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咱們還是先看精進(jìn)群里的交流情況,。

精進(jìn)群里的同志們都能在群里面積極的談自己實(shí)證問題,，主動(dòng)地暴露自己的實(shí)證問題，這一點(diǎn)是非?？少F的,。在佛教的歷史上，在那些大型的辯經(jīng)會(huì)上,，大家都是主動(dòng)的去談問題,，只有把自己的問題暴露出來了，然后你才能夠真正進(jìn)步的,。你整天裝作一個(gè)什么都懂,，裝做一副高深的樣子，那你將永遠(yuǎn)不可能成功的,，最終是害了自己,。人身難得，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì),。所以在交流中，要積極主動(dòng)地把自己的問題講出來,。

同時(shí),，我們也看到，在群里老同志能夠積極的幫助新同志解決問題,，尤其是理論功底比較好的,，比如說微塵、鐵鐵,、水晶,、發(fā)現(xiàn)號(hào)等等，大家都能夠主動(dòng)地幫助新同志解決這些問題,，而且在回答問題方面,，準(zhǔn)確率往往都是非常高的,。這樣，老同志和新同志交流過程中,，新同志進(jìn)步,，老同志在反反復(fù)復(fù)地交流中，也能夠使自己的基礎(chǔ)越來越扎實(shí),，這樣實(shí)證就不至于走冤枉路,。

實(shí)質(zhì)上這個(gè)問題根本就不需要談,，因?yàn)槠綍r(shí)生活中我們就是很自如地使用的,。下去之后可以專門訓(xùn)練一下，就咱們上次談的,，你隨便拿樣?xùn)|西放在那里,，然后先用普遍性留意去觀察，然后接下來再用選擇性注意去觀察,。當(dāng)你用普遍性留意去觀察的時(shí)候,，你必須把這個(gè)物體放在整體一個(gè)環(huán)境觀，也就是周圍環(huán)境,，把它一起共同去觀,，做為整體環(huán)境的一部分去觀察它，也就普遍性留意觀察是用眼睛的余光去觀察的,，這種觀察的特點(diǎn)是什么,？就是似有似無、若有若無,、若即若離,，就是用這樣的心態(tài)去觀的。這樣觀了之后,，然后你再用選擇性注意去觀,，選擇性注意去觀的時(shí)候，你必須盯著這個(gè)物質(zhì)去觀,，周邊的環(huán)境你就不再管了,，集中力量用這個(gè)選擇性注意觀，觀的時(shí)候,，你就是觀這個(gè)物質(zhì)它的構(gòu)成等等,，你就是對(duì)這個(gè)物質(zhì)的局部特別的清晰，就是這樣去訓(xùn)練,。

其實(shí)這個(gè)也不需要怎么訓(xùn)練的,，我們?cè)谏钪?，每個(gè)人都是能夠熟練應(yīng)用的，只是需要注意一點(diǎn),，有的同志在使用其中一種功能的時(shí)候,，往往在考慮另一種功能怎么辦，這個(gè)也是不需要考慮的,，咱們說“大道自然”,，自然是最科學(xué)的，因?yàn)槭裁?，它是本能,、是天然，最合乎?guī)則的,。你想學(xué)習(xí)實(shí)證,，就學(xué)習(xí)自己平時(shí)是怎么做的、怎么生活的,，在平時(shí)的生活中,，我們是怎么應(yīng)用這兩種思維功能的，還有一個(gè)就是觀呼吸的時(shí)候,，我們平時(shí)是怎樣觀呼吸的,，這個(gè)是最合乎實(shí)證原則的、規(guī)律的,，一定要牢記這一點(diǎn),，不能夠再用那種創(chuàng)造的思想。

我們?cè)谑褂眠@兩種思維功能的時(shí)候,，如果你使用其中一種功能去實(shí)證,，那么另一種功能就不用管，實(shí)證的結(jié)果是,，另一種功能自然會(huì)向你使用的這種功能靠攏,，最終二者融合為一體。比如你用普遍性留意去觀那個(gè)蘋果,，那么這時(shí)候,，你就不要管選擇性注意在干什么，你只管這樣似有似無,、若即若離的觀就行，選擇性注意根本就不用管,，隨便它干什么都行,，它最終是無法脫離你所使用的這種思維功能的。反過來同樣的,，當(dāng)你使用選擇性注意去觀蘋果的時(shí)候,，那你也不要管普遍性留意在干什么,，根本就不用管另一種功能在干什么，它最終都會(huì)合二為一的,，這兩種功能最終都會(huì)合二為一的,。所以一定要了解這一點(diǎn)，不能說是了解這兩種思維功能之后,，反而不會(huì)應(yīng)用這種思維功能了,。就像有的人一樣，平時(shí)本來是會(huì)呼吸的,，但是,，一旦學(xué)習(xí)了觀呼吸，卻不知道該怎么呼吸了,，這就是不了解自然是最科學(xué)的,。生活經(jīng)驗(yàn)是最寶貴的，只要我們能夠充分利用這樣的生活經(jīng)驗(yàn),，實(shí)證是非常輕松的,、非常快樂的,，這就是對(duì)這個(gè)思維功能的使用,。

因?yàn)槲覀儗?duì)身體的覺受是非常敏感的,，同時(shí)我們對(duì)手的使用是非常靈活的,，有得心應(yīng)手、心靈手巧,，手上的感覺是我們最容易體驗(yàn)到的,、最敏感的，所以是我們觀手的時(shí)候毫無疑問,，用得是選擇性注意,。一定要牢記這一點(diǎn)，你設(shè)置的觀察對(duì)象它具有吸引力,，那么用的肯定就是選擇性注意了,。

使用選擇性注意的過程中，在剛開始的時(shí)候,，你用的是一種有意,，有意就是一種作意，在觀的過程中,，慢慢它就必須轉(zhuǎn)化為,，也就是說轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N潛意識(shí)觀，潛意識(shí)的專注，潛意識(shí)的注意,。要了解使用選擇性注意觀的過程中,，思維功能是怎樣演變的，觀手的時(shí)候,，比如說隨便觀什么都是這樣的,，先用選擇性注意這樣專門的去觀，觀的過程中,，它逐漸演變?yōu)檫x擇性,，也就是剛開始是“有意識(shí)的選擇性注意”，你有意識(shí)這樣做的,；慢慢的它就演變?yōu)椤皾撘庾R(shí)的選擇性注意”,，變成一種潛意識(shí)的選擇性注意，一定要了解這一點(diǎn),；由潛意識(shí)選擇性注意慢慢的就變成了“潛意識(shí)選擇性專注”,。這個(gè)咱們待會(huì)再談，今天咱們還要專門談這個(gè)問題,。

接下來咱們需要了解一下,，就是對(duì)于在實(shí)證中對(duì)觀察對(duì)象我們要科學(xué)地去觀察，不能夠是不掌握原理就貿(mào)然去進(jìn)行,。

