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潘天壽（1897-1971）,，浙江寧海縣人,，現(xiàn)代著名畫家,，美術(shù)教育家。早年名天授,，字大頤,、阿壽、雷婆頭峰壽者等,。平生積極從 事藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育工作,，為繼承和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，為培養(yǎng)美術(shù)人材等方面作出了可貴的貢獻(xiàn),。解放后,，是全國(guó)人民代表大會(huì)代表。曾任中國(guó)文聯(lián)委員,， 中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席,，浙江省文聯(lián)副主席，中國(guó)美協(xié)浙江分會(huì)主席,，浙江美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng),、教授等職。 潘天壽先生是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)教育史上一位關(guān)鍵性的人物,。他的書法氣魄沉雄,，豐姿挺勁，一如他的繪畫,，具有獨(dú)創(chuàng)的精神,。我覺得潘先生的書法很特別，很有個(gè)性,，與他的畫風(fēng)很一致,，都表現(xiàn)了一種高品位的自然。他在詩,、書,、畫、印中的配合方面達(dá)到了爐火純青的境界,，近人無出其右,。 潘天壽先生青年時(shí)期因受清季碑學(xué)書風(fēng)的影響，對(duì)漢碑《石門頌》,、魏碑《二爨》等碑研習(xí)較多,，由此奠定了他奇肆?xí)L(fēng)的格局。潘天壽先生后來在指導(dǎo)后輩學(xué)習(xí)書法時(shí)經(jīng)常說要從漢碑入手,。我體會(huì)他的意思是漢碑高古,，上接先秦篆書,，下開南北朝碑版書，是書學(xué)的關(guān)鍵,，這是清朝近三百年書學(xué)的主脈,，也是潘先生書風(fēng)中最成功的因素之一。 中年以后,，由于結(jié)交師友的增多,，眼界的開闊，又經(jīng)過他長(zhǎng)期不懈的努力,，對(duì)明季雄強(qiáng)一路的書風(fēng)有著精湛的體會(huì),，結(jié)合自己的個(gè)性，寫出新境界,。自明季以降,，雄強(qiáng)書風(fēng)一直占據(jù)著書壇的主流，無論王鐸,、黃道周,、倪元璐、八大山人,，還是后來的伊秉綬,、鄧石如、吳昌碩,、沈曾植等,，無不如是。潘先生敏銳地把握了這一點(diǎn),，并進(jìn)行天才的發(fā)揮,，把書法中的“巧”與“拙”、經(jīng)驗(yàn)與激情結(jié)合得天衣無縫,，這就是他的創(chuàng)造,。與陸維釗、沙孟海先生一起,，交相輝映,，在中國(guó)美院的學(xué)府里形成強(qiáng)大的師資陣容，影響之大,，輻射全國(guó)乃至國(guó)外,。 潘天壽先生的書法，吸收了歷史上許多書家的優(yōu)點(diǎn),，不拘泥于某一家的形似，而是追求一種體大精深的境界,，這對(duì)后人很具有啟發(fā)意義,。潘先生的思想應(yīng)該說是非常文人化的,，但他的書法極具藝術(shù)表現(xiàn)力。我認(rèn)為他的書法有以下幾個(gè)方面值得大家研究：一,、他很講究骨法用筆,。南齊謝赫在其所著的《古畫品錄》中提出繪畫“六法”：“一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,，三曰應(yīng)物象形,，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營(yíng)位置,，六曰傳移模寫,。”作為大畫家的潘先生對(duì)此經(jīng)典之論,，肯定領(lǐng)會(huì)湛深獨(dú)到,。潘先生平時(shí)很喜歡用“強(qiáng)其骨”這方印章，這是他心理的寫照,。他在《論畫殘稿》中曾經(jīng)提到：“落筆須有剛正之骨,，浩然之氣，輔之以廣博之學(xué)養(yǎng),，高遠(yuǎn)之神思,，方可具正法眼，入上乘禪,?！