除了學(xué)者，歷代統(tǒng)治者對孟子的不斷表彰,，為孔孟儒學(xué)的出現(xiàn)提供了政治支持,。宋理宗“朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳”的詔書,，儼然確認(rèn)了孟子為孔子后第一人的歷史地位,。清康熙《孟子贊》中，也同樣肯定了孟子傳承孔子思想的歷史定位：“哲人既萎,，楊墨昌熾,，子輿辟之，曰仁曰義,，性善獨(dú)闡,，知言養(yǎng)氣。道稱堯舜,，學(xué)屏功利,，煌煌七篇，并垂六藝,?？鬃迂鼈鳎砉ψ髋??！埃ā吨刈肴w志》卷首）皇帝認(rèn)可孟子的道統(tǒng)地位，不僅拉近了孟子與孔子的距離,，而且還以權(quán)力的意志,，強(qiáng)化了學(xué)者們所掀起的“貴孟”運(yùn)動(dòng)。眾所周知,，在中國古代的封建集權(quán)社會(huì),，權(quán)力就是真理和是非的標(biāo)準(zhǔn)，皇上說孟子傳孔子之道,，那么孟子也就是圣人的傳人,，即為圣人的化身,，于是，孟子的“亞圣”地位便神圣不可置疑和動(dòng)搖,，“孔孟之道”或“孔孟儒學(xué)”的說法,，也就更具合法性和權(quán)威性。 

胡發(fā)貴,，江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所研究員,。