具體來說我們?cè)鯓尤タ茖W(xué)去觀察,、科學(xué)去對(duì)待，咱們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,，就還是觀那個(gè)樹葉的飄落,，大家現(xiàn)在可以這樣設(shè)想一下：幾個(gè)人圍坐在一起，觀這個(gè)樹葉的飄落,，圍坐在樹下,，觀樹上飄落的這個(gè)樹葉，然后這個(gè)樹葉飄下來,，又飄到樹下一條小溪里,，很小的小溪里面流走，就這樣一個(gè)場(chǎng)景,。觀這個(gè)樹葉飄落,，處于不同思維狀態(tài)的人去觀的時(shí)候是不一樣的，同樣是這樣一個(gè)場(chǎng)景,，咱們現(xiàn)在開始,，大家可以開動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，現(xiàn)在開始想象一下這種場(chǎng)景,。

其中一個(gè)人住于平時(shí)的散亂的狀態(tài),，也就是他使用的是選擇性思維,，他不斷的走神，一會(huì)觀這里,，一會(huì)觀那里，那么他觀這個(gè)樹葉飄落的時(shí)候,，那就隨便觀的,，觀一下，然后眼睛就跑到別的地方了,，那么這種情況,，就是我們一般人的生活情況。

然后,，另一個(gè)人,，他屬于走神的，走神的時(shí)候他在想別的事情,，那么樹葉的飄落,，他印象是什么，僅僅只是稍稍有一點(diǎn)印象,，就像潛意識(shí),，咱們說的這種普遍性留意，能夠觀察到,、覺知到這個(gè)情況,，但他不會(huì)專門的去看樹葉的飄落，他一直是在走神的,，一直是側(cè)重于自己的走神的內(nèi)容,，注意這一點(diǎn)。

那么,，還有一人是打瞌睡的,，他在瞌睡，不斷的點(diǎn)頭,，非常困倦的,，那么他觀這個(gè)樹葉飄落也是這樣的，和那個(gè)走神的人是一樣的,。

然后,，再有一個(gè)人他是入靜的，他體驗(yàn)這種靜定的美好,，那么他觀樹葉飄落的時(shí)候,，怎么樣？他就開始體驗(yàn)這個(gè)樹葉的飄落,，很靜,、很美好，和自己內(nèi)心感觸的。

然后,，還有一個(gè)人什么樣,？他觀樹葉飄落整體的美好感，他能清楚的覺知這個(gè)整體的美好感,，他對(duì)整體這樣覺知,，保持清明的覺知，一定要掌握這一點(diǎn),，他是對(duì)整體保持清明的覺知,，而且他不使用身體的覺知，他身體保持一動(dòng)不動(dòng)的,，覺知時(shí)間又非常長(zhǎng),，那么在這種情況下，他將證入欲界定,。

然后,，還有一個(gè)人，他也觀這個(gè)樹葉飄落,，他是在觀樹葉飄落過程中,，逐漸、逐漸開始觀樹葉飄落的這個(gè)微觀運(yùn)動(dòng)過程,，在觀的過程中,，慢慢的他開始斬?cái)鄻淙~飄落的這個(gè)過程了，也就是說將動(dòng)未動(dòng)處,，他指揮這個(gè)樹葉動(dòng),，直到最后不再讓樹葉動(dòng)，就在這個(gè)地方用功,，就是在將動(dòng)未動(dòng)處用功的,，那么這個(gè)人將證入禪定中。

那么還有一個(gè)人,，他也在觀這個(gè)樹葉飄落,，但是他從高級(jí)禪定下來的人，他能安住于內(nèi)心,，也就是說,，他能夠覺知到這個(gè)樹葉對(duì)他自己的影響。大家知道在禪定中出現(xiàn)的念頭,，因?yàn)榻?jīng)常觀這個(gè)念頭,，念頭出來了，那么禪定中的人,，馬上就能體驗(yàn)到念頭對(duì)自己的影響,，知道這個(gè)念頭破壞境界,，他就很快就要使用觀念,，排除這個(gè)念頭,，也就是說他能夠清楚的覺知念頭對(duì)自己的影響,，他始終側(cè)重于觀察這些念頭和外境對(duì)自己的影響，一定要了解這一點(diǎn),，從禪定中出來的人是保留這樣的習(xí)慣的，他并不是像我們平時(shí)的人一樣側(cè)重于觀察外物,，他是相反的,，側(cè)重于體驗(yàn)外物對(duì)自己的影響。那么同樣的,，當(dāng)他觀到這個(gè)樹葉飄落的時(shí)候,，他能夠仍然安住于自己的內(nèi)心這種覺受，也就是體驗(yàn)外物對(duì)自己的影響,，他并不把側(cè)重點(diǎn)放在樹葉飄落的,。那么在這種情況下，他屬于一種觀心,，屬于一種觀心的方法,，我們要了解這一點(diǎn)。從高級(jí)禪定中下來的人,，他是這樣去進(jìn)行的,。像我們平時(shí)說，看山不是山,，看水不是水,，他就是側(cè)重于這種外境,。因?yàn)橐磺型饩扯际悄铑^，為什么,？因?yàn)樾奈锸且惑w的,，物質(zhì)是思維的一種外相，我們現(xiàn)在的思維表現(xiàn)為念頭的相續(xù)性,，因此,，一切外物，統(tǒng)統(tǒng)都是念頭,，對(duì)于你能夠安住于思維本體來說,，那么，一切外物都是念頭,，一定要記住這一點(diǎn),。所以，他看到這個(gè)樹葉飄落的時(shí)候,，他馬上就知道這個(gè)樹葉它是一種念頭,，是一種影響，是一種外界的干擾,，它干擾到自己內(nèi)心的安祥,，那么這種情況下，他就屬于觀心,，屬于在平時(shí)在動(dòng)態(tài)中觀心的,，那么這個(gè)人，他將在外因到來的時(shí)候開悟,，釋迦牟尼就是這樣的,，是安住于這種狀態(tài)，體驗(yàn)這種狀態(tài),。

對(duì)于同一個(gè)樹葉的飄落,，這么多人，大家圍坐在一圈的,，圍坐在這周圍,，不同的人在觀的時(shí)候，得出的結(jié)果是不一樣的,。所以,，我們?cè)谑褂糜^法的時(shí)候，一定要了解你在觀的時(shí)候側(cè)重點(diǎn)在哪里,，你想達(dá)到哪一個(gè)目的,，你該怎樣操作，而不能說是看到這個(gè)樹葉飄落的時(shí)候就隨隨便便就觀,，這個(gè)是不行的,，一定要掌握這個(gè)原理,。

這就要求我們一定要科學(xué)地認(rèn)識(shí)實(shí)證，不能靠經(jīng)驗(yàn)主義,，也不能充滿了盲目性,，如果是沒有這種科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待實(shí)證的話，那么你對(duì)實(shí)證往往是很茫然的,，雖然有時(shí)候你希望達(dá)到某種境界,，但你采用方法、你采用的觀法,，你觀察的側(cè)重點(diǎn),，根本就不可能把你引導(dǎo)到那個(gè)目的地。那么你的實(shí)證雖然也付出了很多,，但是最終的結(jié)果一定是不盡人意的,。這就是在觀察這種外物的過程中，我們要注意這一點(diǎn),，對(duì)任何觀察對(duì)象，我們都要按照自己的目的去決定該怎樣觀,。要科學(xué)對(duì)待實(shí)證,。

