農(nóng)也.農(nóng)人不順如叛.司徒誅其率正矣.故金勝木.火者.本朝有讒邪.熒惑其君.法則誅之.故水勝火.土者.君大奢侈.過度失禮.民叛之窮.故木勝土.金者.司徒弱.不能使眾.則司馬誅之.故火勝金.水者.執(zhí)法阿黨不平.則司寇誅之.故土勝水.勝者為君.為夫.為官.為吏.為鬼.負者為臣.為妻.為財.君以威嚴尊高.夫以德義隆重.官以能有賞伐.吏以刑法裁斷.鬼以克殺病喪.并為勝者也.臣以畏伏其上.妻以敬從其夫.財以休彼制用.并為負者.凡上克下為順.下克上為剝.喻如君有刑臣之法.臣無犯君之義.父有訓子之道.子無教父之方也.所以上之克下.順理而行.下之克上.乖理而克.故白虎通云.陽為君.陰為臣.水以太陰之氣.制太陽之火.金以少陰之氣.制少陽之木.喻如失道之君.若殷湯放桀.周武伐紂.此皆誅有罪也.凡卜筮.得其所克者兇.得所受制者吉.五行之道.子能拯父之難.故金往克木.火復(fù)其讎.火既消金.水雪其恥.然當衰氣者.反為王者所制.如鼎鑊中水.為火所煎.白虎通云.火熱水冷.有溫水.無寒火何.明臣可為君.君不可為臣.火煎水為湯者.不改其形.但變其名也.水滅火為炭者.形名俱盡也.亦如君被廢而不存.臣有罪而退職也.五行相克.木穿土不毀.火燒金不毀者.皆陽氣仁.好生故也.金伐木犯.水滅火犯者.陰氣貪.好殺故也.至如山崩川竭.木石為災(zāi).天火下流.人火上燎.水旱鬲并.風霜為害.此并失政于人.天地作譴.為五行相沴者.乖沴不和之義.以其氣沖相沴.不名克也.沴.亦廢也.于木則南宮極震.于水則三川竭.于火則宮室災(zāi).于金則九鼎震.于土則齊楚山崩.木金水火俱沴土者.地動分拆是也.故五行氣沖.而有六沴.大概如斯. 第六論刑 . 夫刑者.殺罰為名.自是刑于不義.非故相刑也.五行各在一方.寒暑推移.應(yīng)時而動.不失其節(jié).各不犯.各無應(yīng)獨受刑者.但須用之不嚴而治.不可棄而不用.故皆還相刑.如以金治金.則成其器.以人治人.則成國政.呂氏春秋云.刑罰不可偃于國.笞怒不可廢于家.故五刑之屬三千.莫不本乎五行.周書曰.因五行相克.而作五刑.墨.劓.剕.宮.大辟是也.火能變金色.故墨以變其肉.金能克木.故剕以去其骨節(jié).木能克土.故劓以去其鼻.土能塞水.故宮以斷其淫泆.水能滅火.故大辟以絕其生命.至于漢文.去其肉刑.代之以鞭笞.其后梟斬流絞之徒.并不越其五數(shù).尚書云.流宥五刑.又.五流相去各五百里.鞭笞之數(shù).起自于十.積而至百.亦依十干之數(shù).尚書刑德考云.大辟象天刑.罰贖之數(shù)三千.應(yīng)天地人.日辰支干之刑.亦有三種.故天地人之刑.其揆一也.三種者.一.支自相刑.二.支刑在干.三.干刑在支.支自相刑者.子刑在卯.卯刑在子.丑刑在戌.戌刑在未.未刑在丑.寅刑在巳.巳刑在申.申刑在寅.辰午酉亥各自刑.漢書翼奉奏事云.木落歸本.故亥卯未.木之位.刑在北方.亥自刑.卯刑在子.未刑在丑.水流向末.故申子辰.水之位.刑在東方.申刑在寅.子刑在卯.辰自刑.金剛火強.各還其鄉(xiāng).故巳酉丑.金之位.刑在西方.巳刑在申.酉自刑.丑刑在戌.寅午戌.火之位.刑在南方.寅刑在巳.午自刑.戌刑在未.干刑支者寅刑在庚.卯刑在辛.辰刑在甲.巳刑在癸.午刑在壬.未刑在乙.申刑在丙.酉刑在丁.戌刑在甲.亥刑在己.子刑在戊.丑刑在乙.支刑干者.甲刑在申.乙刑在酉.丙刑在子.丁刑在亥.戊刑在寅.己刑在卯.庚刑在午.辛刑在巳.壬刑在辰戊.