從'孛兒帖赤那',、'豁埃馬蘭勒'開路到十一世祖的所謂'感光而孕'的'日月神'傳說,，向人們敘述了蒙古部是'天神'(承受天命而生)或'日月神'的后裔，這種'天命觀'同蒙古人的原始宗教薩滿教的'天神'信仰相聯(lián)系,。'神孕',、'感生'神話故事追溯其淵源還是與遠(yuǎn)古圖騰崇拜及泛靈信仰有關(guān)。但是,，隨著生育之奧秘被人們認(rèn)識(shí)，那種不與男性接觸而孕育的原始思維觀念已被否定,，特別是從對(duì)偶婚進(jìn)入一夫一妻制后,，氏族血緣關(guān)系已成為維護(hù)氏族組織制度的牢固紐帶，因而,，血統(tǒng)是否純正就決定著每個(gè)人能否成為該氏族成員的標(biāo)準(zhǔn),。阿闌豁阿無夫生子按那個(gè)時(shí)代人的思想認(rèn)識(shí)來說，便大可懷疑了,，所以,，別勒古訥臺(tái),、不古訥臺(tái)私下認(rèn)為以后三個(gè)弟弟的血統(tǒng)有問題,。這種思想苗頭一旦發(fā)展，就會(huì)破壞這個(gè)血親家族的團(tuán)結(jié),，造成分崩離析的惡果,。這是事關(guān)前途命運(yùn)的重大問題，具有政治遠(yuǎn)見的阿闌豁阿非常明白,，所以,，她作了上述解釋，穩(wěn)定了人心,，挽回了同母異父的五個(gè)兒子的分裂危機(jī),。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代雖然生育奧秘被認(rèn)識(shí)，但天命觀卻又禁錮著人們的頭腦,，天神與母體接觸妊娠生子之說是誰都可以接受的一種觀念,。阿闌豁阿以天賦論的生動(dòng)實(shí)例進(jìn)行教誨，不僅穩(wěn)定了人心,，而且提高了子孫的聲望,，加強(qiáng)了他們之間的信賴和團(tuán)結(jié),，從傳說反映的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和圖景來看，畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)成分,，但狩獵仍然是許多部落重要的生活來源,。這時(shí)的蒙古社會(huì)已出現(xiàn)貧富、貴賤的階級(jí)差別,，進(jìn)入了奴隸制社會(huì),。某些原始部落仍然保持著氏族社會(huì)的面貌，如住在統(tǒng)格黎河沿岸的一群沒有大小,、上下的百姓,，就是這種社會(huì)生活的反映，所以他們注定要被強(qiáng)者擄為奴婢屬民,。激烈的階級(jí)分化,，使那些被稱為'蔑爾干'、'伯顏',、'額真'的人成為奴隸主貴族,，而被稱為'扎刺兀',、'字斡勒',、'失伯赤'的人淪為部落奴隸。奴隸則被當(dāng)做會(huì)說話的牲畜隨意贈(zèng)送或買賣,，甚至可以用一只鹿的后腿便可換得一個(gè)窮孩子為奴隸。那時(shí)財(cái)產(chǎn)和奴隸的主要來源就是戰(zhàn)敗部落的牲畜和屬民,，因此，氏族部落之間,、大小奴隸主之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。為了保衛(wèi)部落的安全,，首要條件就是加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié),，抑制內(nèi)訌分裂。'阿闌豁阿五箭訓(xùn)子'的傳說正是客觀地反映了那個(gè)弱肉強(qiáng)食的歷史時(shí)代人們普遍的愿望和要求,。