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老子的道與佛祖的空
在兩千多年前，中國有一位智者,，姓李名耳,，字聃,大家稱他為老子；印度有一位覺者,，名喬達(dá)摩·悉達(dá)多,，大家稱他為佛祖。他們雖處于不同時(shí)空,，但是,，同樣在探尋著這個(gè)宇宙的奧秘。
老子思想的理論基礎(chǔ) 《道德經(jīng)》五千言,，闡述了如何治理國家,，更準(zhǔn)確地說是如何構(gòu)建一個(gè)理想的人類社會(huì)。這是關(guān)乎一個(gè)國家的國體,，是一個(gè)社會(huì)大環(huán)境的問題,。那么，它的理論基礎(chǔ)在哪里呢,？ 通過《道德經(jīng)》,，我們可以了解到，老子的理想國的思想來源于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí),，而“道”則是人們對(duì)宇宙奧秘的認(rèn)識(shí)與探索的總結(jié),。那么，“道 ”究竟是怎樣的呢,？
《道德經(jīng)》第四章說,，“道沖,，而用之或不盈，淵兮,，似萬物之宗,，湛兮，似或存,，吾不知誰之子,，象帝之先。” 老子說,，對(duì)于“道”,，不知道它是從哪里來的，好像是在天帝之前就存在了,。 第二十五章說,，“有物混成，先天地生,，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行而不殆,，可以為天地母,，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道,。強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰返,。”“有物混成”這里的“物”也就是指“道”；“先天地生”,，在天地萬物產(chǎn)生之前就產(chǎn)生了,；“可以為天地母”，是指萬事萬物的存在離不開“道”的作用,。 四十二章說：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬物,。”很明確，先有“道”,，然后是在“道”的作用下生出萬物,。 這說明老子認(rèn)為宇宙的規(guī)律“道 ”是在萬事萬物產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在了。 其二，“道”的存在的特殊性,，看不見,，摸不著，但又無處不在,，無時(shí)不刻地發(fā)揮著它的作用,，而且具有獨(dú)立性，不會(huì)因萬事萬物的不同而有所改變,。 二十一章說：“道”之為物,，惟恍惟惚，惚兮恍兮,，其中有像,，恍兮惚兮，其中有物,，窈兮冥兮,，其中有精，冥兮窈兮,，其中有信,。”“道”這個(gè)東西是恍恍惚惚，若有若無,，若無又若有,。但它在背后操控著這個(gè)世界的一切。 在二十五章中也講到,，“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改,，周行而不殆，可以為天地母,，吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道?！边@里指出了“道”的存在是“寂兮寥兮”,，而且它的特性是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”,，它具有獨(dú)立性,，并且是反復(fù)地運(yùn)動(dòng)著，不會(huì)停止,。 其三,，“道”當(dāng)中有對(duì)立統(tǒng)一的特性,，有自己獨(dú)特的動(dòng)態(tài)發(fā)展變化的模式和新舊傳承模式。 一章：“道可道,，非常道,，名可名，非常名,，無名天地之始,，有名萬物之母,，故常無,，欲以觀其妙，常有,，欲以觀其徼,，此兩者，同出而異名,，同謂之玄,，玄之又玄，眾妙之門,。”這里講到了,，“有”與“無”這兩者是同時(shí)對(duì)應(yīng)地出現(xiàn)的，但是名字卻不同,。這里的“玄之又玄”,，可以理解為“有”與“無”相互纏繞，同時(shí)存在,，就好像是搓草繩一樣,，向前發(fā)展。在《道德經(jīng)》當(dāng)中,，有許多對(duì)應(yīng)的名詞,，如有無，陰陽,，難易,，長短，高下,，等等,。 