彼袖h用筆，入紙很深,，講求逆勢(shì),，追求平中帶奇的味道，像是從《瘞鶴銘》,、《玄秘塔》中來,，又很難說更接近于哪一家，這就是本事,。他的用筆還很有金石味,，這與他早期曾師法吳昌碩很有關(guān)系。吳昌碩一生寫《石鼓》,，強(qiáng)悍霸氣,，對(duì)潘先生有一定的影響。潘先生比吳昌碩寫得更硬,，更有險(xiǎn)峻之感,。二、他很講求安排。講求安排就是經(jīng)營(yíng)位置,，包括結(jié)體和章法,。潘先生在這方面比之其他書法家更有優(yōu)勢(shì)，他將黃道周,、八大山人的結(jié)體巧妙地融進(jìn)碑中,，善于造險(xiǎn)，又善于搶險(xiǎn),；善于造勢(shì),，又善于抱勢(shì)，一些字的造型顯得格外生動(dòng)而又有沉著的氣魄,，天骨開張而有尋丈之勢(shì),。在處理章法方面，潘先生善于從大體出發(fā),，抓大勢(shì),，抓整體，富有藝術(shù)構(gòu)思,，既清晰,，又巧妙，謹(jǐn)嚴(yán)中又富有變化,，綽約多姿,，充分發(fā)揮了他在繪畫上的才能。如果說吳昌碩是以書入畫的話,，那么,，潘先生就有點(diǎn)以畫入書的味道。 潘先生舊學(xué)宏博,，融會(huì)貫通,，對(duì)詩歌、史學(xué),、印學(xué),、畫學(xué)、書學(xué)等專門之學(xué)都有很深的研究,。對(duì)于潘先生本人來說,，其意并不在專門。他之所以身體力行加以提倡,，實(shí)是從中國(guó)文化傳統(tǒng)的精華處著眼的,。他最著名的觀點(diǎn)：“畫事不須三絕，而須四全”就是這一思想的體現(xiàn),。他在《聽天閣畫談隨筆》中也曾提到繪畫與詩文,、書法,、篆刻的會(huì)通關(guān)系，認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)繪畫是文史,、詩,、書法、篆刻等多種藝術(shù)在畫面上的綜合表現(xiàn),，就更和整個(gè)民族文化的發(fā)展變革緊密地聯(lián)系，這是很自然的,?！边@些話實(shí)際上是概括了我國(guó)傳統(tǒng)書畫發(fā)展的基本規(guī)律。潘先生從小接受的是典型的傳統(tǒng)文化教育,，浸潤(rùn)很深,，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)對(duì)他一生的治學(xué)方向、思想行為有著深刻的影響,。所以,，他能在周圍人大量?jī)A向“西化”時(shí)，保持住清醒的頭腦,，并因此把中國(guó)美術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)書畫方面的教學(xué)推向一個(gè)嶄新的階段,。潘先生這種一貫地堅(jiān)持調(diào)和會(huì)通的態(tài)度，抓住了傳統(tǒng)書畫之本,。他所堅(jiān)持的不是不思變革的抱殘守缺,，而是有創(chuàng)造性的建設(shè)，可以說是他發(fā)展了傳統(tǒng),、開創(chuàng)了新的教育模式,。 上世紀(jì)60年代，中國(guó)美院書法專業(yè)創(chuàng)辦之初,，潘先生在陸維釗,、諸樂三、沙孟海,、朱家濟(jì),、方介堪等教育家的支持下，確確實(shí)實(shí)在學(xué)問,、人品,、修養(yǎng)等方面樹立了榜樣作用，并為后來書法專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。正是潘天壽先生對(duì)于傳統(tǒng)的高度認(rèn)識(shí),，在實(shí)施書法教學(xué)計(jì)劃時(shí)多次提出基礎(chǔ)的問題。他說：“在校五年,，主要就是要打基礎(chǔ),。”“書法班真草隸篆諸種書體都應(yīng)學(xué)，這是基礎(chǔ),?！薄安荒芗庇谇蟪桑齺?，要接受多方面的修養(yǎng),。基礎(chǔ)要打好,，底子要寬厚,，再慢慢創(chuàng)風(fēng)格?！彼跁ㄕn程安排時(shí)提出“七分讀書,、三分寫字”的計(jì)劃，同時(shí)還提出“三分讀書,、五分畫畫,、一分寫字、一分其他”的國(guó)畫系學(xué)生課程安排計(jì)劃,?？梢娝麑?duì)讀書、寫字等基礎(chǔ)知識(shí)的重視程度,。