虛空是一種高級(jí)物質(zhì),，也就是我們向高級(jí)狀態(tài)發(fā)展,，要了解高級(jí)的物質(zhì)世界、高級(jí)的物質(zhì)境界它是比較簡(jiǎn)單的,，越是低級(jí)的物質(zhì)世界它越復(fù)雜,。因?yàn)闂l件論，在高級(jí)物質(zhì)世界,，條件比較簡(jiǎn)單,，因此事物表現(xiàn)得比較簡(jiǎn)單，而低級(jí)物質(zhì)世界,，像我們現(xiàn)在這種物質(zhì)世界,，它是比較復(fù)雜的，山有各種各樣的山,，地形就是各種各樣的,，樹啊等等，這些物質(zhì)形象都是千變?nèi)f化的,，非常復(fù)雜,。在高級(jí)的世界并不是這樣，很簡(jiǎn)單,，就像虛空這種境界,，就像天空非常非常簡(jiǎn)單的,，越是簡(jiǎn)單的物質(zhì)，我們?cè)經(jīng)]辦法掌握,，為什么,？因?yàn)樵诂F(xiàn)在這種狀態(tài)，我們已經(jīng)習(xí)慣于使用這種復(fù)雜的相續(xù)性思維了,，對(duì)于那種簡(jiǎn)單的事物反而不知道該怎么做,。

這時(shí)候該怎么辦？我們?cè)鯓硬拍軌蛉谌胩摽?？通過觀虛空證入高級(jí)境界,？那么我們必須借助現(xiàn)在的這種生活經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)慣,，我們的實(shí)證必須充分地利用平時(shí)的這種生活經(jīng)驗(yàn),、生活習(xí)慣。要不然的話,，你的實(shí)證將麻煩的很,，你將沒法去操作，就是操作性達(dá)不到,。

這時(shí)候我們?cè)撛鯓尤ゲ僮髂?？我們可以去觀想虛空中有小鳥在飛，一只小鳥在飛,，或者一朵白云,。本來是觀那虛空的時(shí)候，不應(yīng)該有這些物質(zhì)的,，你可以直接觀的,，但你的確沒辦法操作，比方說你現(xiàn)在觀虛空,，你根本沒辦法操作,，那怎么辦？就只能這樣做了,，通過這些物質(zhì)去誘導(dǎo),，借助這種物質(zhì)的手段去誘導(dǎo)。

你該怎樣觀,？首先,，你先讓自己體驗(yàn)這個(gè)虛空，醉人的,、高遠(yuǎn)的,、湛藍(lán)色的虛空，讓自己的心平靜之后,，然后再觀想虛空中飛來一只小鳥,，你要對(duì)這只小鳥進(jìn)行設(shè)置,，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)見到這種小鳥都是我們現(xiàn)在這種物質(zhì)狀態(tài)它所表現(xiàn)出來的，是執(zhí)著心比較強(qiáng)的,，你要把小鳥設(shè)置成咱們說的透明的,、柔軟的、這種虛化的,，也就是說小鳥很柔軟,，也就是說，沒有這種明顯的這種物質(zhì)形象,，它是和虛空,，很淡薄的，就像那種薄薄的云一樣,，非常非常的輕薄,，那么這時(shí)候，你可以透過這個(gè)小鳥看到后面的藍(lán)天的,，一定要牢記這一點(diǎn),，它就像一個(gè)很稀薄的云一樣，很微弱的,，這樣去觀,。這樣觀的目的，是排除你平時(shí)的那種物質(zhì)的觀念,，我們平時(shí)的物質(zhì)觀念都是與剛強(qiáng)心聯(lián)系在一起的，所以一定要對(duì)物質(zhì)進(jìn)行設(shè)置,，不能原封不動(dòng)地拿來一只小鳥放在虛空中,，這個(gè)是不對(duì)的。

然后,，我們觀這只小鳥在飛行,。飛行的時(shí)候，剛開始,，你可以像看一般的小鳥一樣它在天空飛呀,，體驗(yàn)它的美好，讓心慢慢平靜,。但是最終我們必須誘導(dǎo),，讓心達(dá)到很深邃的狀態(tài)，那么這時(shí)候你怎么去觀,？觀這只小鳥逐漸逐漸飛遠(yuǎn),，向深邃的虛空、深遠(yuǎn)的虛空飛去,，向宇宙深處飛去,，就這樣觀,，越飛越遠(yuǎn)、越飛越遠(yuǎn),，逐漸逐漸變成一個(gè)點(diǎn),，越來越小、越來越小,，一定要在這個(gè)地方用功,。觀到最小的時(shí)候，因?yàn)樵叫〉臅r(shí)候,，你的專注力越強(qiáng),，越容易形成選擇性專注。在觀的過程中你覺得觀不住了,，觀不住了,，你讓這個(gè)點(diǎn)，這只小鳥慢慢慢慢再飛回來,，逐漸逐漸又變大,，這時(shí)候你又觀得住了，又觀得住,，就再讓它飛遠(yuǎn),，向遠(yuǎn)處飛，就這樣由近到遠(yuǎn),，再由遠(yuǎn)到近,，在這個(gè)遠(yuǎn)處就這樣的來來回回，這來來回回的過程是想讓你培養(yǎng)起一種深邃的心境,，體驗(yàn)這種深邃的心境,。

這個(gè)過程，是逐漸逐漸形成專注的過程,。當(dāng)你覺得專注力相應(yīng)比較強(qiáng)了,，這時(shí)候就你觀這只小鳥在天邊消失。消失之后,，因?yàn)閷Ｗ⒘Ρ容^強(qiáng),，你能夠安住一會(huì)兒，但是過了一會(huì)兒,，你覺得這個(gè)心又安住不了,，安住不了，怎么辦,？讓這個(gè)小鳥又重新出現(xiàn),，重新出現(xiàn)它再飛，飛一會(huì)兒你覺得心又能專注、又能安住到那里了,，你再讓這個(gè)小鳥消失,，也就是說，在這個(gè)物質(zhì)的有與無這個(gè)地方用功,。

物質(zhì)的有的狀態(tài)是與執(zhí)著心相應(yīng)的,，一切物質(zhì)都是與執(zhí)著心的表現(xiàn)形式；物質(zhì)的消失,，就是無的狀態(tài),，它是和柔軟心相應(yīng)的。體驗(yàn)小鳥的有與無,，體驗(yàn)物質(zhì)的有與無,，就是在掌握?qǐng)?zhí)著心和柔軟心之間演變的規(guī)律。這就像我們體驗(yàn)身體的有與無一樣,，一定要牢記這一點(diǎn),。在這個(gè)地方這樣用功，時(shí)間長(zhǎng)了,，你將掌握剛強(qiáng)心和柔軟心是怎樣轉(zhuǎn)化的,，你將安住于柔軟心，自然而然地排除我們平時(shí)的這種剛強(qiáng)心,，那么這樣你將可以安住于這種虛空的境界,。