四十二章，“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”可見，這“道”當(dāng)中有陰陽之分,，而且這陰陽還會(huì)相“沖”,，這說明“陰”與“陽”有各自的特征與需求，它們會(huì)躁動(dòng),。對(duì)于“沖”,，可理解為類似于在做買賣時(shí)雙方在討價(jià)還價(jià)一樣，最后達(dá)到“和”,，和諧的狀態(tài),。就好像是達(dá)成了雙方都能認(rèn)同接受的價(jià)格，然后可以順利地交易一樣,。 四十章中：“反者道之動(dòng),，弱者道之用。天下萬物生于有,，有生于無,。” 這說明，有中生無,，無中生有,，陰中生陽，陽中生陰,。這是道的新舊交換模式,。 以上經(jīng)文體現(xiàn)出了道的陰陽對(duì)應(yīng)互根互生，陰陽動(dòng)態(tài)平衡和諧為美,，孤陰不生,，孤陽不長，陰陽不二的整體的特征,。 其四,，由道而生出的萬物有生有滅的特性
五章中說道：“天地不仁，以萬物為芻茍,，圣人不仁,，以百姓為芻茍?！薄捌c茍”,，
用草扎成狗的樣子，是指古代的一個(gè)祭祀用品,。在使用之前大家很珍惜它,，但是在祭祀之后就丟棄它。說明這“芻茍”是一種可貴可賤的東西,?！疤斓夭蝗省?，“天地”可以理解為“天帝”、造物主等,，她們沒有什么仁愛,，在“道”的作用下，萬事萬物可貴可賤,，有生有滅,，這是很正常的事情。 五十一章：“道生之,，德畜之,，物形之，勢成之,，是以萬物莫不尊道而貴德,，道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然。故道生之,，德畜之,，長之育之，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之,。生而不有，為而不恃,，長而不宰,，是謂‘玄德’。”
“道”是先于萬事萬物的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,，它的存在讓人難以捉摸，但是你又能感覺到它的存在同,，無時(shí)不刻地發(fā)揮著作用,。道有自己的個(gè)性，不受外在的任何事物影響,，而且道一直是處在不停地反復(fù)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中,。 “道”的運(yùn)動(dòng)模式是雙核互動(dòng)的，而不是只有孤立的單核模式,。這雙核既對(duì)立又統(tǒng)一,，既相吸又相斥。之所謂“一陰一陽之謂道,?！?陰與陽是作為一個(gè)整體同時(shí)產(chǎn)生出來的，陰離不開陽,，陽也離不開陰,，不存在孤立的陰，也不存在孤立的陽,。陰陽具有對(duì)應(yīng)互根互生性,。 但是，有中生無,，無中生有,，陰中生陽，陽中生陰,，會(huì)有一種生滅轉(zhuǎn)化,。 其實(shí)，變化是事物存在的前提,，如果一個(gè)事物是不會(huì)變化的話,，哪么，時(shí)間對(duì)他來說就沒有意義了,。時(shí)間是對(duì)變化的一種記錄,，因?yàn)橛凶兓胁糯嬖凇Ｈ绻麜r(shí)間對(duì)某物沒有意義的話,，此物也就不可能存在,。所以，老子說要“順其自然”,，確切地說順其自然地變化,，而不要阻礙事物的合理地變化。 怎樣的變化才是合理的呢?或者說,，怎樣的新陳代謝才是合理的呢,？理想的狀態(tài)應(yīng)該是處于一個(gè)和諧的狀態(tài),，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”這就是一種和諧狀態(tài),，陰與陽代表事物矛盾對(duì)立而又共存的兩方面,，它們的利益關(guān)系是此消彼漲，但又不可分離,，雙方經(jīng)過“沖”后而你情我愿地在一起,，處于和諧狀態(tài)。但這個(gè)和諧的狀態(tài)會(huì)受到新變化的沖擊,，變得不合時(shí)宜,，又有新的事物出現(xiàn)，新的事物取代舊的事物,，占主導(dǎo)地位,，同時(shí)又形成一種新的和諧狀態(tài)，這樣重復(fù)著向前發(fā)展,。這正是道的規(guī)律在發(fā)揮著作用,。 所以，除了“萬物負(fù)陰而抱陽,，”這種關(guān)系之外還有一種關(guān)系就是新舊的傳承,。