癸刑在丑未.此并以所勝為刑也.凡卜筮所用.遇刑非善.然所求之事.非刑不獲.史蘇龜經(jīng)云.當成不成.視兆相刑.又問云.六合是吉.而巳申相克者何.答曰.金帶水生火中.火為金鬼.水為火鬼.金共水生火中.則是鬼母子身.申是金位.兼復(fù)懷水.巳是火位.復(fù)有生金.還相讎.故以為刑也.然刑有上下.寅刑在巳者.巳為刑上.寅為刑下.余例悉爾.故兵書云.刑上風來.坐者急起.行者急住.卽此謂也.云三刑者.如寅刑在巳.巳刑在申.寅日申時.巳上起風.或巳上見妖.謂之三刑也.他亦效此.別有從氣為刑.與德相對者.已從前解.故不重釋. 第七論害 . 相害者.逆行相逢于十二辰.兩兩相害.名為六害. 戌與酉.亥與申.子與未.丑與午.寅與巳.卯與辰.是六害也.是殺傷之義. 今此六害.或是君臣父子.或是夫妻.理不應(yīng)害.孝經(jīng)云.不愛其親.而愛他人者.謂之悖德.既違其慈愛之性.故有怒戮之理.五行所惡.其在破沖.今之相害.以與破沖合.故父失其慈.子違其孝.妻不敬順.夫棄和同.并合讎忿.理成相害.至如命待熊蹯.饑探雀.重耳外奔.申生賜盡.河內(nèi)則夫婦相殘.塞外則君臣殺奪.此豈非害乎.辰卯為害者.卯與戌合.戌破于辰.辰土為卯木妻.戌辰為讎.卯與戌合.便是棄辰.與酉合.酉沖破卯.辰為卯妻.酉為卯讎.辰與酉合.酉能克卯.婦奸外夫.殺本夫之象也.巳與申合.申沖于寅.巳為寅子.申能克寅.巳與申合.子有逆行.丑午相害者.丑與子合.子沖破午.午與未合.未破于丑.亦是父子相害義也.未子相害者.未與午合.午沖破子.未土為君.子水為臣.午火為子水之財.君以財害臣之象也.子與丑合.丑破于未.丑又是土.子與丑合.欲引外君.共害其主.此則臣有逃亡之象也.申亥相害者.亥與寅合.寅沖于申.申與巳合.巳沖于亥.亦是父子相害義也.夫相生不必相生.相害不必相害.猶如火能燒物.遂有炎洲之火.而不能燒物.水能潤長.洪潦暴至.亦使愛樹蕓黃.此是相生反相害.相害反相生者.鉆木出火.而云雨掣電.相因而有.此是相害反相生也.水本害火.膏油漬注.燈火益明.亦是相害反相生也.陰陽五行.萬物所存.吉兇之應(yīng).各以其類言之.或吉中有兇.兇中有吉.兇則視其所救.吉則觀其所害.兇而有救.不至于禍.吉而有害.不及于慶.純兇則禍大.純吉則福深.如丑午相害.以子沖破午.子有王水.此為純兇.未破于丑.丑有欲相之木.能制未土.為有救也.未子相害.午沖破于子.子是王水.水制午火.為兇中有吉.子與丑合.丑土反制子水.卽是吉中有兇.生害之義例皆如斯. 第八論沖破 . 沖破者.以其氣相格對也.沖氣為輕.破氣為重.支沖破者. 子午沖破.丑未沖破.寅申沖破.卯酉沖破.辰戌沖破.巳亥沖破.此亦取相對.其輕重皆以死生言之. 四孟有生而無死.直沖而不破.四季有死而無生.直破而無沖.四仲死生俱興.故并有沖破.四孟有生無死.直有沖無破者.寅有生火.巳有生金.申有生水.亥有生木也.四仲死生俱有者.卯有王木死水.午有王火死木.酉有王金死火.子有王水死金.四季有死而無生者.辰有死水.未有死木.戌有死火.丑有死金.死氣則重.故能破.生氣則輕.故相沖.問曰.沴氣是相沖而為.今解沖破.而不喚為沴.此未可解.答曰.五行相沴.因事變重.非是常然.有罰則見.無災(zāi)則止.今之所解.直是支干之位.常自格對.剛?cè)嵯鄾_.非問變異.寜得稱爾矣. |
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