第六部分《易經(jīng)》與中國(guó)文化
    引言：

文化是一個(gè)民族的根基所在,，是一個(gè)國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力,，繼承和發(fā)展自己民族的文化是一件至關(guān)重要的事情。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，歷史上更是出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的情況,，然而在文化思想互相辯駁中卻沒(méi)有一家對(duì)博大精深的《易經(jīng)》提出過(guò)異議?？梢哉f(shuō),，《易經(jīng)》作為中國(guó)文化之母，她的地位可見(jiàn)一斑,。

《易經(jīng)》,，我們中國(guó)文化的源頭，她對(duì)中國(guó)文化的孕育和傳承都做出了巨大的貢獻(xiàn),，這個(gè)原因也就在于《易經(jīng)》所具有的優(yōu)秀特質(zhì),。

我們來(lái)一起看看《易經(jīng)》的本質(zhì)特點(diǎn)：

濃縮文化：也就是通過(guò)高強(qiáng)的濃縮，把一切事物進(jìn)行概括性總結(jié)和精華性通論,。

分類(lèi)化：就是通過(guò)對(duì)屬性和狀態(tài)進(jìn)行形象細(xì)致的選擇和規(guī)劃,，為宇宙間的事物分門(mén)別類(lèi)。

抽象化：就是通過(guò)準(zhǔn)確合理的方式深入表面的內(nèi)部,，以做到對(duì)事物和規(guī)律最核心,、最本質(zhì)的把握。

精簡(jiǎn)化：就是通過(guò)最簡(jiǎn)單,、最直接的語(yǔ)言和方式,，闡述復(fù)雜的問(wèn)題和概念,。

符號(hào)化：就是通過(guò)卦、爻,、五行等符號(hào)系統(tǒng),，表示和說(shuō)明宇宙間事物的能量屬性和作用特征。

《易經(jīng)》的這些系統(tǒng)特點(diǎn),，分別影響了各種文化學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展思路,，譬如文學(xué)的產(chǎn)生、詩(shī)詞的對(duì)仗,、書(shū)法的陰陽(yáng),、音樂(lè)的五音、攝影的明暗,、服飾的搭配等等,，《易經(jīng)》的思想與思維模式無(wú)不滲透到了中國(guó)文化的每一個(gè)角落。

                （一）,、《易經(jīng)》與文學(xué)

引言：           

文學(xué),，是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù),，是一個(gè)國(guó)家或民族表達(dá)自己文化思維,、人文行為和價(jià)值觀念的載體。中國(guó)文學(xué)有著數(shù)千年的歷史積淀,，并形成了多種表現(xiàn)形式,、修辭手法和文學(xué)體裁，對(duì)中國(guó)文學(xué)的形成和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),。

《易經(jīng)》作為中華文化的源頭,，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的起源與發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面,。

1,、                  第一，《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)修辭手法的最初根源進(jìn)行了本質(zhì)的揭示,，尤其是比喻,、襯托、對(duì)比等后世成熟的修辭手法對(duì)于《易經(jīng)》類(lèi)比思維的繼承和“陰陽(yáng)”的運(yùn)用是顯而易見(jiàn)的,。

2,、                  第二，《易經(jīng)》對(duì)中國(guó)文學(xué)體裁的創(chuàng)立和發(fā)展起到了奠基的作用,，從中國(guó)古代文學(xué)溯源的角度來(lái)觀察和分析,，尤其是以對(duì)詩(shī)歌、散文、寓言,、小說(shuō)等核心文學(xué)形式和體裁更是具有直接的參照作用,。

3、                  第三,，關(guān)于《易經(jīng)》的著作本身具有很高價(jià)值的文學(xué)色彩,，尤其是《周易》和《易傳》，已經(jīng)具有了令人驚嘆的文學(xué)之美,，其間的每一段辭,、每一篇或?qū)φ坦ふ⒀喉嵵C和,、文字精練,、取象優(yōu)美,，或手法豐富,，以至于單獨(dú)拿出來(lái)欣賞，都可說(shuō)是一篇美輪美奐的絕佳文學(xué)范文,。

《周易》認(rèn)為,，世界上的一切都是由兩儀相逢所產(chǎn)生的，兩儀相逢演繹為哲學(xué)語(yǔ)言便是對(duì)立統(tǒng)一,，《周易》對(duì)兩儀的性質(zhì)有所規(guī)定,，即一“剛”一“柔”，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印薄?/span>