所以，在“道”的作用下,，任何事物都有和諧的一面，又有每時(shí)每刻有生滅的一面,。 老子在《道德經(jīng)》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)陰陽共存的這種矛盾對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,，以及矛盾雙方和諧的關(guān)鍵在于雙方可以“沖”，也強(qiáng)調(diào)了生滅,，所以老子會(huì)說,，“天地不仁，以萬物為芻狗,，圣人不仁,，以百姓為芻狗”， 老子以“道”的理論作為基礎(chǔ),，再去思考如何效法前者而構(gòu)建一個(gè)理想國,！所以，老子所構(gòu)建的理想國主要是要解決如下兩個(gè)方面的問題,，第一,，圣人與百姓的關(guān)系。這可以參照神與這個(gè)世界的關(guān)系,，神無為而道運(yùn)作,，所以,，圣人無為，以百姓心為心,。第二,，如何讓“道”在人類社會(huì)發(fā)揮作用。這可以參照“道”是如何在存在的世界中發(fā)揮作用,，同樣讓“道”在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中發(fā)揮它的作用,。
佛祖究竟講了些什么 佛祖認(rèn)為，這個(gè)宇宙當(dāng)中存在的萬事萬物的本性是“空”,，之所謂“五蘊(yùn)皆空”,，也就是色、受,、想,、行、識(shí)的本質(zhì)是“空”,?！拔逄N(yùn)”可以理解為宇宙當(dāng)中存在的萬事萬物，等同于佛經(jīng)當(dāng)中的“相”,。 什么是“空”呢,？“空”是萬事萬物所共有的本質(zhì)屬性，是一切事物存在的根本,。反過來,，萬事萬物都有空性，而這空性存在于事物內(nèi)在,，又操控著事物的變化,。而事物有所變化又顯示出空性在發(fā)揮它的作用。因此大家要理解“色不異空,，空不異色,，色即是空，空即是色,?！保ㄟ@里的色不是指男女之色，而指一切具體的客觀存在,。）“相載空出”,，“空相不二”這些道理。 佛祖也是通過對(duì)宇宙中存在的萬事萬物（相）的觀察才能了解到這空性的存在,。所以,，任何事物都有成、住、壞,、空不斷變化的過程,，也就是從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的過程,，根本的原因是其本質(zhì)當(dāng)中的空性在不斷的變化,，從而促使事物的存在有所變化，這不斷變化是一切事物存在的前提,。 所以佛祖講“汝今即時(shí)亦生亦老亦滅”,，也就是在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，生,、老,、滅會(huì)同時(shí)存在，時(shí)點(diǎn)的疊加,，就形成一段時(shí)間,，而在這段時(shí)間內(nèi)，何事物無時(shí)不刻都在發(fā)生變化,，所以,，“因無所住，而生其心”,，一切存在都是處在不停的變化之中呀,，所以沒有落腳點(diǎn)，沒法停留,。理解了這些,，才能生出無上正等正覺的菩提心。 因此,，世事無常,，如《維摩詰經(jīng)》所說：“沒者為虛誑法壞敗之相，生者為虛誑之法相續(xù)之相,。”其實(shí)一切只是騙騙你的，沒掉的東西,，是因?yàn)闆]法子騙下去了,，而新生出來的東西是又接著來騙你。因此,，“于中百千萬億阿僧祗不可說恒河沙諸佛世界,，猶如空化，亂起亂滅,，不即不離,，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。”從古往今來,，所有的一切就像性空之花,，亂起亂滅，無所謂即或離,，這才知道,，一切眾生本來都具有佛性（空性），生死涅槃,，猶如昨日之夢(mèng),。 再接下來，“于實(shí)相中,，實(shí)無菩薩及諸眾生,，何以故，菩薩眾生皆是幻化,，幻化無故,，無取證者?！彼?，在實(shí)相中，確實(shí)是沒有什么菩薩和眾生的分別,，為什么呢,？因?yàn)槠兴_和眾生其實(shí)都是幻化?；没緛硎翘摕o縹渺的東西,，因此不存在什么取證的人?！ ?/span> 說到這里,，大家要明白佛祖為什么在《金剛經(jīng)》中說道：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無有眾生得滅度者,，何以故,，須菩提，若菩薩有我相,、人相,、眾生相、壽者相,，即非菩薩,。”