凡從事學(xué)術(shù)研究都必須奠立廣博的基礎(chǔ),，一門高深的學(xué)問就好像一座金字塔，基礎(chǔ)越扎實(shí),，塔頂就越高,、越尖，書法也是如此,。在書法專業(yè)創(chuàng)辦之初,，潘、陸諸師就非常明確地要求開設(shè)詩詞,、古文字,、古漢語、繪畫,、題跋,、寫作等課程。隨著我自己從事教學(xué)時(shí)間的增長(zhǎng),，就越體會(huì)到老一輩教育家們的用意所在：培養(yǎng)專才是建立在通才的基礎(chǔ)上的,，即使在專業(yè)上有了一定的成就，仍須進(jìn)一步努力,，在融會(huì)貫通上再下功夫,，才會(huì)接近高的藝術(shù)境界,。 此外，他還要求學(xué)生學(xué)習(xí)書法取法要高古,，格調(diào)要雅正,，切忌俗氣、匠氣,、火氣,、草氣、閨閣氣,、齷齪氣,。他的書法主張，處處是以正統(tǒng)為依歸的,，這可從當(dāng)時(shí)的師資配備、課程設(shè)置上看出,。潘先生自己的書風(fēng)“奇而不失其正,、華而不墜其實(shí)”，也正是這種書學(xué)思想的反映,。中國(guó)美院書法專業(yè)之所以辦得成功,，在當(dāng)代書壇起到了“起衰濟(jì)溺”的歷史作用，我認(rèn)為上述老一輩教育家科學(xué)的教學(xué)思想是起到?jīng)Q定性意義的,。 潘先生創(chuàng)辦書法專業(yè),，是從搶救民族文化遺產(chǎn)的角度，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體性出發(fā)的,。潘先生所處的時(shí)代,，是國(guó)家民族處于危難的時(shí)期。他飽受困苦,，目睹了種種的災(zāi)難,，因此就更能覺悟到文化傳統(tǒng)對(duì)振奮民族精神的重要性。他之所以孜孜于傳統(tǒng)文化之倡導(dǎo)與維護(hù),，我認(rèn)為是出于一種高度的歷史責(zé)任感,、時(shí)代使命感。而且,，其中的前瞻意識(shí)確實(shí)是具有劃時(shí)代意義的,。 30多年來，書法藝術(shù)的發(fā)展總體上看是健康的,。許多有識(shí)之士挽救民族文化,，對(duì)于回歸傳統(tǒng)嘔心瀝血，做出了很大的貢獻(xiàn),。但是,，書法熱中,，也不免會(huì)受到西方文化的影響，一些頹廢的流風(fēng)習(xí)氣也被簡(jiǎn)單化地吸收進(jìn)來,，使得青年一代對(duì)傳統(tǒng)民族文化產(chǎn)生了隔閡感,。原來中國(guó)書法講求的全面性、整體性,、文化性遭到了支解,，使人們開始遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，從決定書法的本質(zhì)精神中游離出來,，使書法藝術(shù)原有的自然型的形態(tài)與本質(zhì)性的特征遭到了支解,。民族精神在潘、陸,、諸,、沙諸先生眼里，尤其是書法藝術(shù)更是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影,，要很好地繼承和呵護(hù),，讓其更加弘揚(yáng)而壯大，書法藝術(shù)家應(yīng)從本民族的藝術(shù)精神和形態(tài)中走出創(chuàng)新的道路,。 我始終認(rèn)為在全球化進(jìn)程不斷加快的同時(shí),，文化本土化會(huì)越加強(qiáng)烈，而不會(huì)是泯滅民族特性的,。更何況,，文化的全球化需要各種文化的互動(dòng)，它不意味著經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家的文化必須向西方靠攏,，那是一種媚俗的心態(tài),。我時(shí)常在思考這些問題。思考之余,，我越發(fā)堅(jiān)定信念,，這不僅是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)所給予我的，也是潘,、陸,、諸、沙諸先生身上所凝聚的最令人感動(dòng)的精神所指引的,。這種偉大的民族精神,，一定會(huì)在21世紀(jì)的人們心目中油然升起崇敬之意。 |
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