文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)變化中的一個(gè)重要的方面,，是人類(lèi)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的精神文明中特別絢麗奪目的一部分,。在我國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)中滲透了兩儀相逢的原理,。有位外國(guó)學(xué)者說(shuō)：“陰和陽(yáng)滲透了中國(guó)文化的主題，并決定了傳統(tǒng)中國(guó)生活方式的所以特點(diǎn),，可以把《易經(jīng)》看成是中國(guó)思想和文化的核心,，只有印度文化中的《吠陀》和西方文化中的《圣經(jīng)》可以與它相比?！保ㄆ绽骸段锢韺W(xué)之道·現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》）事實(shí)也正如此,，《周易》把人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)中一系列觀念性的東西，幾乎都?xì)w于兩儀的相逢的產(chǎn)物,。由此,，《周易》的思想就自然而然地滲透到古代文學(xué)藝術(shù)家的一切創(chuàng)造活動(dòng)之中，即使是產(chǎn)生于《周易》之前的一些文學(xué)觀念（如志,、文,、言等），都被《周易》用兩儀相逢的原理加以重新解釋與規(guī)范。

我們用比較科學(xué)的眼光看《周易》一書(shū),，可以這樣認(rèn)為,，《周易》作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，自有古人的智慧和奧妙在其中,?！吨芤住烦霈F(xiàn)以后，就將依附于卦象的卦辭,、爻辭加以解釋,、引申和發(fā)揮，改善了《周易》作為占卜范本的性質(zhì),。與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的其他諸子著作比較,，它有一種對(duì)于自然、社會(huì),、人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)行宏觀把握的氣勢(shì),，它企圖建立一個(gè)反映客觀世界過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的主觀模式,，它把人的感覺(jué),、知覺(jué)、意識(shí),、情感,、行為都納于這個(gè)模式之中。當(dāng)今我們還在深入探究的三種思維方式：形象思維,、抽象思維,、靈感思維，在《周易》中都可以找到他們的雛形,。所以,，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中比如想象創(chuàng)造、情感表現(xiàn),、美學(xué)品質(zhì),、語(yǔ)言傳導(dǎo)等，自己也都可以蘊(yùn)涵其中了,。

那么,，究竟有哪些文學(xué)觀念經(jīng)過(guò)《周易》運(yùn)用兩儀相逢的原理被重新加以解釋或規(guī)范？又有哪些文學(xué)觀念直接發(fā)源于《周易》,？我們現(xiàn)在就《周易》全書(shū)進(jìn)行一番綜合考察,，選擇其中最主要的部分，可以提挈出兩組觀念：

 第一組是由外而內(nèi),，由對(duì)客觀世界的感性認(rèn)識(shí)不斷深入而導(dǎo)致主觀世界理性認(rèn)識(shí)的不斷升華,，這就是“觀,、感、情,、意,、神”等等。

第二組就是由內(nèi)而外,，由主觀內(nèi)在的理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為可以宣示他人的外部的感情顯現(xiàn),，這就是“文”、“言（辭）”,、“象”等等,。另外，還有表現(xiàn)整體的性質(zhì),、特征及其所發(fā)生變化的兩大觀念：“剛?cè)帷迸c“變通”,。

以上的種種觀念是相互交錯(cuò)、彼此滲透的,，或者前承后續(xù),，或者內(nèi)感外應(yīng)而形成而共處的。例如在《周易》六十四卦中,，第二十卦名為“觀”,，是展示與仰觀的意思，這里還沒(méi)有后來(lái)的“以心觀物”,，“以物觀物”的深層次體悟，卦辭所舉都是以國(guó)計(jì)民生的情狀為觀察內(nèi)容,，這與孔子談詩(shī)的作用時(shí),，說(shuō)詩(shī)“可以觀”的意思是相通的，都是觀風(fēng)俗的盛衰,。

人觀察外物之后都會(huì)有一定的主觀感受,，于是《周易》中有《咸卦》，“咸”是感的意思,，為什么不直接說(shuō)感,？因?yàn)楦凶秩サ粜模蔀橄?，以象征無(wú)心的感應(yīng),，這是異性間自然和必然的現(xiàn)象?！跋獭庇钟薪杂械囊馑?，因?yàn)槿f(wàn)物皆有感應(yīng)，所以用皆與感的含義,，命名為“咸”,。這一卦,，下卦“艮”是少男，上卦“兌”是少女,，表示少男追求少女,。另外“艮”是止，“兌”是悅,，象征愛(ài)情不能三心二意,，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定不移地追求，以誠(chéng)意使對(duì)方喜悅感動(dòng),?？梢?jiàn)，男女交感而產(chǎn)生喜悅之情是“感”的真諦,，“感”與“情”是一脈相承的,，人的情緒與思想都產(chǎn)生于人與物相感的過(guò)程之中。