因?yàn)楸娚缁醚剑?/span> 所以佛祖說：“若以色見我，以音聲求我,，是人行邪道,，不能見如來,。”如果大家保持著萬事萬物是有的,，是確實(shí)存在的觀點(diǎn),；不能徹悟這一切存在都是假的，是騙騙你的話,，是不能了悟如來大道的,。大家要知道“相載空出”的道理，看到相,，但要看透相,，破相不著相，從而了知“如來者,，無所從來,，亦無所去，故名如來”,，才能達(dá)到大徹大悟的佛境界,。 我們?cè)賮砜矗骸?/span>善男子，一切眾生種種幻化,，皆生如來圓覺妙心,，猶如空華從空而有，幻華雖滅,，空性不壞,，眾生幻心，還依幻滅,，諸幻盡滅,，覺心不動(dòng)，依幻說覺,，亦名為幻,，若說有覺，猶未離幻,，說無覺者,，亦復(fù)如是，是故幻滅名為不動(dòng),，善男子,，一切菩薩及未世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界,，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者,，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離幻,，亦復(fù)遠(yuǎn)離,，得無所離，即除諸幻,。譬如鉆火,，兩木相因，火出木盡,，灰飛煙滅,，以幻修幻，亦復(fù)如是,，諸幻滅盡,，不入斷滅。善男子,，亂幻即離,，不作方便，離幻即覺,，亦無漸次,。一切菩薩及未世眾生，依此修行,，如是乃能永離諸幻,。”這是在《圓覺經(jīng)》中佛祖對(duì)普賢菩薩所說的話，強(qiáng)調(diào)修禪悟道要破相,。 我們來看：“善男子,，一切眾生從無始來，妄想執(zhí)有我人眾生壽命,，認(rèn)識(shí)顛倒,，實(shí)為我體，由此便生憎愛二境,，于虛幻體重執(zhí)虛妄,，貳妄相依，生妄業(yè)道,，有妄業(yè)故,，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者,，妄見涅槃,。” 以及《圓覺經(jīng)》中說道，“善男子,，一切眾生從無始來,，種種顛倒,，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相,，六塵緣影為自心相,，譬如病目，見空中華及第二月,，空實(shí)無華,，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故,，非唯惑此虛空性,，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有,，輪轉(zhuǎn)生死,，故名無明?！?/span> 一切眾生從無始來就是處在無明的狀態(tài),，這是一件多么令人遺憾的事情呀！人人是由于著相執(zhí)妄,，便生憎愛二境,。如果一切眾生從無始來就是大徹大悟的話，那該是多么好的事情呀,！佛祖也就沒有必要花這么多的時(shí)間去說法,。所以有時(shí)候我在想，其實(shí)所在的問題對(duì)于佛祖來說都不是問題,，但要讓眾生明白所有的問題都不是問題這卻成為佛祖所要解決的大難題,。 前面講到了，佛祖說：“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,，實(shí)無有眾生得滅度者,。”那么換一種角度來說,，如是拋棄無量無數(shù)無邊眾生,，實(shí)無有眾生可拋棄?；蛟S騎著牛一走了之是最高境界,，可是佛祖不忍心這樣做，因?yàn)樗€是愛著無量無數(shù)無邊眾生,，雖然實(shí)無有眾生可愛,。愛之愈深，責(zé)之愈切,，因切成病,，所以菩薩,、佛祖也是挺可憐的?！毒S摩詰經(jīng)》中維摩詰居士對(duì)菩薩提出要求：“我當(dāng)為眾生說如斯法，是即真實(shí)慈也,?！笨墒敲鎸?duì)著蕓蕓無明眾生，想要全部普度到彼岸也不是件容易的事呀,。當(dāng)佛祖和菩薩們看著眾生們“未明而逝”,，心里會(huì)是怎樣的滋味呢？我想“一切眾生病,，是故我病,，若一切眾生得不病者，則我病無”的佛祖和菩薩們必定會(huì)有沉重的失敗感,，也會(huì)深深地自責(zé),。所以佛祖從開悟后就不停地去講法?！妒勒f新語》中有一句話：“庾公嘗入佛圖,，見臥佛，曰：‘此子疲于津梁,?！