它的基本原理是什么？基本原理就是,，我們要達(dá)到任何一種高層次境界,，原則上我們是必須與那種境界相應(yīng)才能夠達(dá)到，但是因?yàn)槲覀兊拇_沒辦法相應(yīng),，怎么辦,？我們就借用物質(zhì)手段讓自己的思維達(dá)到一個(gè)高層次狀態(tài)，達(dá)到高層次狀態(tài)之后,，我們?cè)偻ㄟ^心物一體這個(gè)基本原理，和那個(gè)物質(zhì)境界保持心物一體的狀態(tài),。你想達(dá)到虛空這種境界,，你就借助這種物質(zhì)的手段，提高自己的思維,，誘導(dǎo)自己的思維,。也就是一切物質(zhì)手段都是一個(gè)誘導(dǎo)，誘導(dǎo)之后讓你達(dá)到那個(gè)高層次思維狀態(tài),，這樣就通過心物一體,，和那個(gè)高層次狀態(tài)保持一致。這個(gè)操作的過程中，我們需要一邊體驗(yàn)虛空,，一邊去觀察這個(gè)小鳥,，這個(gè)小鳥一定是放在虛空里面去觀察的，放在湛藍(lán)色的天空里面去觀察的,，不能在觀小鳥的過程中,，只觀小鳥，而不去想像那個(gè)深藍(lán)的天空,，這個(gè)是不對(duì)的,，一定要掌握這一點(diǎn)。也就是說,，你想達(dá)到那個(gè)物質(zhì)層次,，比方說你想達(dá)到虛空這種物質(zhì)層次，你就必須把虛空和你觀察的借助的這個(gè)工具結(jié)合在一起進(jìn)行觀察,，這是為什么,？因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^平時(shí)的這種物質(zhì)，就是通過這個(gè)小鳥,，去達(dá)到高級(jí)思維狀態(tài)的,，但是高級(jí)的思維狀態(tài)是分為很多、很多層次的,，究竟哪一個(gè)層次和虛空對(duì)應(yīng),？你想使用虛空的狀態(tài)，你必須達(dá)到和虛空對(duì)應(yīng)的那個(gè)層次,，才能使用虛空,，因此，這時(shí)候,，如果你不體驗(yàn)虛空的話,，你可能就跳過了那個(gè)層次，或者你達(dá)到更高層次了,，也就是達(dá)到了高級(jí)禪定中,，根本就不可能見這種虛空了。也就是說,，高級(jí)的思維狀態(tài)是分為一個(gè)一個(gè)層次的,，你想要準(zhǔn)確無誤的達(dá)到某一個(gè)物質(zhì)層次，你必須在體驗(yàn)?zāi)莻€(gè)物質(zhì)層次過程中,，調(diào)整思維狀態(tài),，這樣你就準(zhǔn)確無誤的達(dá)到那個(gè)物質(zhì)層次。這個(gè)就需要掌握這一點(diǎn)就可以,。這就相當(dāng)于我們?cè)谟^呼吸一樣的,。這個(gè)咱們談過,，這個(gè)咱們就不再談了。這個(gè)就簡(jiǎn)單的談到這里吧,。

接下來咱們還是看書,，看300頁下面，實(shí)證回歸的路分為自動(dòng)和主動(dòng)兩種方式,。

自動(dòng)回歸,，也就是說不需要?jiǎng)e人告訴你該怎樣怎樣實(shí)證，就是社會(huì)上人,，自然而然的在進(jìn)行實(shí)證,，自然而然的回歸高級(jí)思維狀態(tài)。這個(gè)要需要掌握原理,。就是我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài),，從高級(jí)思維狀態(tài)演變下來，因此高級(jí)思維狀態(tài)它的一切特征,，在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)通通都存在,。只不過由于我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)是選擇性思維作用的一種結(jié)果，是建立在選擇性思維的基礎(chǔ)上,，因此在選擇性思維的作用下,，這些特征，不能夠完全的,、穩(wěn)定的,、連續(xù)的表現(xiàn)出來，但是畢竟這些特征能夠偶爾的表現(xiàn)出來,。當(dāng)它表現(xiàn)出來的時(shí)候,，就會(huì)引導(dǎo)我們向高級(jí)狀態(tài)返回，這就屬于一種潛意識(shí)的行為,，那么潛意識(shí)中都在回歸高級(jí)思維狀態(tài)的,。這就是我們平時(shí)所說的本能，本能是怎樣形成的,？就這樣形成的,。于是我們看見藍(lán)天，不由自主的喜歡藍(lán)天,?？匆姽猓挥勺灾鞯南矚g光,。我們看見那么多人圍在那里，你不由自主的想了解他們干什么,。這都是一種潛意識(shí)的本能,。我們?cè)谌魏嗡季S狀態(tài)，都有這種本能。那就是希望了解其他思維狀態(tài)的特征,，希望了解那個(gè)真相,。

我們還有一種潛意識(shí)的本能就是什么，我們?cè)诖蠼稚暇褪茄劬Φ教巵y看,，看的目的就是為了尋找關(guān)注點(diǎn),，形成專注。為什么要形成專注,？因?yàn)橥ㄟ^這種專注我們能達(dá)到高級(jí)狀態(tài),。這就是說我們?cè)谏钪芯哂羞@種本能，這種本能在引導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)證,。那么在特殊的情況下,，在高級(jí)思維狀態(tài)在我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)表現(xiàn)出來的特征，能夠最大限度的,、穩(wěn)定的,、連續(xù)的表現(xiàn)出來，那么這時(shí)候,，這些本能就會(huì)借著這些特征,，和這些特征一起共同努力，然后就回歸了高級(jí)思維狀態(tài),。這就是我們要掌握一點(diǎn),，就是實(shí)證的其中一種方式，就是自動(dòng),、自發(fā),、自然而然的實(shí)證，不需要經(jīng)過學(xué)習(xí),。要了解這種實(shí)證它是一種偶然性的,。它有不足之處，比較偶然,。在特殊情況下就可以,。有的甚至就像咱們以前說的借助那種時(shí)光隧道一樣，就是突然的因素,，突然展現(xiàn),，展現(xiàn)之后，然后使我們一下子進(jìn)入一種狀態(tài),，有的時(shí)候還需要借助這種情況,。而有的人是天生的根基比較好，也就是說高級(jí)思維狀態(tài)表現(xiàn)出來的特征,，在他的身上能夠最大限度的表現(xiàn)出來,。因此人家的實(shí)證就容易的多,。有的人就不行，這個(gè)特征表現(xiàn)的不明顯,、不連續(xù),、不穩(wěn)定，所以他的實(shí)證就很難,。這是自發(fā)實(shí)證就分為這幾種,。咱們以前說有的人悟性高等等，等等,，其實(shí)就是他的個(gè)體的差異性,，這些特征比較容易表現(xiàn)出來。

