（易經(jīng)）的思維有哪些特性

 

一,，以人為本

（易經(jīng)）以人為本,，并不是盲目地把人的地位抬高為“萬物之靈”，認(rèn)為人定勝天,，可以征服自然,。相反的，（易經(jīng)）指出人從乾元獲得性命以后,，應(yīng)該要端正自己的言行,，不斷加強(qiáng)進(jìn)德修業(yè)，天人合一,。唯有如此,，才有資格稱為萬物之靈。要達(dá)到這樣的境界,。必須了解人類和一般動(dòng)物的差異,，一般動(dòng)物依本能而活動(dòng)，只有人能夠依目的而行事而行事,。人具有創(chuàng)造性和自主性,，可以選擇自己的目的，決定自己的行為,。倘若不是這樣,，怎么可能算作自受呢？我們可以和他人對(duì)立,，也可以決定與他人互助,。我們能夠成為君子，也能夠當(dāng)小人,。一搬動(dòng)物有情感,，但僅限于感覺得到的對(duì)象。人的感情,，可以擴(kuò)展到無形無象的領(lǐng)域,。人具有反省的能力，能夠自覺,。自律,，自己改善,，為什么不能善用這些特有的本性，來善盡自己的責(zé)任呢,？

　　我們吃動(dòng)物,，植物，開采礦物,，為什么沒有想到,，它們的偉大即在于為我們作出貢獻(xiàn)？對(duì)它們來說,，其實(shí)就是犧牲,。人類企求，互助互愛,，先決條件便是犧牲奉獻(xiàn),。這是最基本的自然法則，我們竟然沒有活學(xué)活用,。反而以奪取為手段,，拿為非做歹當(dāng)做聰明的表現(xiàn)，美其名曰智慧型的犯罪,。殊不知真正的智慧,，便是正已正人，絕不犯罪,。

　　人類應(yīng)該憑良心對(duì)待自己和他人,，善用自然法則以作出合理的犧牲奉獻(xiàn)。唯有如此,，才有辦法改善當(dāng)前的種種亂象,，也才是真正了解“乾道變化，各正性命”的用意,，走出人類共同的光明未來,。

二，兇吉未定

　　爻辭說兇,，并不是鐵口直斷,，非兇不可，它的用意在于提醒大家,，如果這樣以展下去,，結(jié)果很可能是兇。倘若及時(shí)反省,，做出合理調(diào)整,，也很可能化險(xiǎn)為夷，收到趨吉避兇的效果,。當(dāng)事人的明智抉擇,，就在這里表現(xiàn)出來,，才叫做自覺，自律,，當(dāng)然可以改變現(xiàn)況,，以求心想速成，

　　兇可能變吉,，吉當(dāng)然也可能變兇,。一切都不一定,，變來變?nèi)?，即為變易。然而不一定之中,，含有一定的因子,。“不一定”不就是“一定”,？這種不易的原則,，也同等重要。西方人說“YES”不可能變“NO”,，否則便是不守信,，有欺騙的嫌疑。中國人說“對(duì)”,，含有“未必全對(duì)”的“不對(duì)”,，說“是”也有“怎么可能完全是”的“不是”。這種“陰中有陽,，陽中有陰”的思維方式,，充分表現(xiàn)著中華民族的言行態(tài)度。

三,，凡事日積月累

　　以人為本,，通情達(dá)理、誠信為先,，可以化解疑惑,。以“不一定”的方式，來達(dá)成“一定”的目標(biāo)：用“不一定”的態(tài)度,，來堅(jiān)持“一定”的原則,。充分持經(jīng)達(dá)變，以求趨吉避兇,。秉持元,、亨、利,、貞的一貫精神,，自然天人合一,，吉無不利。所以坤卦文言說,；“積善之家必有余慶,，積不善之家必有余殃?！碧貏e以“愎霜堅(jiān)冰至”來描述由薄霜累積成堅(jiān)冰的事實(shí),，提醒大家，凡事都有一定的過程,，需要一段時(shí)間,，自然孕育而成。現(xiàn)代人盲目追求快,、快,、快、以致嚴(yán)重忽略了“積”的工夫,，也不愿意耐心地累積經(jīng)驗(yàn),，但求一夜成名，快速致富,，違反了自然孕育的法則,。

　　“自天佑之，吉無不利”這一句話,，在（易經(jīng)）中出現(xiàn)五次之多,。“自”指當(dāng)事人自己,，“天”即天道,，也就是自然法則。自己的行事憑良心,，配合天道的自然法則,，合起來稱為天理良心，便是天人合一,，當(dāng)然吉祥順利,。自然的現(xiàn)象，都是逐漸累積而成,，并非實(shí)然間出現(xiàn)的,。白天逐漸變成夜晚，黑暗逐漸轉(zhuǎn)為光明,，大家才不致驚慌失措,。（易經(jīng)）提出“幾”的概念，便是在“動(dòng)之微”（十分細(xì)微,，大家都不容易注意的起動(dòng)）的時(shí)候,，就應(yīng)該“見微知著”,。預(yù)先做好萬全的準(zhǔn)備，及時(shí)做出合理的因應(yīng),。