由于《周易》是一部哲學(xué)著作,，它的一系列觀念在當(dāng)時(shí)主要還是屬于哲學(xué)的性質(zhì),，大部分還不是今天意義上的文學(xué)觀念。它的一些理論轉(zhuǎn)化為真正的文學(xué)觀念,，成為我國(guó)古代文學(xué)理論體系中職能不同的各個(gè)系列,，主要是體現(xiàn)在我國(guó)南北朝時(shí)最早的文學(xué)理論書(shū)籍——?jiǎng)?/span>勰所著的《文心雕龍》之中。劉勰在《文心雕龍》首篇《原道》中宣稱,，這就是“原《周易》的自然之道”,。從首篇至《正緯》四篇中，劉勰在每篇都有贊《周易》之語(yǔ),，他將《周易》所論的“道”,、“神情”、“情”,、“文”,、“辭”看做“文之樞紐”，并對(duì)這些觀念做了原則性的論述之后,，便將它們滲透到全書(shū)之中,，尤其是在創(chuàng)作之中，自《神思》以下,，幾乎篇篇都有《周易》的脈絡(luò)在,。

由此我們可以知道，中古古代文學(xué)的一些基本概念,，發(fā)源于我國(guó)最古老的經(jīng)典——《周易》之中,，經(jīng)過(guò)了歷代文人學(xué)士的不斷創(chuàng)造，終于成為一個(gè)體例完整的文學(xué)理論體系,。

                     修辭手法·比喻

   比喻是用某一具體的,、淺顯的,、熟悉的事物或者情境來(lái)說(shuō)明另一種抽象的、深?yuàn)W的,、生疏的事物或情境的一種修辭方法,。

   在方崇彬的《心愿》一文中這樣寫(xiě)到：“小姑娘的天真心靈，不正是一個(gè)含苞欲放的花蕾嗎”這里用到的就是“比喻”的修辭手法,，就是以“花蕾”比喻“心靈”,。還有，最直觀的比喻如“太陽(yáng)象一個(gè)紅色的火球”,，這里用“紅色的火球”比喻“太陽(yáng)”,。

這些“比喻”的手法，其實(shí)用到的都是《易經(jīng)》的“類(lèi)比”思維,，就是將具有屬性相同或者意義相似的一類(lèi)事物進(jìn)行相互的歸類(lèi)比較,，以達(dá)到意味深長(zhǎng)以及更加形象的效果。

              修辭手法·襯托

襯托即是為了使某事物的特色更加突出,，用別的事物來(lái)陪襯和對(duì)照的修辭手法,。

碧野的《天山景物記》一文中，寫(xiě)到天然湖的景色：“在這幽靜的湖上,，唯一活動(dòng)的東西是天鵝,，天鵝的潔白增添了湖水的明凈，天鵝的叫聲增添了湖面的幽靜”,。這里用到的就是“襯托”的修辭手法,，也就是以天鵝的潔白襯托湖水的明凈，以天鵝的叫聲襯托湖面的幽靜,。

實(shí)際上,，這里用到的是《易經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”思想，天鵝及其叫聲是“陽(yáng)”,，湖面及其幽靜是“陰”，從而達(dá)到“陰陽(yáng)對(duì)應(yīng),，美不勝收”的藝術(shù)效果,。

               修辭手法·對(duì)比

對(duì)比，也就是把兩種不同的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面并舉加以比較的修辭方法,。

臧克家的詩(shī)歌《有的人》文中寫(xiě)到：“有的人活著,，他已經(jīng)死了；有的人死了,，他還活著”,。這里用到的就是“對(duì)比”的修辭手法，即“死”與“活”的對(duì)比,。

很明顯,，這里用到的也是“陰陽(yáng)”的對(duì)應(yīng),，即“死”是“陰”，“活”是“陽(yáng)”,，通過(guò)“死活對(duì)比,，陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)”表達(dá)了作者的思想。