還需要了解這個(gè)自然回歸它的幾個(gè)不足之處,。一個(gè)就是偶然性,，一個(gè)就是一個(gè)低效性，效率比較低,。全世界那么多的人,，他們都在自然的實(shí)證，大街上那么多人都在自然實(shí)證的,，但失敗率是非常,、非常高的，因?yàn)槭裁?？它完全是一種潛意識(shí)的作用,，無法自主去掌握，無法準(zhǔn)確無誤的去實(shí)證,，所以是效率非常低,。

再一個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)主義，因?yàn)橐揽窟@種自發(fā)去進(jìn)行,，所以在實(shí)證過程中都是靠經(jīng)驗(yàn)的,。舉例來說，第一個(gè)觀呼吸的人,，他也是在觀呼吸中,，依靠這種經(jīng)驗(yàn)，去體驗(yàn)的過程中,，慢慢的去積累這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的,，他只知道這樣去做能得到這樣的效果，但他不知道什么原因,。這就是自發(fā)實(shí)證,，容易形成經(jīng)驗(yàn)主義。

再一個(gè),，自發(fā)實(shí)證,，因?yàn)樗墙?jīng)驗(yàn)主義,，所以是很多人在以前形成了經(jīng)驗(yàn)的積累，互相借鑒這些經(jīng)驗(yàn),，所以它是一種積累式的發(fā)展。

再一種發(fā)展方式就是一個(gè)主動(dòng)回歸,，就主動(dòng)實(shí)證,。就是了解實(shí)證理論，然后自己去規(guī)劃這個(gè)實(shí)證,。按照自己的規(guī)劃準(zhǔn)確無誤的去進(jìn)行,，這就是主動(dòng)實(shí)證。無論是自發(fā)實(shí)證還是主動(dòng)實(shí)證,，它們都是基于我們現(xiàn)在這種思維狀態(tài)的,，都必須使用我們現(xiàn)在的這種思維狀態(tài)的功能去進(jìn)行。

使用不同功能去實(shí)證,，它走的路是不一樣的,。我們看下面302頁和303頁這兩個(gè)圖。302頁的圖4-5是個(gè)立體的圖,；另一個(gè)圖就是顯示,，通過這個(gè)圖我們就了解，社會(huì)上的人都在實(shí)證,，上面的一個(gè)一個(gè)咱們說的是水泡一樣,，冒出來的水泡樣，有的高,、有的低,，這些它表示什么？就表示社會(huì)上的人都在實(shí)證,，大家都象一個(gè)一個(gè)水泡一樣在向上的,，在向上去發(fā)展。如果你的專注力比較強(qiáng),，那個(gè)水泡比較高,；專注力低的話，那個(gè)水泡就比較低,。如果專注力,，是符合咱們的要求，就是符合實(shí)證的要求,，那么這個(gè)水泡就會(huì)一下子向上變成一個(gè)水柱和天空連接起來,，也就是和高級(jí)思維狀態(tài)連接起來，這個(gè)就是選擇性專注,。這個(gè)水柱就相當(dāng)什么,？就是置心一處,。咱們說“置心一處，無所不辦”,，這就是這個(gè)連接的柱,，它代表的就是選擇性注意發(fā)展成了選擇性專注。一定條件下發(fā)展成選擇專性注了,。這個(gè)立體圖就是,，記住這個(gè)立體圖，然后到社會(huì)上就不會(huì)去埋怨社會(huì)上人不實(shí)證了,，大家都在實(shí)證了,，都是在向上冒這個(gè)泡的，不一定哪一天,，這個(gè)水泡就一下子通到天上了,。

先看普遍性留意。普遍性留意是一種很穩(wěn)定的一種狀態(tài),。只是它連續(xù)性不強(qiáng),，但它的穩(wěn)定性比較強(qiáng)。因此它是普遍性留意的實(shí)證發(fā)展,，看那個(gè)虛的箭頭F,，它是直接指向潛意識(shí)的選擇性專注的，也就是直接指向高級(jí)狀態(tài)的,。這就是使用普遍性留意,，因?yàn)樗且环N潛意識(shí)，所以它的發(fā)展,，我們只需要把它發(fā)展成潛意識(shí)專注就可以,，它和選擇性注意實(shí)證路有點(diǎn)不同。

選擇性注意實(shí)證的路是,，這中間的變化比較大,，但選擇性注意操作上容易操作；但普遍性留意的操作,，不容易操作,，它需要一個(gè)過程。因?yàn)槭裁?？普遍性留意它想形成潛意識(shí)專注,，形成專注，那么它必須通過排除散亂心，就是排除有意識(shí)思維,，排除選擇性思維,，通過這種方法才能夠形成專注，但它無法自己主動(dòng)的直接形成專注,，這一點(diǎn)和選擇性注意不同,。選擇性注意是可以自己主動(dòng)，也就是我們可以主動(dòng)去形成專注,。

那么選擇性注意怎樣主動(dòng)形成專注,？那就是在觀察對(duì)象上下功夫。這種方法是充分利用我們平時(shí)在潛意識(shí)中希望形成專注這個(gè)特征去進(jìn)行實(shí)證的,，我們平時(shí)在生活中眼睛到處亂看，目的就是為了找到一個(gè)能夠形成專注的觀察點(diǎn),，能夠形成專注,，這是充分利用這種生活經(jīng)驗(yàn)去進(jìn)行的，所以使用這種方法就需要我們?cè)谟^察對(duì)象上下功夫,，只要你設(shè)置的觀察對(duì)象很好,，那么你就能夠快速的形成專注。

因?yàn)槲覀兙哂羞@樣的生活經(jīng)驗(yàn),，這種生活經(jīng)驗(yàn)非常的豐富,，所以這個(gè)我們必須進(jìn)行設(shè)置。不要一上來,，馬上就去打坐,。你上來打坐，在打坐的過程中,，你還需要這樣設(shè)置,。倒不如你是平時(shí)，多想幾種方法,，你現(xiàn)在開始坐下來,，開始設(shè)想觀察對(duì)象，你能找到非常好的這種觀察對(duì)象,，你覺得這個(gè)確實(shí)能形成專注,，然后你再去打坐，在坐上再這樣觀,。這就對(duì)觀察對(duì)象設(shè)置,，我們要做到它能夠形成專注。第二就是觀察對(duì)象的設(shè)置,，要保證這個(gè)觀察對(duì)象是連續(xù)性的,，能夠讓時(shí)間延長(zhǎng)，就象咱們說觀樹葉的飄落,，能讓時(shí)間無限的延長(zhǎng),，充分的利用想象力,。當(dāng)你對(duì)觀察對(duì)象的設(shè)置能夠達(dá)到這兩條之后，然后你再去打坐,。

當(dāng)然剛開始對(duì)初學(xué)的人員去打坐的時(shí)候,，你不要馬上就去盤腿啊怎么、怎么樣,，這倒是沒必要的,，因?yàn)槭裁矗啃氖亲铌P(guān)鍵的,，物質(zhì)無非是一種虛幻的假像,。你可以先采用隨便的姿勢(shì)坐在那里，舒服就行,，舒服是最好,，然后開始觀，觀你設(shè)置的觀察對(duì)象,。因?yàn)槟阍O(shè)置的觀察對(duì)象很有吸引力,，時(shí)間能夠持久，所以就能快速的形成專注,，并讓這個(gè)專注延續(xù),，連續(xù)發(fā)展，那么你將很快就獲得突破的,。

