《周易·彖傳》曰:“太哉乾元，萬物資始”,，“ 至哉坤元,，萬物資生”，“二氣感應(yīng)以相與……天地感,，而萬物化生”,。所謂“元”指本質(zhì)原點，“本原”,，“原始”之意,，所謂“乾元”、“坤元”實質(zhì)上指陽(乾),，陰(坤)二為萬物的本原,。而這本原又交集在二個陰陽魚眼上?？梢哉f,，世界上萬事萬物皆由陰陽二氣構(gòu)成，陰陽二氣又通過一個“奇點”(陰陽魚的眼睛)交替變化而成,。即所謂“元”,。

    《周易·系辭上傳》中又進一步闡明了陰陽二氣的本磷為“太極，,，而且永遠處于動態(tài)變化中:“易有太極,，是生二儀，二儀生四象,，四象生八卦”,。所謂“二儀”指陰陽二氣，即圖上的陰魚,，陽魚;所謂,。“太極”,，是指區(qū)別于天,、地、人“三極”之上的最高的“極”,，即是天地萬物的終極本原,。即是說,，太極是指陰陽未分的氣。對此,，唐朝孔穎達說:“太極謂天地未分之前,，元氣混而為一，即是太初,，太一也”(《周易正義》卷七),。

    北宋張載說:“一物而兩體者，太極之謂歟!”“一物二體者,，氣也......兩體者,，虛實也，動靜也,，聚散也.其究一而己,。有兩則有一，是太極也,。若一則有兩,，有兩亦一在，無兩亦一在,，然無兩則安用一?”

　　　童筆者認為,，這段應(yīng)該理解為“任何事物均由兩個方面(陰、陽)組成,，太極即是這事物的本原，原點,。事物的兩個側(cè)面是陰,、陽之氣，體現(xiàn)在虛與實,，動與靜,，聚與散等等不同形態(tài)上，但同歸于一體,。

    任何事物由陰,、陽兩個方面組成，但這兩個側(cè)面(即陰,、陽)是密不可分的,，即陰、陽互根,，陰中有陽,，陽中有陰。也可以說,，任何事物由陰陽(兩)組成太極(一),。太極中含有陰陽,，沒有一(太極)就談不上兩(陰陽)，有兩(陰,，陽)時一(太極)亦在,，以現(xiàn)代哲學(xué)語言是“一分為二”，反過來則“合二為一”,?！昂隙橐弧迸c“一分為二”是一切事物密不可分的、互為依存的本體,，是太極變化的兩種基本形式,。

    明清之際的王夫之對“太極說”，作出理論總結(jié)認為:

    (一)就實體而言,，太極是元氣,，即陰、陽渾淪未分之氣,，就屬性而言,，元氣具有至尊性。所謂:“蓋太極,，一氣耳,。”“太極者,，言此氣之極至而無以加尊稱之也,。”

    (二)陰陽二氣“渾淪于太極之中而為一,，自其清濁,、虛實、大小之殊異,，則因為二,。”即合而為一,，分而為二的具體形態(tài),。

    (三)認為太極與陰陽是體用關(guān)系，兩者互相包含,，“太極非孤立于陰,、陽之上”，陰陽又為太極所固有,。因而太極才能由它自身演化出萬物,。

    北宋易學(xué)家周敦頤為了解釋《太極圖》，寫了一篇《太極圖說》:

　　　無極而太極,。太極動而生陽,，動極而靜;靜而生陰,，靜極復(fù)動，一動一靜,，互為其根,。分陰分陽，兩儀立焉,。陽變陰合,，而生水、火,、木,、金、土,。五氣順布,，四時行焉，五行一陰,、陽也,，陰陽一太極也，太極本無極也,。五行之生也,，各一其性，無極之真,，二五之精,，妙合而凝。

    乾道成男,，坤道成女,，二氣交感，化生萬物,。萬物生生，而變化無窮焉,。惟人也,，得其秀而最靈，形既生矣,，神發(fā)知矣,，五性感動，而善惡分,，萬事出矣,。

    圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉,。故圣人與天地合其德,，日月合其明,，四時合其序，鬼神合其吉兇,。君子修之吉,，小人悖之兇。

    故曰:立天之道,，日陰與陽;立地之道,，日柔與剛;立人之道，日仁與義,。又曰:原始反終,，故知死生之說，大哉易也,，斯其至矣!