跁r(shí)以為名言?！狈鹱嬉?yàn)槠斩杀娚K于累倒了,。可見佛祖也是個(gè)工作狂,，蠻拼的,。 《金剛經(jīng)》中講道：“爾時(shí)須菩提，聞?wù)f是經(jīng),，深解義趣,，涕淚悲泣，而白佛言,，希有世尊,，佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來,，所得慧眼,，未曾得聞如是之經(jīng)?！苯?jīng)過佛祖對(duì)須菩提的一番講解,。須菩提大徹大悟了,。雖然是法喜充滿，但是還是痛哭流涕,，聲淚俱下,，說道：“世尊，我今得聞如是經(jīng)典,，信解受持,，不足為難。若當(dāng)來世,，后五百歲,，其有眾生，得聞是經(jīng),，信解受持,，是人即為第一希有?！?/span> 那么,，為何須菩提在開悟之后的反應(yīng)是大哭一場呢？這是因?yàn)榉鹱娴幕壑歉嬖V須菩提,，萬事萬物包括他的存在只是在空性作用之下的一個(gè)因緣巧合的幻化,，“神龜雖壽，猶有竟時(shí),，騰蛇乘霧,，終為土灰?！笨v然你須菩提活了一百歲,，終逃不了一個(gè)死字。如果一個(gè)人明白了這些,，也就能了生死了,。 記得我在講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，晚上躺在床上睡不著,，腦子里面浮現(xiàn)出佛祖與須菩提兩個(gè)人在對(duì)話,，看到須菩提淚流滿面，自已的眼淚也不知不覺的流出來,。是的,，這就是宿命，宇宙中萬事萬物的宿命,，誰也改變不了,。 有一次聽課，老師講到，有一次,，他去某個(gè)地方,，門衛(wèi)問了他三個(gè)問題，“你是誰,？從哪里來,？到哪里去？”老師被問傻了,，一個(gè)也答不上來,。這個(gè)世界的一切究竟是什么？又從哪里來,？又要到哪里去呢？其實(shí),，釋迦牟尼佛所思考講解的就是這個(gè)問題,。結(jié)果是“無所從來，亦無所去,?！焙唵蔚刂v，佛祖認(rèn)為所有存在的一切,，都不過是在空性作用之下的“相”,，而“凡所有相，皆是虛幻”,，一切的存在都因?yàn)槭窃诳招缘淖饔孟露嬖诘?，所以終將“成住壞空”，總有生老病死,，緣聚則施,，緣滅則寂，猶如空花,，亂起亂滅,，如果你能理解“諸相非相，則見如來”,，也就是說你明心見性,，可以成佛了。 那么我們?cè)趺纯创@些觀念呢,？佛祖也已提出正確的態(tài)度,，那就是：“不盡有相，不住無相,，不盡有為,，不住無為。”不要老是否覺得,，我已大徹大悟了,，原來一切都幻化，我什么都無所謂,，這樣也不對(duì),。有些東西你也要有所謂，知道最終是不可得,，但也要有所謂,，就像佛祖知道自己說法是白說，“猶如幻師對(duì)幻人所說”,，但是他還要說,，但在說的時(shí)候又不要太在意這些東西，也要知道其實(shí)這一切最終都是幻化,。 老子的天道與佛祖的空性 細(xì)讀佛經(jīng)與《道德經(jīng)》,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí),，佛祖與老子的思想有著驚人的相似之處,。 首先，他們對(duì)于自己所面對(duì)的問題,，都是非常認(rèn)真仔細(xì)地,，理性地去觀察與思考，通過對(duì)這宇宙規(guī)律的總結(jié),，來合理地解決自己的問題,，而不是簡單地認(rèn)為有一個(gè)神，一切都是這個(gè)神的作為,，只要大家敬拜他,，他就會(huì)護(hù)佑我們。作為二千多年前的人,，能夠做到這些,，實(shí)屬不易。 其次,，既然他們都是對(duì)宇宙的奧秘進(jìn)行探索,，那么所得出的理論體系有著驚人的相似。老子講“道生一,，一生二,，二生三，三生萬物,?！倍@道不就是佛家所講的“空”嗎？這“萬物”不就是佛家的“五蘊(yùn)”，或者就是“相”嗎,？ 我們?cè)賮砜蠢献訉?duì)“道”的特性的描述,，“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天地母，吾不知其名,，強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，“道之為物,，惟恍惟惚,，惚兮恍兮，其中有象,，恍兮惚兮，其中有物,，窈兮冥兮,，其中有精，其精甚真,，其中有信,，”大家會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些用來描述“道”的內(nèi)容完全可以用來描述“空”,，而且是有助于大家更進(jìn)一層加深對(duì)這虛無飄渺,，而又揮之不去的“空”的理解。 