一定要牢記這一點(diǎn),，使用選擇性注意去實(shí)證的時(shí)候，突破是非?？斓?。而不是象使用普遍性留意那樣，你必須經(jīng)歷一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過程,，一個(gè)月,、兩個(gè)月，必須經(jīng)過這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的過程才能成功的,。選擇性注意不是這樣的,，一定要牢記這一點(diǎn)。并不是說實(shí)證都艱難的不得了,?？春芏嗤镜膶?shí)證真的是確實(shí)是非常、非常艱難,，其實(shí)是入定根本就沒有這么難的,，一定要考慮一下，該怎樣使用選擇性注意去實(shí)證，怎樣快速去突破,。這就是對(duì)選擇性注意的使用,，我們一定要重視。作為一個(gè)居士來說,，你沒有那么多的零散的時(shí)間,、清閑的時(shí)間，你使用普遍性留意去實(shí)證,，可以說失敗率是高的很,，不要寄希望于你的確能夠使用普遍性留意獲得經(jīng)常性的突破，能夠經(jīng)常進(jìn)入定中,，這個(gè)基本是沒有多大可能的,，因?yàn)槭裁矗吭谏钪心憔褪橇?xí)慣性使用選擇性注意,，因?yàn)樵谄綍r(shí)生活中我們有許許多多的事情要處理,，因此你對(duì)選擇性注意的使用頻率非常高、非常熟練,、經(jīng)驗(yàn)非常豐富，這并不是說使用選擇性注意是一件壞事,，任何思維功能都不是壞事,，關(guān)鍵看你會(huì)不會(huì)利用。在生活中你習(xí)慣使用選擇性注意,，那么在實(shí)證中你就用選擇性注意去進(jìn)行高效的實(shí)證,。那么這時(shí)候一定要按照咱們剛才說的，集中力量去設(shè)置觀察對(duì)象,，直到把觀察對(duì)象設(shè)置得你覺得的的確確能夠?qū)嵶C,，能夠形成專注了，然后你再去打坐,。不要貿(mào)然去打坐,，要不然就一定是失敗的。在坐上你肯定是觀不住,，本來是用選擇性注意去觀的,，結(jié)果因?yàn)橛^不住，慢慢的,、慢慢的變成了又用普遍性留意去似有似無的觀了,，那這是不可能成功的，就不要指望這一座去突破了,，是不可能突破的,。所以一定要先設(shè)置。設(shè)置到你有一種沖動(dòng)，你覺得我一定能夠成功,，我現(xiàn)在一定要去坐,，那么這時(shí)候再去打坐實(shí)證。同時(shí)在打坐實(shí)證的時(shí)候不要馬上搞出一個(gè)形式主義,，在形式主義上下功夫,，擺出一副姿勢(shì)，這個(gè)倒不需要的,，一定要了解,，形式是服務(wù)于內(nèi)容的，一切物質(zhì)是服務(wù)于心的,，我們采用這些物質(zhì)的手段都是為了誘導(dǎo)思維的狀態(tài)的,，誘導(dǎo)思維進(jìn)入一種高層次狀態(tài)，所以要抓住根本,，在心上下功夫,。不要讓物質(zhì)障礙了你的實(shí)證。本來是我們要借助物質(zhì)去實(shí)證,，結(jié)果物質(zhì)又障礙了你的實(shí)證,，這是得不償失的。

只要能夠掌握這幾點(diǎn),，那么使用選擇性注意去實(shí)證,，是一定能獲得快速的突破的。如果你使用選擇性注意去實(shí)證,，一個(gè)星期還沒有入定的話,，要好好檢查一下，這時(shí)候不要再繼續(xù)去實(shí)證,，你要回過頭來,、靜下心來想一想，究竟哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,，因?yàn)槭褂眠x擇性注意去實(shí)證,，如果你各個(gè)環(huán)節(jié)處理的比較好的話，是一個(gè)星期一定能夠入定的,。如果入定不了,，是肯定哪個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題了。這時(shí)候最關(guān)鍵的問題是要檢查,，回過頭來自我檢查,。要不然的話你還是那樣貿(mào)然實(shí)證你會(huì)在同一個(gè)地方摔倒很多次。所以這個(gè)要注意這一點(diǎn),。

下面咱們看304頁圖解,，圖解中A是代表思維衍生狀態(tài)的高級(jí)狀態(tài),，這一點(diǎn)說明的意思就是這一個(gè)拋面圖，這個(gè)實(shí)證的路線,，指的是在思維衍生狀態(tài)里面的實(shí)證路線,，使用這個(gè)圖是絕不可能去開悟的，不可能回歸如來藏的,，它唯一的是從現(xiàn)在這種狀態(tài)證入禪定中,，也就是我們證入禪定你需要怎樣去做，這個(gè)圖是這樣的,。因?yàn)檫@個(gè)圖表示的,，因?yàn)槟闶褂玫氖瞧毡樾粤粢夂瓦x擇性注意，這二者的思維功能都是作用于一種思維內(nèi)容的,，它是在思維內(nèi)容上下功夫的,，是在思維內(nèi)容上進(jìn)行調(diào)整的，因此這個(gè)圖是我們?nèi)攵ǖ囊粋€(gè)路線圖,，但不是回歸如來藏的一個(gè)路線圖,，這個(gè)需要了解。

圖上的這些波浪線代表不穩(wěn)定的普遍性專注,，對(duì)于我們經(jīng)?；貧w如來藏的人來說，那么你在以后的高級(jí)禪定中,，穩(wěn)定性比較強(qiáng),。有的人沒有回歸如來藏，他只是通過這種狀態(tài)通過一定手段證入了禪定中,，這時(shí)候境界是不穩(wěn)定的,，比如說他也能夠保持整體的心物一體狀態(tài),，但這個(gè)狀態(tài)不穩(wěn)定,，容易退失，這就是穩(wěn)定性不強(qiáng),，這就是普遍性專注的一個(gè)不穩(wěn)定性,。

再一個(gè)，那個(gè)波浪線的藍(lán)色是代表執(zhí)著心力比較弱,，柔軟心比較重,。咱們制圖的時(shí)候，整體的顏色就是：紅色代表我們現(xiàn)在這種比較剛強(qiáng),、散亂的心,；藍(lán)色是代表比較深沉的，因?yàn)榇蠛５乃{(lán)是代表深沉的,，與如來藏相應(yīng)的這種心態(tài),；綠色是代表這二者之間的過渡的狀態(tài),，代表靜，也就是由紅色過渡到綠色,，過渡到這個(gè)靜的狀態(tài),，在靜的基礎(chǔ)上慢慢的再進(jìn)入到一種藍(lán)色這種深沉的狀態(tài)。我們要掌握這三種顏色它的演變的規(guī)律,。咱們各種圖都是按照這三種顏色去畫的,。所以要了解這三種顏色代表的意思。