　　重視過程是（易經(jīng)）的主要思維,，按部就班，步步為營,。一步一個(gè)腳印,，實(shí)事求是，時(shí)刻提高警覺,，以防萬一,。只要養(yǎng)成習(xí)慣，自然輕松愉快,，并不會(huì)像現(xiàn)在這樣,。覺得緊張忙碌,、勞累不堪,。

四，發(fā)象數(shù)之變明宇宙人生,。

　　現(xiàn)象稱為“象”,，原理便是“理”。而法則即為“數(shù)”,。透過象和數(shù)的變化,，來推出其中蘊(yùn)涵的道理。

　　卦象和爻象,，很容易引起豐富的想象,。天有天象，地有地理,，人當(dāng)然也有面相,，手相，以及形象,，都屬于象,、每一卦每一爻，都隱含著陰陽奇數(shù),。象就是現(xiàn)代所說的現(xiàn)象,，數(shù)便是一，現(xiàn)代所說的數(shù)據(jù),?？吹浆F(xiàn)象，最好找出數(shù)據(jù),，兩者互相參照推演,，更有利于悟出其中的道理,。

　　（易經(jīng)）主張“合大于分”,，把象,，數(shù)，理合在一起,，形成一貫的連鎖作用,。因此重視才，先通再專,。然后由專通,，再由通而專，比較安全可靠,。西方人倡導(dǎo)“分大于合”,，過分重視專業(yè)性，造成很多“只知其一,，不知其二”的專家,，把原本整合全的宇宙人生，分割得支離破碎,。各自站在不同的立場(chǎng),。采取各自的觀點(diǎn)，實(shí)在很難面面周到,。

　　一切有定數(shù),，本來就這樣，有什么好爭(zhēng)論的,？問題是這個(gè)定數(shù),，是結(jié)果出來以后已經(jīng)定下來了，無法改變,，才叫做定數(shù),。在過程當(dāng)中，若是加以調(diào)整,，結(jié)果便不一樣,，也就是尚在未定之?dāng)?shù)。定數(shù)可以變成不定數(shù),，不定數(shù)確定,，不定數(shù)之后，當(dāng)然是定數(shù),。這樣“一分為二,，二分為一”的思維法則，是現(xiàn)代專業(yè)人士必須多多用心學(xué)習(xí)的。

五,，無所不包,，中道為要

　　（易經(jīng)）內(nèi)容博大精深,，被譽(yù)為中華文化的本源,，稱為“群經(jīng)之始”。后來又列為“群經(jīng)之首”,，受到大家的重視,。

　　宇宙是多元的復(fù)合體，我們也知道,，整體大于并且優(yōu)于陪分相加起來的和,。部分的性能不能決定整體的性能，但是整體的性能可以支配陪分的性能,。太極其大無外（大到太極之外,，別無他物），其小無內(nèi),，（小到小極之內(nèi),，容不下任何事物），這個(gè)系統(tǒng)真的是大到無以復(fù)加,。中華民族“差不多”的觀念,，便因此產(chǎn)生,，差不多的真意是“不能差不多”不幸被曲解成“果然差太多”,，以致遭受到很大的批判。其實(shí)我們一直到現(xiàn)代,，仍然以不能差太多為合理,。因此絕對(duì)的吻合，除了特定對(duì)象之外,，實(shí)在不可能,，也沒有必要。

　　我國古圣先賢,，以真知灼見,，把宇宙萬事萬物，差不多看清楚了,，這才創(chuàng)始無所不包的（易經(jīng)）,。用最簡單的（陰－－）、（陽——）兩個(gè)符號(hào),，差不多代表了宇宙人生的所有變化,。西方哲理，持相反的方向，由事物追求真理,，主張透過實(shí)證,。結(jié)果把所有事物和道理，都僵化了,，缺乏原厄的彈性,。為求自圓其說，難免削足適履,，經(jīng)不起時(shí)間的考驗(yàn),，應(yīng)付不了接踵而來的變化。每隔一段時(shí)間,，就被后來的主張所取代,，成為不連續(xù)的主因。

　　一部（易經(jīng)）,，差不多可以應(yīng)付所有的變化,，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。歷久嘗新,，便是彈性很大,，說到差不多就不說了，留下很大的想象空間,。一切錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象,，共同以“中”（合理）為標(biāo)準(zhǔn)，以求和而不同,，大家輕松愉快地享受中道的樂趣!