佛祖歷盡千辛萬苦而覺悟,，對(duì)于生死問題有所破解,，并耗其一生，苦口婆心地向大家宣揚(yáng),，而老子在《道德經(jīng)》中對(duì)生死無常的事也做了解釋,，基于對(duì)道與萬物的關(guān)系，老子說,，“天地不仁,，以萬物為芻茍”，把人以及萬事萬物的生死無常說得一清二楚了,。 大家再來看《道德經(jīng)》的五十一章：“道生之,，德畜之，物形之，勢成之,，是以萬物莫不尊道而貴德,，道之尊，德之貴,，夫莫之命而常自然,。故道生之，德畜之,，長之育之,，亭之毒之，養(yǎng)之覆之,。生而不有,，為而不恃，長而不宰,，是謂‘玄德’,。”這不就是對(duì)萬事萬物“猶如空花，亂起亂滅”的感慨萬千嗎,？ 我們把“道”改成“空”,，把“德”換成“相”，把“勢”變成“緣”,，就讀出了佛家的味道,。 “空生之，相畜之,，物形之,，緣成之，是以萬物莫不尊空而貴相,，空之尊,，相之貴，夫莫之命而常自然,。故空生之,，相畜之，長之育之,，亭之毒之,，養(yǎng)之覆之。生而不有,，為而不恃,，長而不宰，是謂‘玄德’,。” 《心經(jīng)》說：“觀自在菩薩,，行深般若波羅蜜多時(shí),，照見五蘊(yùn)皆空，受想行識(shí),，亦復(fù)如是,。舍利子，色不異空,，空不異色,，色即是空，空即是色,，受想行識(shí),，亦復(fù)如是，舍利子,，是諸法空相,，不生不滅，不垢不凈,，不增不減,，是故空中無色，無受想行識(shí),，無眼耳鼻舌身意,，無色聲香味觸法，無眼界,，乃至無意識(shí)界,，無無明，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡,。” 其實(shí),，前面“色不異空，空不異色,，色即是空,，空即是色，受想行識(shí),，亦復(fù)如是”所講的是空相之間的關(guān)系,，而后面“舍利子，是諸法空相,，不生不滅,，不垢不凈，不增不減,，是故空中無色,，無受想行識(shí),，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法,，無眼界,，乃至無意識(shí)界，無無明,，亦無無明盡,，乃至無老死，亦無老死盡,?！?/span>所講的是空的特性，那種特立獨(dú)行的,，不為相世界的分別而有所區(qū)別的特性,。 第三，雖然佛祖與老子的思想體系是一致的,，都是基于對(duì)宇宙的奧秘的總結(jié)與歸納,。各自形成了“空相體系”和“道器體系”，但是由于切入點(diǎn)不一樣,，所以,，發(fā)展的方向也是不同，佛祖因受生死無常的刺激,，他用這一體系來了悟生死,，以求得解脫；而老子所看到的是亂世,，因此他是側(cè)重于從如何生活的方面來應(yīng)運(yùn)這一體系,，以尋求國泰民安，自然發(fā)展,。 但是,，詭異的地方是佛祖要讓人破相，要放下,，不要執(zhí)迷于眼前的東西,，因?yàn)槟阍綀?zhí)迷，越放不下,，越不能覺悟,，當(dāng)一個(gè)人對(duì)佛法不能充分理解時(shí)，又沉迷于五欲的享樂之中的話,，對(duì)于了悟佛法,，是很難的。而佛祖認(rèn)為了悟生死,，也就是自己究竟是什么,，得大解脫是最幸福的事情,，比任何的物質(zhì)享受都要高一等。 可是,，老子雖然知道一切終究是不可得,，但是，每個(gè)人都要生活呀,，要吃穿住行,。這就要著相，要拿起來了,，所以,，老子的方向是如何讓相世界不那么混亂，百姓能安居樂業(yè),。 佛祖與老子擁有類似的理論體系,，一個(gè)往生死方向，一個(gè)往生活方向,，這本身是宇宙的奧秘所決定的,。理解這個(gè)宇宙中的奧秘，努力創(chuàng)造美好生活,，坦然面對(duì)無常生死,。一個(gè)人來到這個(gè)世界上，能知生活,，了生死,，這才是完美的人生。 如果人類能做到這兩點(diǎn),，老子和佛祖的一番心血也沒有白費(fèi)了,！造物主神若是在天有知，也會(huì)欣喜不已,！
吳小潭 2017/1/10
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