下面再看B,，B所代表的是在我們低級(jí)的相續(xù)性思維狀態(tài),，這種狀態(tài)就是我們現(xiàn)在同時(shí)與我們心物一體的這種低級(jí)物質(zhì)世界，用紅色去表示,。

再下面,，看那個(gè)尖峰，就是水泡C,，C尖峰代表我們現(xiàn)在這種選擇性注意這種思維功能,。那種比較低的尖峰是代表專注性不強(qiáng)，就是一般人在大街上走的時(shí)候就這樣到處亂看,，是這種選擇性注意,；尖峰比較高的是代表專注力比較強(qiáng)的，比如說科學(xué)家他們搞發(fā)明的時(shí)候非常的專注,，這是尖峰比較高的這種狀態(tài),。通過C的這幾個(gè)箭頭，幾個(gè)尖峰狀,，我們就看到,，就是很多人就是不停在訓(xùn)練那專注的，專注力有時(shí)候非常高,，只不過存在一些問題,，所以沒法直接連上去，只要解決這些問題,，就可以直接成功的,。哪些問題咱們上次談過了，一是他們使用身體去形成專注,，在專注的時(shí)候也就是說體驗(yàn)身體了,；第二個(gè)就是他們思維內(nèi)容的問題，思維內(nèi)容容易展開復(fù)雜相續(xù)性,，只要思維內(nèi)容變成單一相續(xù)性,，那么他們就直接入定，也就是說你現(xiàn)在見到愛因斯坦,，見到愛迪生,，就可以告訴他們,，他們?cè)谀膫€(gè)地方有問題，所以沒有入定,，只要把這些問題解決了,，很快就入定了。

下面再看D,，D直線代表我們現(xiàn)在這種普遍性留意,，它是一種穩(wěn)定的，不像那個(gè)尖峰一樣,，尖峰是波浪形的,，不穩(wěn)定的，而D是非常穩(wěn)定的,，是一個(gè)直線形的,，這就是說我們的普遍性留意是穩(wěn)定的，普遍性留意它的最大特征就是穩(wěn)定性,。但它不利的地方就是它是一種輔助的功能,，所以它容易被選擇性注意破壞，也就是它的連續(xù)性達(dá)不到,。那么我們的實(shí)證你想形成普遍性的專注,，也就是使用普遍性留意形成專注的話，你必須做到一點(diǎn),，那就是讓普遍性留意能夠形成連續(xù),，連續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)越好，越穩(wěn)定越好,，只要它能夠達(dá)到連續(xù),，也就是穩(wěn)定性能夠達(dá)到連續(xù)度比較好的話，那么很快就會(huì)入定的,。怎樣達(dá)到連續(xù),？就必須排除選擇性思維的破壞，因?yàn)樗詿o法連續(xù)是因?yàn)檫x擇性思維在破壞它,，這就是我們必須排除走神,、排除走神,，不斷的排除,，排除之后它就達(dá)到連續(xù)了。要了解它形成的原理,。

然后再看E ,，E是柱狀圖，就是兩種思維功能,，然后合二為一,，形成連接兩種思維狀態(tài)的柱狀圖,。這個(gè)柱就像一個(gè)管道一樣，把高低兩種思維功能連接起來了,。無論我們從高級(jí)向下發(fā)展,，還是從現(xiàn)在這種狀態(tài)向高級(jí)狀態(tài)發(fā)展都必須經(jīng)過這個(gè)過程，這個(gè)過程就是我們平時(shí)說的“置心一處”,。我們從高級(jí)狀態(tài)向下退的時(shí)候也必須經(jīng)過這個(gè)過程,，比如說我們盯住一個(gè)念頭開始展開相續(xù)性思維，必須先盯住一個(gè)念頭展開,，當(dāng)“心”重新進(jìn)入散亂狀態(tài)的時(shí)候,，無法再盯著某一個(gè)念頭展開的時(shí)候，我們就進(jìn)入平時(shí)這種狀態(tài)了,。只要還沒有散亂,，還盯住一個(gè)念頭的話，那么就停留在這一個(gè)管道中,，停留在這個(gè)柱狀圖上,。這就是我們要注意這個(gè)柱狀圖它的形成的原理。

再一個(gè)看305頁下面,，“從圖中可以看出,，我們所有人都在潛意識(shí)中堅(jiān)持不懈的努力回歸高級(jí)思維狀態(tài)”。也就是我們所有人都在實(shí)證,，當(dāng)你這樣去了解這個(gè)原理之后,，你在社會(huì)生活中你就不會(huì)去埋怨人們不實(shí)證；另一個(gè)就是你會(huì)對(duì)社會(huì)上的人升起一種深深的愛心,，因?yàn)樗麄冸m然在實(shí)證,，也在潛意識(shí)中這樣努力啊努力想回歸高級(jí)思維狀態(tài)，但非常遺憾的,，他們一次一次的失敗,，一生一生的空過，就是說這一輩子,、這一世很快就又過去了,，他們又要進(jìn)入一種新的輪回，就一世一世這樣失敗,，所以你會(huì)升起一種悲心,，這樣來說你和這個(gè)世界、和社會(huì),、和外面的這些人們就不會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)立,，你不會(huì)有一種觀念就是“你是學(xué)佛的、你是實(shí)證,，他們不學(xué)佛,、他們不實(shí)證”,，就沒有這樣的剛強(qiáng)心，能夠和生活融為一體,。

下面再看,，“如果這種努力是基于選擇性專注，滿足以下兩個(gè)條件就能回歸高級(jí)狀態(tài)：第一就是觀察對(duì)象形成穩(wěn)定的持久的高度專注”,，那么這樣一個(gè)前提就是我們剛才說的“身體覺受消失”,，你能達(dá)到這種穩(wěn)定的、持久的,、高度專注,，那么毫無疑問身體覺受是沒有的，這是從思維角度去談,，因?yàn)樾奈锸且惑w的,。從物質(zhì)角度談就是“身體覺受沒有”。從思維角度談就是“置心一處”,，這個(gè)是單一相續(xù)性思維,，是從思維內(nèi)容上去談。前面那個(gè)穩(wěn)定的,、持久的,、高度專注，是從專注力角度談,，后面的單一相續(xù)性思維是從思維內(nèi)容角度去談,。

再看306頁，平時(shí)人的這種思維形式,?？磮D4-7，思維形勢(shì)對(duì)比圖：

看圖中水平線方向的兩個(gè)箭頭，就是從A發(fā)展到C,、從B發(fā)展到E,，這幾個(gè)箭頭是代表我們平時(shí)的人,，平時(shí)在大街上,，大家都是從一個(gè)觀察對(duì)象跳向另一個(gè)觀察對(duì)象,，就這樣眼睛不停的看、不停的看,、不停地看,，這就是A到C，B到E,，這種箭頭就是跳躍性的,，從一個(gè)地方到另一個(gè)地方，來來回回的這樣發(fā)展,，這是我們平時(shí)生活中,。那么B這個(gè)發(fā)展，當(dāng)我們選擇B這個(gè)念頭的時(shí)候,，那么就會(huì)跟著這個(gè)念頭展開相對(duì)性思維,，這個(gè)圖代表的是科學(xué)家們的發(fā)展，比如說我們盯著B這個(gè)念頭,，比如做數(shù)學(xué)題,，假如這B是一個(gè)數(shù)學(xué)題的話，那么在做這個(gè)數(shù)學(xué)題的過程中,。它每一步都有好幾種可能,，比如說發(fā)展到第一步，第一步有幾種可能,，第二步有幾種可能,，我們對(duì)這些可能性進(jìn)行推測(cè)、判斷,，這就是說使用選擇性思維從這幾種可能性中選擇一種可能進(jìn)行發(fā)展,，所以B這個(gè)發(fā)展模式它是高頻率的使用選擇性思維，只不過他是盯著一個(gè)觀察對(duì)象去展開的,，是高頻率使用選擇性思維,，這就是科學(xué)家們?cè)诎l(fā)明的過程中雖然也很專注，但這種專注是使用高頻率選擇性思維的專注,，所以他沒法成功,，因?yàn)檫x擇性思維是我們這種思維狀態(tài)的基礎(chǔ)，只要你使用它就一定會(huì)停留在這種狀態(tài),。

然后看D,，D這個(gè)念頭，展開這個(gè)念頭發(fā)展,，它是一種走神,，它沒有選擇性，比如我們走神的時(shí)候都是按照我們的愿望或者以前熟悉的事情，就這樣展開聯(lián)想,，這中間不需要去推測(cè)有什么可能性,，怎么怎么的，不需要這樣的,，它都是自然而然發(fā)展——意識(shí)流,，完全自然的沿著熟悉的路去進(jìn)行，不斷的展開,。也就是說,，你坐在那里走神，很快你就能發(fā)現(xiàn)自己走神十幾分鐘,、二十幾分鐘,，有的一個(gè)小時(shí)，然后才突然發(fā)現(xiàn)自己走神了,，這是一種意識(shí)流的方式,。那么這個(gè)方式它有一個(gè)好處就是它容易形成專注，因?yàn)樗旧砭褪且环N靜,，如果是我們對(duì)這個(gè)思維內(nèi)容進(jìn)行改造的話,，就是讓這種走神繼續(xù)延長(zhǎng)，那么它容易形成專注,，因?yàn)樽呱竦臅r(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得特別快,，那么它本身就是一種專注，只有在專注的情況下時(shí)間才是非?？斓?。所以走神是可以用來實(shí)證的，在實(shí)證過程中我們只要改造這些思維內(nèi)容就行,，比如思維內(nèi)容不能是從123456這樣發(fā)展,，而是改造成像F一樣，前面的內(nèi)容和后面的內(nèi)容完全是一樣的,，在這個(gè)方向去發(fā)作,，那么這樣就可以實(shí)證成功了。這就是利用走神,。

至于說E那個(gè)念頭,，E是發(fā)展到E1、E2,，也就是走了一兩步然后就停止了,，這是我們一般人的走神，這個(gè)走神不嚴(yán)重,，就是稍稍的走神走了一會(huì)馬上就發(fā)現(xiàn)走神了,，就拐回來了，所以這個(gè)是不利于實(shí)證的，E這一個(gè)是需要排除,，是不容易被用來實(shí)證的,。

這就是對(duì)著幾種發(fā)展模式，我們?cè)趯?shí)證中需要了解,。在這些發(fā)展模式中比較容易利用的就是B這個(gè)發(fā)展模式,，它雖然在高頻率使用選擇性思維,，這個(gè)高頻率使用的特點(diǎn)不利于實(shí)證,，但是選擇性思維本身就是一種專注，這是候只要改變它的這種發(fā)展過程中的對(duì)各種可能性的選擇就可以,，也就是對(duì)思維內(nèi)容上改變就可以成功了,，因?yàn)檫@種狀態(tài)專注力是非常強(qiáng)的。所以說在生活中你不要責(zé)備社會(huì)上的人都在散亂,，他們?cè)诳催@看那,、想這想那的，但他們有一種能力就是專注,，在大街上他們?cè)诘教幙?，他就具備這種能力，使用專注的能力,。這就是在人間我們比較容易實(shí)證,，這也是其中一種功能，就是容易形成專注,。那么你到鬼道的時(shí)候,，就喪失這種能力，在地底下生活的這些動(dòng)物們,，他們也沒有這種能力,，那都是嚴(yán)重的走神，是不利于實(shí)證的,，所以我們說人身難得,，人身難得也包括其中這個(gè)方面，這個(gè)方面就是容易形成專注,。這就要求我們?cè)趯?shí)證中的時(shí)候要充分的利用選擇性專注利用它容易形成專注這個(gè)特性去實(shí)證,，也就是使用選擇性注意去實(shí)證。

使用選擇性注意去實(shí)證這也是大家作為上班人員——居士——必須掌握的,，這一點(diǎn)掌握不好的話,，你的實(shí)證是不容易成功的。因?yàn)槭褂闷毡樾粤粢鈱?shí)證的話,，你實(shí)證的道路是通過排除選擇性思維去成功的,，這個(gè)必須是專業(yè)人員，你生活非常的悠閑，沒有那么多的事,，就像過去人說的一句話就是“不是息心除妄想,，只緣無事可思量”，也就是沒有那么多的事情可去想,，在這種情況下使用普遍性留意去實(shí)證是容易成功的,。但是這個(gè)條件是大家在生活中尤其是現(xiàn)代生活中你是根本無法具備的，大家都是匆匆忙忙的,，生活節(jié)奏非常的快,，那么這時(shí)候你就要學(xué)習(xí)掌握用選擇性注意去實(shí)證。

只要使用選擇性注意去實(shí)證這個(gè)方法你能掌握得好,，那么實(shí)證是很容易成功的,。我們很多人在實(shí)證為什么失敗，那就是不會(huì)使用這種思維功能去實(shí)證,。我們?cè)趯?shí)證的時(shí)候,，絕大多數(shù)都是在使用普遍性留意的，因此失敗的幾率非常非常的高,。你想一下很多地方很多人在實(shí)證,，那么多人在打坐，就沒有幾個(gè)人能入定的,，他們一定有共同的原因,，只不過大家都是在這樣在茫然的去實(shí)證，從來不去思考究竟是什么原因,，這樣就必將導(dǎo)致前面一個(gè)人摔倒了,，后面一個(gè)人跟上去也要摔倒，在同一個(gè)地方無數(shù)人就這樣噗噗通通的前仆后繼的摔倒,。

對(duì)著兩種思維功能的實(shí)證,，我們簡(jiǎn)單談這一點(diǎn)，通過談這一點(diǎn),，我們?cè)谏钪幸獙W(xué)會(huì)分析自己,，就是說你沒事的時(shí)候你在大街上或者你平時(shí)在辦公室，你就這樣“思考”人,，“思考”人是哪些特征,、思維特征是什么？該怎樣去利用,？了解他思維特征,、思維功能、思維的形式,，對(duì)這些深入的思考,，思考之后掌握該怎樣利用,。